個(gè)體性格造成的“善與善沖突”的悲劇
——對(duì)《玉梨魂》的解讀

高爽

(山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014)

個(gè)體性格造成的“善與善沖突”的悲劇
——對(duì)《玉梨魂》的解讀

高爽

(山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014)

《玉梨魂》是“鴛鴦蝴蝶派”小說(shuō)早期的代表作，駢散結(jié)合、情景交融、詩(shī)情畫意、纏綿悱惻、愁腸百結(jié)的語(yǔ)言迎合了歷史轉(zhuǎn)型期遺老遺少的古典情結(jié)心理，借此他們緬懷的是一個(gè)時(shí)代行將遠(yuǎn)去的背影，這也是小說(shuō)發(fā)行后一時(shí)洛陽(yáng)紙貴的原因；文本中又隨處可見(jiàn)古典詩(shī)詞注重情境和意境的刻畫對(duì)人物心理的描寫。時(shí)代和人們思想都在變，而一部作品問(wèn)世后歷經(jīng)將近百年仍沒(méi)有淡出讀者的視野，說(shuō)明其有一定的藝術(shù)價(jià)值而這種價(jià)值又是經(jīng)久不衰的，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代都能引發(fā)人們的思考。本文將從個(gè)體人物的性格來(lái)分析小說(shuō)的悲劇性。

個(gè)體性格;善于善的沖突;悲劇

善與惡的較量帶給人的是悲憤和力量，它能激起人的斗志鼓勵(lì)人們對(duì)光明的向往；善與善的沖突更多的是一種人性的掙扎，帶給人的是持續(xù)的、心靈深處的痛苦、無(wú)奈和焦灼。和前者相比后者更能體現(xiàn)個(gè)體生命的欲望在得不到滿足時(shí)所承受的巨大壓力。正如劉小楓說(shuō)的“構(gòu)成倫理困境的生存性要素主要是欲望和偶然”。①恰恰是《玉梨魂》中的這種善與善的沖突讓讀者為主人公的命運(yùn)扼腕嘆息，這種悲劇更多的是個(gè)體性情或者說(shuō)個(gè)體性格造成的。

一、三個(gè)人的性格分析

《玉梨魂》刻畫了三個(gè)不同的人物形象，性格差異十分明顯。每個(gè)人的性格中既有積極的因素同時(shí)又有消極的成分，正是這種雙重的作用產(chǎn)生了令人愁腸的愛(ài)情悲劇。

(一)梨娘的勇敢、退縮和自私

小說(shuō)開(kāi)頭采用了比興的手法，用兩種花比喻兩個(gè)女主人公，也代表了兩個(gè)人不同的性情。以梨花的純白寫出了梨娘的多情又以其飄落暗示了她悲慘的結(jié)局；用辛夷的斗艷寫筠倩的活潑開(kāi)朗。而夢(mèng)霞“獨(dú)注情于梨花，而忘情於辛夷”，②三人的關(guān)系由此交代清楚了。

梨娘和夢(mèng)霞是真心相愛(ài)的，為了愛(ài)她不顧世俗的反對(duì)做出過(guò)大膽的舉動(dòng)。她借秋兒之手從館僮那里拿到夢(mèng)霞住處的鑰匙，并開(kāi)門進(jìn)去取走了他寫的《石頭記影事詩(shī)》的稿本，又托鵬郎把自己讀后的感受以信的形式給了夢(mèng)霞，夢(mèng)霞生病時(shí)贈(zèng)與兩盆蕙蘭慰之。從這兩件事情中可以看出梨娘的敢愛(ài)，在封建倫理綱常還沒(méi)有被打破的時(shí)代一個(gè)寡婦再嫁很困難，她要侍奉公婆教子。但梨娘也只不過(guò)是三九年紀(jì)又讀過(guò)一些詩(shī)書(shū)，所以不甘春閨寂寂。事情出現(xiàn)轉(zhuǎn)折是夢(mèng)霞的李某發(fā)現(xiàn)了兩人的書(shū)信往來(lái)，認(rèn)定兩人必有事情。梨娘性格的轉(zhuǎn)變也從此刻開(kāi)始。她怕事情傳出去后玷污了自己的名節(jié)，辱沒(méi)了名聲。封建道德的禁錮還沒(méi)有突破，梨娘雖勇敢追求愛(ài)但這種追求并不徹底，她不能做出更徹底的決裂?？伤珢?ài)夢(mèng)霞又不忍放棄，出于對(duì)兒子以后的考慮想到了筠倩。這就說(shuō)明了梨娘的自私，自己得不到又放不下拿他人作了解圍的工具。三人的悲劇開(kāi)始于她的一念之差，原以為是好事卻不僅葬送了自己也葬送了筠倩。

(二)夢(mèng)霞的悲戚、猶豫和懦弱

小說(shuō)第一章“葬花”寫了男主人公看到梨花落后的傷感情緒，可以看出他性格的郁郁寡歡，有中國(guó)傳統(tǒng)士大夫消極的一面完全沉浸在一己的悲歡中不能自拔。他淡泊名利，飲酒賦詩(shī)，臨風(fēng)感嘆、臨花落淚，是“賈寶玉式”的人物，他不可能自主地把握自己的愛(ài)情。和梨娘相比他似乎顯得有些被動(dòng)。

