潘年英《傷心籬笆》的象征符號(hào)解讀

何婷

(西北民族大學(xué),甘肅 蘭州 730000)

潘年英《傷心籬笆》的象征符號(hào)解讀

何婷

(西北民族大學(xué),甘肅 蘭州 730000)

侗族作家潘年英借助文學(xué)人類學(xué)的創(chuàng)作方法，以《傷心籬笆》為代表，展示了文本書(shū)寫(xiě)蘊(yùn)含的侗族文化。本文通過(guò)對(duì)“符號(hào)”這一人類學(xué)寫(xiě)作途徑，民族文化的象征符號(hào)，括符和圖片符號(hào)的真實(shí)記錄等方面進(jìn)行闡釋。結(jié)合符號(hào)學(xué)相關(guān)知識(shí)，在文學(xué)人類學(xué)創(chuàng)作視野下，對(duì)《傷心籬笆》進(jìn)行象征符號(hào)解讀。

《傷心籬笆》；文學(xué)人類學(xué)；符號(hào)

《傷心籬笆》是侗族作家潘年英人類學(xué)筆記系列之一，作者深入侗鄉(xiāng)的田野調(diào)查，以“深描”性的手法和抒情的詩(shī)意筆觸，借助大量文學(xué)人類學(xué)獨(dú)特的創(chuàng)作方式，向世人描繪了一幅幅侗鄉(xiāng)的優(yōu)美畫(huà)卷和一個(gè)個(gè)憂傷的民間故事。本文主要借助符號(hào)這種獨(dú)特的寫(xiě)作途徑，運(yùn)用文學(xué)人類學(xué)的相關(guān)理論，分析《傷心籬笆》的象征符號(hào)，挖掘象征符號(hào)深含的侗民族歷史文化的共同記憶。

一、人類學(xué)寫(xiě)作的途徑：符號(hào)

侗族作家潘年英將自己的《故鄉(xiāng)信札》、《木樓人家》和《傷心籬笆》三部作品命名為“潘念英人類學(xué)筆記系列”，文學(xué)人類學(xué)寫(xiě)作是一種新興的創(chuàng)作方式，它既能達(dá)到對(duì)文化事象的客觀細(xì)致描述，又能融入研究者的情感與體驗(yàn)，從而引起讀者對(duì)文化問(wèn)題的深思[1]。其中《傷心籬笆》是一部中篇小說(shuō)集，收錄了《傷心籬笆》、《落日回家》等十個(gè)優(yōu)美而哀傷的故事，每個(gè)故事都建構(gòu)了一幅家鄉(xiāng)盤(pán)村的人物風(fēng)俗圖，畫(huà)卷里包含典型的意象描寫(xiě)，猶如一個(gè)符號(hào)王國(guó)。故鄉(xiāng)盤(pán)村的人事被幻化成一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象的符號(hào)，聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等交感手法詮釋了侗民族的傳統(tǒng)文化及其生存狀態(tài)，作家借用符號(hào)抒發(fā)了對(duì)本民族文化的熱愛(ài)之情和擔(dān)憂之慮。

