論傳統(tǒng)武術(shù)中的女性意象

楊亮斌,郭玉成,郭發(fā)明

論傳統(tǒng)武術(shù)中的女性意象

楊亮斌,郭玉成,郭發(fā)明

在封建文化的影響下,女性群體被排除在武術(shù)活動之外。但是在傳統(tǒng)武術(shù)中卻有很多以女性意象為素材編創(chuàng)成的傳統(tǒng)武術(shù)動作和套路。為了解釋上述現(xiàn)象文章采用文獻資料法,對傳統(tǒng)武術(shù)中女性意象進入途徑,表現(xiàn)形式和意義進行分析。認為女性意象以象形方式進入傳統(tǒng)武術(shù)中,隨著傳統(tǒng)武術(shù)對意象的改造,武術(shù)動作名稱和拳訣成為了意象的主要表現(xiàn)形式;在對以武術(shù)動作名稱和拳訣為表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)武術(shù)中女性意象意義分析中指出,傳統(tǒng)武術(shù)中女性意象詮釋了武術(shù)動作過程,標志著武術(shù)哲學(xué)的完善,顯示出創(chuàng)拳者和當時社會的兩性觀念。

傳統(tǒng)武術(shù);武術(shù)動作名稱;武術(shù)拳訣;女性意象

“意象”是中國古典美學(xué)重要概念,是融入了主觀情意的客觀物象,或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意。[1]這種以客觀物像表達主觀情意的方法也存在傳統(tǒng)武術(shù)中。傳統(tǒng)武術(shù)“攻防”是“意”,它的“象”則是客觀存在物,由此可知“武術(shù)意象”所指向的是經(jīng)由拳家們所創(chuàng)造出的各種武術(shù)技術(shù)、技法的形象,是建立在“物的模樣”基礎(chǔ)上的“物的形象”的表現(xiàn)。[2]參考武術(shù)意象的概念,傳統(tǒng)武術(shù)中女性意象可以定義為:“在傳統(tǒng)武術(shù)中,以‘女性模樣'為素材,對其進行加工改造的武術(shù)動作模版”。

1 傳統(tǒng)武術(shù)中女性意象的進入途徑

象形是對意象模仿、加工生產(chǎn)新事物的過程,在中國文化中具有非常重要的地位,涉及中國的文化、藝術(shù)等眾多領(lǐng)域。行為反應(yīng)思想,象形體現(xiàn)的正是《周易》中“觀物—取象—比類—體道”的思維方法,[3]是“天人合一”哲學(xué)理念在中國人生活中的重要實踐,體現(xiàn)著中國文化中人與自然萬物的和諧統(tǒng)一,表現(xiàn)出中國文化“和合”特征。中國文字、書法、舞蹈等文化形態(tài)都是象形文化的具體體現(xiàn)。許慎所言“象形者,畫成其物”,這種以意象為基礎(chǔ)生產(chǎn)新事物的方式也延伸到武術(shù)中,從而產(chǎn)生了獨具特色的象形拳體系。象形拳產(chǎn)生的基礎(chǔ)是內(nèi)在意象,意象是個別事物在心中留下的投影[4],人類對自然的認識和知識的產(chǎn)生都是從頭腦中的意象開始。正如亞里士多德知覺理論中提到的“無質(zhì)料的形式”,其意指心靈接受到的是被知覺對象的形式而不是質(zhì)料,就像印刷,印完之后留下的只是文字,而不是模板這個實體,[5]這種“無質(zhì)料的形式”就是意象。象形拳正是通過對內(nèi)在意象特征的把握,由造拳者在原有意象的基礎(chǔ)上將外界生物擬人化,將靜態(tài)動作動態(tài)化,并賦予這些動作攻防技擊含義而產(chǎn)生。象形拳“仿其型、達其意”的理念講究模仿,但簡單生硬的模仿并不能產(chǎn)生出兼具實用性和藝術(shù)性的武術(shù)。首先,象形拳必須經(jīng)過對意象的反復(fù)思考和實踐達到高度的概括性和抽象性,把握住象形對象最為本質(zhì)的特征,這樣才能達到“仿其形”的目的;其次,攻防是武術(shù)的主要特征,因此象形拳還必須將攻防技擊的“意”表達出來,而“意”的表達是在對“形”的把握之后,長期的實踐將“意象”內(nèi)化為本能,形成以“意象”為“形”,以攻防技擊為“意”,以人為主體的象形套路,達到形(意象)、意(技擊)和人的融合,最終形成象形拳。