夢(mèng)霞不完全是消極的，當(dāng)他識(shí)破了李某的計(jì)謀后立刻從家鄉(xiāng)返回向梨娘解釋清楚了事情的原委。但這并不能掩蓋他的懦弱，當(dāng)朋友石癡要給他作媒時(shí)他猶豫不決，明知和筠倩兩個(gè)人并不相愛(ài)可最后還是屈服了。

(三)筠倩的善良、反抗和隱忍

筠倩接受過(guò)新教育，是中國(guó)近代第一批意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒的新女性。她外出求學(xué)，與四方賢女士結(jié)交，眼界大擴(kuò)，不僅長(zhǎng)得秀麗而且有兀傲之氣，這使得她比一般女性出眾。筠倩是以一種活潑開(kāi)朗的姿態(tài)出現(xiàn)在文本中的，常說(shuō)些趣事給梨娘解悶。這樁包辦婚姻她委婉地拒絕了，可最后選擇了妥協(xié)?？梢?jiàn)她這種朦朧的意識(shí)覺(jué)醒十分微弱，不能抵抗住強(qiáng)大的封建勢(shì)力。

她反抗無(wú)力后只好忍耐，筠倩的性格矛盾恰是歷史轉(zhuǎn)型期的典型代表。歷史總是一點(diǎn)一點(diǎn)向前進(jìn)的，在前進(jìn)的過(guò)程中會(huì)有一部分人的犧牲，后來(lái)人正是在前人的基礎(chǔ)上完成了歷史的過(guò)度。歷史繼續(xù)向前發(fā)展可以看出筠倩可以成長(zhǎng)為魯迅筆下的子君，在向前是丁玲筆下的莎菲。

二、善與善的沖突

從封建道德對(duì)人壓迫的角度來(lái)解讀文本的悲劇，固然是有意義的。但分析過(guò)三人的性格之后，可知更多的是人性的因素潛在地影響著人物的行為思想。

三個(gè)人都是善良的，梨娘出于好心想要筠倩和夢(mèng)霞在一起，一是覺(jué)得兩人都是優(yōu)秀的人，筠倩可以有依靠，二是為了緩解夢(mèng)霞失去自己后的悲痛。筠倩有輕微的反抗但也只夢(mèng)霞的為人，為了不使父親和嫂嫂失望接受了。出于為對(duì)方著想做出善的舉動(dòng)在另一方卻是痛苦的，而雙方又都是善良的，不忍破壞這種結(jié)果。他們內(nèi)心的沖突卻是格外痛苦的，因?yàn)椴蝗绦膫θ魏我粋€(gè)人只能每個(gè)人自吞苦果。善與善的沖突之所以讓人痛不欲生，是因?yàn)檫@種沖突往往牽涉到人性、倫理。筠倩雖接受了這樁婚姻但內(nèi)心悲痛，性格大變，不愛(ài)說(shuō)笑也成了憂郁之人。她這種性格的轉(zhuǎn)變可以說(shuō)是在心底的反抗。沖突給每個(gè)人都帶來(lái)了焦慮不安，所以梨娘自知對(duì)不起筠倩后便開(kāi)始自我毀滅來(lái)恕罪，筠倩知道有情人不能眷屬后也心有愧，開(kāi)始生病憔悴最后死去，夢(mèng)霞得知兩人都去世后對(duì)生活失去信心，把情感的悲痛轉(zhuǎn)移到戰(zhàn)場(chǎng)上，最后為國(guó)捐軀，小說(shuō)的悲劇色彩也達(dá)到了高峰。

三、性格導(dǎo)致的悲劇

三人共同的猶豫，不忍傷害他人的性格造成了小說(shuō)的悲劇，首先是梨娘，她本可以在堅(jiān)決一些，或在拿出些勇氣像卓文君一樣選擇自己的愛(ài)情，或者和夢(mèng)霞徹底斷裂不再來(lái)往?？墒撬愿癃q豫欲前不能，欲后不甘，最后自認(rèn)為是采取了一個(gè)兩全其美的方法卻間接地毀滅了兩個(gè)人。其次是夢(mèng)霞，李某的計(jì)謀被識(shí)破后梨娘的擔(dān)心是有必要的，他這時(shí)完全可以選擇全身而退，拒絕麗娘的安排，因?yàn)樘珢?ài)梨娘不忍離開(kāi)委曲求全地接受了。最后是筠倩，筠倩是小說(shuō)中最具有覺(jué)醒意識(shí)的人，她應(yīng)該不退學(xué)繼續(xù)留在學(xué)校學(xué)習(xí)新知識(shí)，不應(yīng)該知道婚事后就退了學(xué)，同學(xué)無(wú)不為她感到遺憾。既然不愛(ài)又受到了當(dāng)時(shí)新思想的影響可以選擇在同學(xué)和老師的幫助下逃脫，這不是不可能的，但筠倩性格中也有隱忍的一面，所以沒(méi)有逃出女性悲慘的命運(yùn)。

除卻歷史和思想的原因，《玉梨魂》更多的是性格悲劇，懦弱、順從、隱忍所導(dǎo)致的善與善的沖突，直指人性的深處。人性中善良的因素又不忍反抗這種沖突反而加深了它消極的作用。

注釋：

①劉小楓:《沉重的肉身》,華夏出版社2012年版,第296頁(yè)。

②徐枕亞:《玉梨魂》,江西人民出版社1986年版,第3頁(yè)。

1561.074

A

1671-864X(2015)05-0006-01

高爽(1989—)，女，漢族，河南濮陽(yáng)人，現(xiàn)為山東師范大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)。