從象征符號(hào)入手對(duì)潘年英小說(shuō)的深刻意義和創(chuàng)作特點(diǎn)進(jìn)行解讀，將會(huì)是一個(gè)獨(dú)特而新穎的視角。美國(guó)符號(hào)學(xué)家皮爾斯將符號(hào)分為圖像符號(hào)、指索符號(hào)和象征符號(hào)三大類。其中，圖像符號(hào)指的是符號(hào)形體與它所表征的對(duì)象之間具有相似性。圖像敘事在《傷心籬笆》這部小說(shuō)中作為一種獨(dú)特符碼，將圖像植入其創(chuàng)作中，在傳統(tǒng)敘事的基礎(chǔ)上融進(jìn)了人類學(xué)和民族學(xué)的相關(guān)知識(shí)，運(yùn)用圖像符號(hào)對(duì)侗民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了鮮活的記錄，抓住民族內(nèi)部稍縱即逝的記憶。指索符號(hào)指的是符號(hào)形體與它所表征的對(duì)象之間存在著一種直接的因果或接近性聯(lián)系，使得符號(hào)形體能指示出符號(hào)對(duì)象的存在。侗族是一個(gè)熱愛(ài)唱歌的民族，悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的聲音讓人流連忘返，歌聲不僅成為那個(gè)獨(dú)特族群的共同記憶，而且侗歌早已成為整個(gè)侗民族的指索符號(hào)，侗鄉(xiāng)人用歌聲傳承著民族獨(dú)特的故事傳說(shuō)、歷史文化和日常生活。象征符號(hào)是基于一定的基礎(chǔ)而代表某一事物的符號(hào)?！秱幕h笆》中的父親是傳統(tǒng)故鄉(xiāng)的典型代表，他古老而滄桑，幾經(jīng)風(fēng)雨卻有屹立不倒，飽受現(xiàn)代文明的沖擊，卻堅(jiān)守心靈的凈土，將自己那顆勤勞樸素的心牢牢地系在了那片土地上，父親承載了我對(duì)故土深厚的情感，象征了侗民族悠久的傳統(tǒng)。符號(hào)學(xué)家布加齊列夫以石頭為例認(rèn)為：符號(hào)化發(fā)生于一個(gè)物體獲得了超出它作為自在和自為之物的個(gè)別存在的意義時(shí)，一塊石頭不是符號(hào)，當(dāng)人們將這塊石頭安放在了田間作為分界時(shí)，那么這塊石頭便成了一個(gè)符號(hào)。[2]《傷心籬笆》運(yùn)用符號(hào)意象構(gòu)建了一個(gè)侗民族文化的記憶庫(kù)，在一幅幅圖像和一個(gè)個(gè)括符中，我們存封了那些有關(guān)故鄉(xiāng)遙遠(yuǎn)的記憶。歌聲、父親和月亮等眾多符號(hào)里，一種詩(shī)意情感的敘事和理性科學(xué)的田野調(diào)查交相輝映，發(fā)出歷史沉重的悲鳴。

法國(guó)漢學(xué)家安妮·居里安說(shuō)：“大人、小孩和故鄉(xiāng)都是潘年英小說(shuō)敘述中常見(jiàn)的因素。我覺(jué)得《日落回家》這篇小說(shuō)是一個(gè)文化的比喻象征，大概也可以說(shuō)是侗族文化的比喻和象征。潘年英的很多小說(shuō)，都可以看作是人類學(xué)的比喻和象征?！盵3]《傷心籬笆》從某種程度來(lái)講就是一個(gè)象征符號(hào)的集合。

二、歌聲·父親·月亮：民族文化記憶

(一)歌聲：族群的共同記憶

侗族是一個(gè)熱愛(ài)唱歌的民族。侗族大歌尤為著名，山歌、情歌、哭嫁歌、飲酒歌等更是獨(dú)具特色。歌聲一響起，一天勞作的疲憊得以舒緩；長(zhǎng)期醞釀的情感得以抒發(fā)；古老的民族故事得以流傳。歌聲成為那個(gè)獨(dú)特族群的共同記憶，而故鄉(xiāng)的一切也仿佛蕩漾在歌聲的海洋里。

翻開(kāi)《傷心籬笆》，一個(gè)個(gè)主人公都引出了一段關(guān)于侗歌的故事：

生得面丑的四公，日子也過(guò)得很苦，但他卻憑借吹得一口好木葉，外加天生一副好嗓子，迷倒了不少姑娘媳婦。侗歌也許少了幾分華麗和優(yōu)美，卻多了一份古樸和自然，延續(xù)了侗鄉(xiāng)人單純美好的情愫。

歌魂附身的小滿，歌聲悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)?！爱?dāng)大病過(guò)后的小滿再也不能唱歌時(shí)，她便從這世上突然消失了，歌聲賦予了她生命力和活力，當(dāng)歌消失以后，也帶走了她的魂魄。不能不說(shuō)歌聲是一種青春活力的符號(hào)，一個(gè)生命的符號(hào)，擁有歌聲的侗鄉(xiāng)是一個(gè)鮮活的生命體，每一個(gè)音符的跳動(dòng)都為其存在抹上了鮮艷的色彩。

教授民族語(yǔ)言文字的彩秋，她教同學(xué)們唱的那首情歌，正如文中所說(shuō)“這首歌從演唱形式到歌詞的內(nèi)容，都純粹是用我們的民族語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，我們的民族語(yǔ)言是世界上最優(yōu)秀的語(yǔ)言之一，它音節(jié)優(yōu)美，表達(dá)豐富。用我們的語(yǔ)言演唱的民歌，實(shí)際上是不可翻譯的……”。民歌是不可翻譯，歌聲承載著一個(gè)民族的獨(dú)特語(yǔ)言文化，富有其民族性的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法，在其文字背后更蘊(yùn)藏著這個(gè)族群的獨(dú)特氣息，歌聲的符號(hào)訴說(shuō)了那個(gè)古老民族的一切。