在武術(shù)的漫長發(fā)展過程中,象形拳的意象不再局限于動物、植物,人也成為其意象來源。這種對外在意象的選取受社會觀念的影響,通過對外在事物差異性和特殊性的把握而形成,因此象形拳不僅體現(xiàn)出造拳者的主觀意識,同時也能反映出社會對這個事物的主流觀點。動物和植物相較于人的特殊性自是不用言說,造拳者通過對動植物特殊性的把握編創(chuàng)出猴拳、虎拳、鴨形拳等。同樣,以人為意象的拳種是對不同人群特殊性和差異性的把握,體現(xiàn)著人類社會中的分層現(xiàn)象,同時也彰顯著人們對不同性別、不同職業(yè)人群的觀點,如“醉拳”“女人拳”[6]都是對特定人群特殊性的把握。

在歷史發(fā)展中女性一直是一個特殊的群體,在武術(shù)的歷史中也是如此。女性本應(yīng)和男性有著均等的權(quán)利和同樣的行為方式,但是自以男性為中心的社會權(quán)利機制建立以來,女性逐漸被規(guī)訓(xùn)入某一特定社會分工和職業(yè)活動中,社會分工形成的兩性差異逐漸內(nèi)化成普遍的社會觀念,促使女性展現(xiàn)出獨特氣質(zhì)并且形成一套特殊的行為體系,如“柔弱、嬌羞”等。女性動作的“扭捏、嬌羞”以及動作所展現(xiàn)的柔弱氣質(zhì)成為了創(chuàng)拳者的象形對象,女性意象正是以象形方式進入傳統(tǒng)武術(shù)中,為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展提供了素材。如《武術(shù)·射弩》分析傣族武術(shù)形成時指出,傣族武術(shù)中有學(xué)婦女紡線或豬尾巴擺動等動作,這種對女性和動物動作的模仿構(gòu)成了傣族武術(shù)的基本動作、基本圖形和基本要求,也就是傣族武術(shù)的基本內(nèi)容、布局、攻防特點和風(fēng)格等。[7]

2 傳統(tǒng)武術(shù)中女性意象的表現(xiàn)形式

朱光潛指出:“表象是物的模樣的直接反映,而‘物的形象'則是根據(jù)‘表象'來加工的結(jié)果”。[8]“意象”進入傳統(tǒng)武術(shù)被加工成“傳統(tǒng)武術(shù)的形象”,加工后“意象”和“物的模樣”有一定的差異,不再是顯而易見。武術(shù)動作“意象”除了通過武術(shù)動作外還通過文字表現(xiàn)。在武術(shù)漫長的傳承過程中,隨著時間環(huán)境的變化,難免不會曲解傳統(tǒng)武術(shù),因此必須對武術(shù)動作的規(guī)格和標準進行詳細的記錄,盡量確保傳統(tǒng)武術(shù)的原汁原味。文字成為了這個體系的主要載體,以文字形式詳細記錄武術(shù)動作的來源、技擊含義以及造拳者和習(xí)練者對武術(shù)動作的客觀感受。在這個體系中首先產(chǎn)生的是武術(shù)動作名稱,武術(shù)動作名稱是對拳種動作特征的描述和概括,在以意象為素材編創(chuàng)的武術(shù)動作和拳種中,武術(shù)動作名稱準確表明了意象的來源。其次是武術(shù)拳訣,拳訣是對武術(shù)動作和拳種特征的詳細闡述。武術(shù)動作名稱和相應(yīng)拳訣以文字的形式保存下來,構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)最基本的標準,保證了武術(shù)文化的傳承。傳統(tǒng)武術(shù)中的女性意象正是以武術(shù)名稱和武術(shù)拳訣的形式得以表現(xiàn)。這兩種形式也成為女性意象在傳統(tǒng)武術(shù)表現(xiàn)的主要方式,表1是部分傳統(tǒng)武術(shù)中以女性意象為素材編創(chuàng)而成的武術(shù)動作。