(二)父親：故土的遙遠(yuǎn)記憶

父親這一人物形象在小說(shuō)中頻頻出現(xiàn)：《連年家書(shū)》里面父親的四封家書(shū)使其形象躍入眼簾。父親的信是具有代表性的，傳達(dá)了家鄉(xiāng)的信息，父親成了一種家鄉(xiāng)的符號(hào)，連接著家鄉(xiāng)的一切和城市中的“我”，把我的心系在了那片故土。信中表現(xiàn)了他用一種樂(lè)觀精神來(lái)面對(duì)家人所處的困境，每一封信都深深透露出了父親直率樸素的真摯情感，父親成了一種愛(ài)的符號(hào)，它溫暖了“我”那顆漂泊他鄉(xiāng)的無(wú)依無(wú)靠的心，給了“我”在茫茫人海中踟躕前行的動(dòng)力和勇氣。

《落日回家》里的父親：一輩子從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)，他對(duì)那片生他養(yǎng)他的土地充滿了愛(ài)，對(duì)那片土地上的莊家更是料理得細(xì)心周到。他堅(jiān)決反對(duì)不管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而熱衷淘金的行為。父親成為了一個(gè)符號(hào)，一個(gè)故鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化和思想觀念的符號(hào)，他在新興事物和年輕一代的沖擊下顯得勢(shì)單力薄和束手無(wú)策，往昔光芒也逐漸消失在落日的余暉里。父親見(jiàn)證了一個(gè)民族搖搖欲墜的詩(shī)意家園。

(三)月亮：文化的悠久記憶

月亮和侗族有著深厚的淵源，“月亮文化”的傳統(tǒng)一直保持在民族內(nèi)部，那些與月亮有關(guān)的故事在侗鄉(xiāng)中世世代代地流傳著，月亮走進(jìn)了侗鄉(xiāng)人的生活，包含了侗族人民點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活經(jīng)歷，指示了侗民族遙遠(yuǎn)的存在。

《大月亮 小月亮》中，大月亮指姐姐王月英，小月亮指妹妹王月蘭，她們倆不僅人長(zhǎng)得很漂亮，而且出嫁歌唱得頂好，“月英和月蘭唱起歌來(lái)，那聲音是非常甜美動(dòng)聽(tīng)的，仿佛莫名其妙地要勾人魂魄?！盵4]看著這些優(yōu)美的文字似乎也能聽(tīng)到她倆唱出的動(dòng)聽(tīng)曲調(diào)。在哥哥王四海的幫助下，她們進(jìn)了城，最后以悲劇告終。

曾有人問(wèn)過(guò)潘年英，“你一定要把月蘭的遭遇安排得怎么悲慘嗎，能不能換一下結(jié)局?！?，作者回答說(shuō)，“為什么要換呢，我只不過(guò)是把事實(shí)呈現(xiàn)出來(lái)而已?！倍弊迦顺绨菰铝?，它就像自己民族的化身。此時(shí)的月亮，既指那一輪掛滿清輝的玉盤(pán)，又指月英和月亮那不可抗拒的悲苦命運(yùn)，更象征了整個(gè)偏遠(yuǎn)侗鄉(xiāng)所處的尷尬困境：它不能被大城市所容，同時(shí)也無(wú)法回到其原本的面貌。

三、標(biāo)號(hào)、圖像：盤(pán)村的記憶符號(hào)

(一)文本創(chuàng)作的括符使用

括符在潘年英的《傷心籬笆》中頻繁出現(xiàn)，它不僅是作家在雙重身份(潘年英既是一位學(xué)者，又是一位作家)下跨專業(yè)寫(xiě)作的獨(dú)特標(biāo)志，而且還彰顯了小說(shuō)感性和理性的雙重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)，作家在真實(shí)和虛幻中，抒發(fā)了對(duì)故鄉(xiāng)的情感。括符是作家提醒自己，重溫記憶，追溯歷史的一種象征符碼，整個(gè)世界都是由運(yùn)動(dòng)變化構(gòu)成的。侗鄉(xiāng)盤(pán)村建構(gòu)在括符這種象征符碼的背后，蘊(yùn)含著作家對(duì)民族發(fā)展的一種擔(dān)憂、對(duì)民族文化的一種眷戀、對(duì)民族人事的一種追憶，最終將人們引入到一個(gè)反思的境遇里。