如果這些散見于拳法中的動作難以使人相信以女性動作為意向創(chuàng)拳是武術(shù)中的一種普遍現(xiàn)象,那么惟有通過一套拳理明晰、特征突出的以女性動作為意向而創(chuàng)編的拳法加以證明?！陡＝ㄎ湫g(shù)拳械錄》中就記載有一個拳種——“女人拳”?！芭巳眲?chuàng)始人已經(jīng)無從考證,現(xiàn)有記錄只能追尋到閩侯縣歧田村周振文,周振文傳給福州郭宅村。福建著名拳師郭孔熙在1985年“全國武術(shù)觀摩表演賽”上的女人拳表演最為著名,郭孔熙生于1903年,因此可以推測“女人拳”的創(chuàng)拳年代在最遲也是在清朝?，F(xiàn)此拳主要流傳于福州市郊,女人拳拳法動作見表2。

表1 以女性動作為意象改編而成的武術(shù)動作

這些動作名稱明確了動作的意象來源,由名實關(guān)系可知,名是對“實”的指涉,它們之間形成的是一種穩(wěn)定的、定向的關(guān)系。創(chuàng)拳者創(chuàng)拳過程中均附伴有完整理念,每套拳法的創(chuàng)編皆在這一理念的指導(dǎo)下經(jīng)長期實踐而成。從表2中可知,女人拳的動作意象取自于女性日常生活中的一些常見動作,從男性創(chuàng)拳者的角度而言這些動作體現(xiàn)出兩個特點,一是女性動作的特殊性,其二兩性動作的差異性。如禮節(jié)、梳頭、捋眉、戴耳墜、照鏡戴花、捧茶、纏腳、擰衣裳等,這些動作大多源自女性日常行為、工作,為女性特有,體現(xiàn)出女性動作的特殊性;雖女人禮節(jié)、擔(dān)花擔(dān)等行為男女共有,但存在兩性差異,體現(xiàn)出動作的差異性。通過對女人拳動作名稱的解讀,可知女人拳正是創(chuàng)拳者通過對女性日常動作的觀察,以女性差異性和特殊性動作為基礎(chǔ),結(jié)合個人對動作中技擊含義的認識編創(chuàng)而成,女性意象通過武術(shù)動作名稱得到清晰的表現(xiàn)。

單勢動作名稱給人以靜態(tài)畫面,雖然讀者對動作形態(tài)有基本的輪廓,但是并不能表現(xiàn)動作的變化過程和攻防含義。動作名稱的局限性促使拳訣的產(chǎn)生,拳訣對動作名稱起擴充解釋作用,兩者相互依賴,動作名稱對拳訣起引領(lǐng)作用,引導(dǎo)著拳訣的解釋方向,限定著拳訣的解釋范圍;拳訣是動作名稱的細化,構(gòu)建出理解動作的框架,化靜態(tài)動作為動態(tài)畫面,將動作前后相連,使讀者對動作意象的領(lǐng)會更加生動,對技擊含義的理解更加深刻。拳訣可以分為三類,一類是與基本動作名對應(yīng),是對武術(shù)動作名稱的解釋,如陳氏太極拳108式拳勢總歌對“玉女穿梭”這式動作的解釋:“玉女穿梭倒騎龍,連珠炮打的是猛將雄兵。玉女捧金盒,丟手、收手、刺拳、搬手、推手”;其次是對整套武術(shù)基本要求和編創(chuàng)理念的介紹;如王薌齋提出的“以形取意,以意象形,形隨意轉(zhuǎn),意自形生,式隨意從,力由意發(fā)”的“意拳”練習(xí)總則;[10]第三類拳訣是將單個的動作串連成套路,如“女人拳”中的“上下穿梭蝴蝶掌,十八瓣轉(zhuǎn)蓮花手。雙指抖抖指路標,捧襟下抖擰衣裳。扭扭捏捏人人會,棉中存針難上難?！?/p>