“積水人是喜愛(ài)打魚(yú)的，而河里的魚(yú)也很多，一個(gè)大男人，若早上吃了早飯出去(積水人吃飯大約在九十點(diǎn)鐘的光景)，到下午太陽(yáng)落坡(四五點(diǎn)鐘左右)回來(lái)……”[5]；“過(guò)去積水地方有一條不成文的規(guī)矩，就是魚(yú)隨你捕，隨你吃，但不許買(mǎi)賣(mài)(積水地方舊時(shí)魚(yú)多家家有魚(yú)，恐怕也買(mǎi)賣(mài)不起來(lái))……”[6]；“而兩個(gè)妹妹則是完完全全的文盲(積水地方自古以來(lái)的規(guī)矩，是不讓女孩子讀書(shū)的，積水地方的女孩個(gè)個(gè)是文盲)……”[7]。

括號(hào)多出現(xiàn)于科技說(shuō)明性文章里，標(biāo)明行文中注釋性的話語(yǔ)，起到補(bǔ)充、解釋說(shuō)明作用。小說(shuō)中括號(hào)的使用主要也是起解釋說(shuō)明的作用，但它還具有深層的符號(hào)意義：首先，阻斷了讀者的閱讀思維。敘事性閱讀給人一種流暢之感，解釋說(shuō)明的括號(hào)一出現(xiàn)，讀者就會(huì)轉(zhuǎn)移注意力，此時(shí)的思緒便回到“積水”，原來(lái)“我”現(xiàn)在閱讀的東西，不是“我”生活中的，而是那個(gè)叫積水的地方獨(dú)有的，積水在哪兒，在那偏遠(yuǎn)的侗鄉(xiāng)盤(pán)村。通過(guò)括符，讀者感覺(jué)可以在閱讀中去了解侗鄉(xiāng)盤(pán)村人生活的真實(shí)情況，但又被每一個(gè)故事拉進(jìn)一種似真似假的幻覺(jué)。其次，括號(hào)是作者對(duì)盤(pán)村的記憶符碼。這部小說(shuō)是作家借助獨(dú)特的符號(hào)為家鄉(xiāng)寫(xiě)的，原來(lái)那時(shí)候我們是“九十點(diǎn)鐘的光景”才吃早飯；那時(shí)候積水地方魚(yú)很多，幾乎家家都有魚(yú)；在故鄉(xiāng)女孩子是不讓讀書(shū)的，所以積水地方的女孩個(gè)個(gè)是文盲。作者的身影在整部小說(shuō)中穿梭，置身括號(hào)里為讀者喊出了他對(duì)故鄉(xiāng)的記憶。最后，“積水地方的女孩自古以來(lái)就是個(gè)個(gè)文盲”，此時(shí)的括號(hào)，不僅解釋了當(dāng)?shù)氐慕逃闆r，同時(shí)也點(diǎn)出女孩兒的社會(huì)地位，月英和月蘭就是一個(gè)很好的典型，她們沒(méi)有受過(guò)教育，找不到任何立身之地，最終以悲劇結(jié)尾。

括符里發(fā)出了一聲吶喊，引起了故鄉(xiāng)人的注意，更默默地注入了一種反思的哀鳴。悠久的侗族歷史文化如何在主流文化中做到“不同而合”，一代又一代的侗鄉(xiāng)人如何在高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會(huì)里求取一席生存之地，最終都將本民族的教育問(wèn)題推上了浪尖，令人深思。

(二)記憶保鮮的圖像符號(hào)

近年來(lái)隨著文學(xué)人類學(xué)的發(fā)展，傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)方法得以開(kāi)拓和更新，從20世紀(jì)初的二重證據(jù)法，到90年代的三重證據(jù)法，人類學(xué)視野和方法的引進(jìn)使得中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)研究得到了一個(gè)新興的增長(zhǎng)點(diǎn)。21世紀(jì)初，葉舒憲先生提出的“四重證據(jù)”推動(dòng)了文學(xué)人類學(xué)研究方法的更新，符號(hào)學(xué)視域下的四重證據(jù)研究得到了拓展，四重證據(jù)法的提出將跨學(xué)科間的文化整合認(rèn)知推向了高潮。四重證據(jù)法既是物證和圖像證，又是物和圖像的敘事，圖片不僅在民族學(xué)和人類學(xué)中得到了廣泛的應(yīng)用，而且在文學(xué)人類學(xué)研究中也發(fā)揮了極其重要的作用。