表2 女人拳基本套路動作[9]

3 女性意象在傳統(tǒng)武術(shù)中的意義

3.1 闡釋武術(shù)動作,詮釋深層含義

從這些動作名稱中我們可以看出動作基本形態(tài),動作名稱呈現(xiàn)給讀者靜態(tài)的畫面,但是從畫面中只能夠體會到靜止的意象。如果說武術(shù)就如這些名稱所記載,武術(shù)動作的意義也就無法顯現(xiàn),武術(shù)動作名稱所指涉的武術(shù)動作也就失去了其最為顯著的特征和最為本質(zhì)的要素。武術(shù)是身體運動,是一個變動的過程,也只有在變動的過程中才能體現(xiàn)動作的意義。正如德勒茲身體美學(xué)所言意義是一個“生成”過程,是一個“事件”,而不是最后的“事實”。[11]事件和事實的差異也就是武術(shù)歌訣和武術(shù)動作名稱的差異。

武術(shù)動作是對意象模仿改造的結(jié)果,武術(shù)動作名稱僅僅是通過固定動作形象表明了動作的來源的事實。一個完整的武術(shù)動作由名和實組成,武術(shù)動作的“實”就是指武術(shù)動作最為本質(zhì)的攻防意義,由此可見武術(shù)動作的名所指的也正是武術(shù)動作的意義,意義是在武術(shù)動作變化運動中產(chǎn)生;武術(shù)拳訣描繪的是動作的變化和差異產(chǎn)生的技擊含義的過程。武術(shù)拳訣通過將靜態(tài)的動作名稱轉(zhuǎn)化成動態(tài)過程,使武術(shù)動作的意義在運動變化的差異過程中得以“生成”。武術(shù)動作和拳訣中的女性意象形象地展現(xiàn)了武術(shù)動作差異和變化過程,在更好的理解動作特征的同時,形象地展示了武術(shù)動作的技擊含義,達到“立象以盡意”的目的。

正如太極拳中“玉女穿梭”這式動作,從動作名稱中我們唯一知曉的信息是該動作以女性織布動作為意象編創(chuàng)而成。有關(guān)這式動作的具體意義無從知曉,“玉女穿梭”的動作構(gòu)成和動作細節(jié)以及動作意義都記錄在拳訣中,現(xiàn)古拳譜上的玉女穿梭拳訣共有三首:

玉女穿梭歌拳訣一

玉女穿梭倒騎龍,連珠炮打的是猛將雄兵。玉女捧金盒,丟手、收手、刺拳、搬手、推手。

玉女穿梭歌拳訣二

轉(zhuǎn)引轉(zhuǎn)擊出重圍,宛同織女弄織機。此身直進誰比迅,一片神行自古稀。

玉女穿梭歌拳訣三

天上玉女弄金梭,一來一往織綾羅。誰知太極拳中象,兔走鳥飛擬如何。[12]

玉女穿梭的拳訣描述了織機、金梭、綾羅等事物,充分了解了女性在織機和金梭上的運動特征才能很好的理解這式動作。通過對比玉女穿梭的動作名稱和拳訣,自然是拳訣的意象更為詳細、豐富、形象。三首拳訣都是通過比喻的手法將武術(shù)動作的運動特征和女性織布時的運動特征進行比較,對動作進行形象地解析。從動作名稱字面理解,玉女穿梭主要指女性織布時的手部動作,而有關(guān)這式動作的腳步、身體姿勢、運動路線、攻防含義等都無從了解。其拳訣則不同,傳達出大量的信息,如拳訣一中“玉女穿梭倒騎龍,連珠炮打的是猛將雄兵”指明了兩點,一是“倒騎龍”指出了玉女穿梭的基本身體姿態(tài);二是“連珠炮打”指出了玉女穿梭的進攻效果,動作變化多,動作速度快且攻擊連續(xù)不斷,式式相接;“丟手、收手、刺手、搬手、推手”是玉女穿梭在進攻中手法的具體變化方式,同時豐富多變的進攻手法也佐證了玉女穿梭“連珠炮打”的進攻能力。

在拳訣二和拳訣三中對玉女穿梭動作的解釋進一步深化,兩者分別選用天上玉女和織女的弄織機和織綾羅動作為意象,借用織布動作表達動作“轉(zhuǎn)引轉(zhuǎn)擊”和“一來一往”的循環(huán)反復(fù)特征,“出重圍”進一步表現(xiàn)出動作攻擊能力?！按松碇边M誰比迅”則指明了動作基本路線和運動方向,再加上“轉(zhuǎn)引轉(zhuǎn)擊”我們可知玉女穿梭動作中還包含了腳步回旋交叉,最后“此身直進”表明了運動方向。拳訣二中“一片神行自古稀”以及拳訣三中“兔走鳥飛擬如何”與拳訣一中“連珠炮打的是猛將雄兵”三者都意在表現(xiàn)動作的進攻能力。

結(jié)合三首拳訣的描述我們可以將玉女穿梭動作總結(jié)為:正如女性織布時雙腿彎曲一前一后成騎龍步,身體保持織梭時姿勢,以腳步交叉循環(huán)成回旋直線向前,以丟手、刺手、推手三種手法進行攻擊,同時以收手、搬手兩種手法進行防御的運動過程。在完成玉女穿梭這式動作時必須很好的表現(xiàn)出女性動作特征,做到快而不急、柔而不弱。女性意象在動作的解釋過程中起了重要作用。首先,選用女性意象對動作進行解釋,拳訣和動作名稱形成一個整體,表明了動作的意象來源。其次,女性意象很好地吻合拳法“柔”的整體特征,練拳者通過觀察女性動作可以得到更好地體會;再次,通過選用女性意象將靜態(tài)的動作“畫面”在拳訣的描述下變成動態(tài)“影像”,借用女性穿梭、捧金盒、弄織機等形象對動作名稱進行詳細解釋,形象地表現(xiàn)動作運動特征以及攻防技擊含義。

3.2 闡釋武術(shù)哲學(xué),深化武術(shù)內(nèi)涵

闡釋學(xué)的一個基本原則就是意義大于作品本身,超出作品表面的范圍,并且可以通過理解和解釋充分展現(xiàn)出來。[13]武術(shù)在發(fā)展過程中逐漸與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想融合,中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的天人合一成為了習(xí)武者的追求。傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的目的分為建構(gòu)“經(jīng)驗心”和彰顯“超驗心”,最終目的是通過外向的“方法化”訓(xùn)練和內(nèi)向“無化”訓(xùn)練達成超驗心和經(jīng)驗心的統(tǒng)一。[14]武術(shù)的天人合一主要是外在的器物層面和內(nèi)在的思想層面的統(tǒng)一,武術(shù)的拳法來源于外在,反應(yīng)的卻是內(nèi)在思想,因此武術(shù)拳法尤其是象形拳種直接反應(yīng)著人對自然的觀點,象形拳的產(chǎn)生和發(fā)展過程可以視為“天人合一”的武術(shù)哲學(xué)理念逐步完善的過程。從武術(shù)“仿生性生產(chǎn)”觀點可知,武術(shù)效仿動物之攻擊力而拳術(shù)化,效仿動物生命力而養(yǎng)生化,效仿動物之態(tài)而娛樂化[15]這三種途徑將自然的力量轉(zhuǎn)移到人身上,用以增強力量、增進健康、娛樂生活。人正是通過外形上的模仿彰顯內(nèi)心對自然之物的認同,通過象形的方式將客觀的自然之物內(nèi)化為一種身體技能,最后再將技能“無化”為身體的本能反應(yīng),自然就在這種情形下與人化為一體,武術(shù)就是以化“萬物為我所用而不為我所有”的方式踐行著中國哲學(xué)“天人合一”的理念。因此,將女性動作引入武術(shù)體系,通過“方法化”的訓(xùn)練將女性動作“無化”為內(nèi)在本能,男性的陽剛和女性的陰柔所產(chǎn)生的張力通過武術(shù)融合于身體內(nèi),體現(xiàn)的是無等差兩性觀念。兩性的融合才是人類整體的融合,武術(shù)中兩性融合表示著“天人合一”理念在武術(shù)中的實踐和完善。