圖像敘事在《傷心籬笆》這部小說(shuō)中作為一種獨(dú)特符碼，其創(chuàng)作在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融進(jìn)了人類學(xué)和民族學(xué)的思維、方法和形式，同時(shí)又將其敘事的內(nèi)容和對(duì)象深深地植根于侗民族傳統(tǒng)文化中，借用了鮮活的圖片記錄抓住民族內(nèi)部稍縱即逝的記憶，為邊緣少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作彰顯了生命力。作品中的圖片是作者輯錄文章是插放進(jìn)去的，全書(shū)一共插入了二十幾張圖片。自然風(fēng)景：一條山溪繞村流淌，溪水歡騰著，打鬧著，流向遠(yuǎn)方；故鄉(xiāng)的木屋依山而建，綠蔭環(huán)繞，給人以安寧和平靜之感。趕集畫(huà)面：鄉(xiāng)民們挑著擔(dān)子到鎮(zhèn)子上去趕集，還是那些逢古歷三、九的日子里，一切似乎都沒(méi)有改變；婦女們總愛(ài)趕集，三五搭伴而行，不買(mǎi)也可以去逛逛。服飾裝扮：一色的青衣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，一排豌豆花兒似的，那衣服是盤(pán)村人自種、自織、自染和自制的。各種人物：那娘辛勤勞作的背影，拉長(zhǎng)在屋角，勾起了遙遠(yuǎn)的回憶，仿佛她還依然年輕充滿活力；故鄉(xiāng)兒童的面龐是一幅憂傷的畫(huà)面，一雙雙清澈的眼睛好像在渴望著什么，但最終也只能被貧困所淹沒(méi)；楊家灣發(fā)現(xiàn)了大金礦，全村男女老少都上山去淘金了，孩子不去上學(xué)，大人也不去地里勞作，大家都沉浸在淘金熱中，一種欲望彌漫開(kāi)來(lái)，隱隱地散發(fā)著死亡的氣息。圖片和所寫(xiě)的內(nèi)容具有一定程度的契合性，是一種虛構(gòu)的真實(shí)，圖片猶如一層保鮮膜，使得小說(shuō)色香味俱全。圖文并茂是一種特殊的敘述方式，瞬間增強(qiáng)了讀者閱讀的畫(huà)面感，惹人聯(lián)想，引人置身其中。

圖片是一種視覺(jué)符號(hào)，它為人們展現(xiàn)了一幅幅家鄉(xiāng)盤(pán)村人、事、物的概貌圖，小說(shuō)還是那些文字，而圖片只能是那個(gè)時(shí)候的那些圖片，它是瞬間和永恒的結(jié)合體，它讓故鄉(xiāng)的一切存封在記憶里，永遠(yuǎn)活在文字故事中。前人用照片記錄歷史，后人用照片回憶歷史，每一張照片背后都有一個(gè)深刻而動(dòng)人的故事，既像一首古老的民歌，又像一個(gè)遙遠(yuǎn)的傳說(shuō)，更像一個(gè)民族的容貌。照片早幻化成為民族本身的獨(dú)特符號(hào)，就在那些被時(shí)間沖刷干凈的歷史里。

《傷心籬笆》是一個(gè)符號(hào)王國(guó)，潘年英運(yùn)用了一系列符號(hào)意象建構(gòu)了故鄉(xiāng)盤(pán)村，他將侗族人熟悉的事物轉(zhuǎn)化成了眾多的特殊符碼意象，深具民族色彩，使得它們成為侗族文化的表達(dá)載體，詮釋古老侗族的文化記憶。

[1]劉慧．潘年英的 《傷心籬笆》 與人類學(xué)文學(xué)寫(xiě)作實(shí)踐[J]．百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(3):10-13.

[2][3][4][5][6][7][8]潘年英·傷心籬笆[M]．上海：上海文藝出版社，2001：49.

I207.42

A

1671-864X(2015)05-0001-02

何婷，西北民族大學(xué)，中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。