“一陰一陽之為道,而所以一陰一陽者,是乃道之體而為之”,武術(shù)講究陰陽平衡,陰陽的對立就是武術(shù)的本質(zhì);攻防、進退、快慢等眾多的對立點是武術(shù)在求“道”的過程中必須一一調(diào)和的矛盾,矛盾的對立到調(diào)和是武術(shù)哲學(xué)逐步完善的表現(xiàn),武術(shù)中女性意象的出現(xiàn)正是兩性矛盾開始消解的標志,也表明武術(shù)“陰陽之道”的進一步完善。中國文化的和諧特色就是在對立中求同存異,以共同點為中心將雙方連結(jié)起來,通過擱置矛盾形成一個和諧的整體。在陰陽對立的兩性關(guān)系中,武術(shù)以兩性身體為共同點,通過男性編創(chuàng)和習(xí)練以女性為意象而編創(chuàng)的拳術(shù)的方式將兩性氣質(zhì)統(tǒng)一在身體內(nèi),男性以身體力行的方式體驗女性動作中的“柔”“軟”“媚”氣質(zhì),男性女性化,展現(xiàn)出陰陽融合的和諧狀態(tài)。

3.3 突顯創(chuàng)拳人意識,闡明兩性觀念

在漫長的封建社會中形成了男女有別的思想,男女之別體現(xiàn)在職業(yè)分工、禮節(jié)儀態(tài)等多方面。在這種話語結(jié)構(gòu)中,女性成為低于男性的第二性別。在傳統(tǒng)的價值體系中女性被評價為愚笨、見識淺薄的群體,很多詞如“扭捏”“柔弱”等也被賦予很強的女性化意義,用評價女性化的詞評價男性將會被視為侮辱。儒家文化倡導(dǎo)兩性分工,《女戒》一書將女性的言行舉止總結(jié)為婦德、婦行、婦言、婦功,對女性的活動內(nèi)容作出了明確的規(guī)定,[16]在兩性間挖掘了難以逾越的鴻溝。在以男性為主體的武術(shù)活動中,女性動作意象的出現(xiàn),尤其是全套以女性意象為素材編創(chuàng)的拳種的出現(xiàn)有著重要意義,且其意義大于女性主動從事武術(shù)活動。女性主動從事武術(shù)是出于女性自己的堅持,是對歧視女性的社會主流觀念的反抗,但雙方仍處于對立斗爭的狀況,未能解決兩者的矛盾。但造拳者主動將女性動作融入武術(shù)體系,親身模仿,并以武術(shù)套路形式傳承下去,表示創(chuàng)拳者的兩性觀念開始變化,女性地位得到了造拳者的認同。

在女人拳中有三首拳訣,通過對三首拳訣的解析我們可以大致了解創(chuàng)拳者的女性觀念:

女人拳訣一

女人拳像女人相,打拳容易練功難。弟子未練女人拳,務(wù)必先觀女人態(tài)。

女人拳訣二

虛虛明在前,實實暗中村。莫欺嬌嬌女,勝過大丈夫。腳出穿花步,上腳后腳溜。軟軟意是假,硬硬功為真。莫道女拳軟,法在撒嬌中。眉眉轉(zhuǎn)溜溜,媚中存殺機。身似楊柳枝,勁力從中發(fā)。柔中有技法,棉中藏鋼針。

女人拳訣三

必要柔軟,必要堅硬,人不動手,我也不動。人若動我,我先回避。順勢自然,先防后攻。連防帶攻,攻在暗中。[6]

理解總是“植根于我們預(yù)先已有的東西,既先有之中”,[17]人對事物的理解建立在其已有知識的基礎(chǔ)上。若對拳歌中所描述的意象沒有先前的觀念,就很難理解拳歌所表述的意義。女人拳是以女性動作為意象編創(chuàng)的拳法,自然要先了解女性動作的特點,因此在拳訣一中指出“務(wù)必先觀女人態(tài)”的前提條件。

通過拳訣二和三可以了解到女人拳整套拳法的理念和技擊特征,拳訣中描寫了一系列女性特色動作,如“腳出穿花步,上腳后腳溜”表現(xiàn)出女人拳上步和女性行走一致,抬腳較低,腳貼地面,腳步動作小而活的特征?！吧硭茥盍?勁力從中發(fā);柔中有技法,棉中藏鋼針”則表明女人拳以柔弱、放松的外相迷惑對手,實則是柔中帶剛,體現(xiàn)出女人拳技擊動作隱蔽的特征。同時也可以從中看出女人拳動作優(yōu)美。在技擊中能夠隨機應(yīng)變,放松機體,在必要時突然用力,出其不意地攻擊對手,以柔克剛,以快勝慢,閃躲自如,有四兩撥千斤之功。結(jié)合拳訣三可知女人拳在技擊中常采取以防守為主的戰(zhàn)術(shù),“人不動手我不動,人若動手我先避,順勢自然,先防后攻,或連防帶攻,攻在暗中?！盵6]拳法的特點也很好地規(guī)避了女性力量小的弱點,并且很好地發(fā)揮女性柔韌性和協(xié)調(diào)性好的生理優(yōu)勢,體現(xiàn)出以柔克剛、以快勝慢的技擊理念。與其他拳法比較,它并不講究步法穩(wěn)固,而是以靈活的步法、密集的手法和隱蔽的各種肘膝沖撞、腰胯擠靠等技法達到技擊的效果。

對三個拳訣的解釋可以總結(jié)出女人拳的拳法特征和技擊理念,女人拳以女性動作的扭捏為特點,突出以防御為主的特征,選用女性的柔弱形象蒙蔽對手使其降低防備,將技擊要素融于扭捏的動作之中,以細小靈活的步法和快速的動作進攻對手。女人拳全套動作“扭扭捏捏”,“扭”和“捏”之中蘊含豐富的技擊意義,其特點為技擊方法比較隱蔽,更適合女性練習(xí)。女人拳拳法特征及拳法理念表現(xiàn)了創(chuàng)拳者的女性觀念,創(chuàng)拳者選用女性動作意象為模板進行創(chuàng)拳,并通過親身實踐形成此拳,在當時的社會觀念下必然會受到歧視和社會的抗拒,可見創(chuàng)拳者必須有相當?shù)挠職獠鸥以趦尚躁P(guān)系涇渭分明的社會中以男性身體演繹女性形象,這種叛逆的行為體現(xiàn)了造拳者平等的兩性觀。

“行為、思想的基礎(chǔ)都一定是人類的理解和解釋”[16],和眾多明清小說中女性通過女扮男裝進入男性的權(quán)利中心的做法相反,女人拳的創(chuàng)拳者通過自身女性化的方式把女性引入權(quán)利中心,以主動的態(tài)度接納女性,顯示出創(chuàng)拳者追求平等的兩性觀念。雖然創(chuàng)拳者的行為表現(xiàn)出對女性的認同,但這種認同并不是建立對女性地位低下的理性認識之上,相反,創(chuàng)拳者對女性地位認識處于模糊的狀態(tài)。創(chuàng)拳者認為兩性之間存在生理上的差異,并且將兩性的生理和氣質(zhì)差異等同起來,將軟、柔、媚的女性氣質(zhì)作為弱者生理特征的標志,未認識到這些氣質(zhì)是在男性長期的規(guī)訓(xùn)下產(chǎn)生的,“女人拳”拳理將女性置于弱者的地位上,拳法突出女性動作的柔弱和扭捏,尤其是攻在暗中的做法和正統(tǒng)武術(shù)人所追求的正大光明行徑相反。由此可見創(chuàng)拳者將柔弱視為女性的根本特征,創(chuàng)拳者和習(xí)練者愿以身體演繹女性意象,體現(xiàn)出對女性群體的接受和尊重態(tài)度;但是對于兩性不平等的原因和女性動作特殊性產(chǎn)生的原因創(chuàng)拳者并未深究。

3.4 還原社會現(xiàn)狀,佐證兩性意識變化

“女人拳”的出現(xiàn)是創(chuàng)拳者的創(chuàng)拳活動的結(jié)果,同時也是創(chuàng)拳者所處時代的產(chǎn)物。社會兩性觀念的變化是“女人拳”出現(xiàn)的前提,明清時期是我國思想最為動蕩的年代,先是有李贅、黃宗羲、戴震等為首的思想家用激進的言論抨擊君主專制獨裁統(tǒng)治和兩性關(guān)系;后有大批西方思想的傳入,并有由西方創(chuàng)辦的女子學(xué)校,教授女性文化知識;又有康有為等宣傳婚姻自由,并譴責(zé)女性守寡是“損人權(quán),輕天民,悖公理,失公益,于義不顧,于事不宜”,[18]梁啟超更是指出了“夫男女平權(quán),美國斯盛;女學(xué)布濩,舊本以強;興國智民,靡不始此?！盵19]并認為女性的強弱與國家強弱息息相關(guān);清朝后期爆發(fā)的太平天國運動也宣揚了男女平等的思想。在這些的綜合作用之下,兩性觀念受到了較大的影響。這一時期的武術(shù)也出現(xiàn)了不同以往的氣象,大批女性在軍事戰(zhàn)爭中涌現(xiàn),如紅娘子、林黑兒、烏三娘等巾幗英雄,在太平天國運動和義和團運動中都出現(xiàn)了大量的女軍;這一切都說明女性地位在這一時期發(fā)生了巨大的改變。

“女人拳”能流傳至今,經(jīng)歷了創(chuàng)拳、傳播、傳承的漫長過程,拳法的編創(chuàng)出自男性之手,習(xí)練者也是以男性為主,在這種環(huán)境下拳法得以流傳至今,說明在這個過程中女人拳被男性群體接受。男性在武術(shù)動作的編創(chuàng)中將女性特有動作選取為意象,從這種有意識的行為更能見出社會兩性觀念的轉(zhuǎn)變。由此可知在女人拳產(chǎn)生時期兩性分明的社會禮教開始動搖,尤其是社會觀念的變化使得兩性觀念有較大的改善。

4 結(jié)語

詹姆斯·皮克曾說“我們可以對諸如經(jīng)濟制度、親屬制度、土地制度這類概念進行累世的實驗,結(jié)果可能是很有啟示意義的,甚至像宗教、語言、這類概念都不能確切的作為行為的類別,而是應(yīng)該將他們看作一些標簽,他們標示著某些觀點[20]”。通過對武術(shù)文字和歌訣的分析,女性意象幫助人們更好地理解武術(shù)動作,了解過去女性的生活狀態(tài),重構(gòu)當時的社會現(xiàn)狀,為我們從新的角度研究古代武術(shù)提供了豐富的資料。

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(編輯 任丹)

Women's Image in Traditional Martial Arts

YANG Liangbin,GUO Yucheng,GUO Faming

Under the influence of the feudal culture,women used to be excluded from martial arts,but there are many traditional martial arts movements and routines created based on women's image.In order to explain the phenomenon,the paper adopts literature method to analyze the access,form and meanings of women's images in traditional martial arts.The result shows that women's images entered traditional martial arts in a pictographic way.Women's images in traditional martial arts explain the movements'process,which marks the perfection of martial arts philosophy and indicates the gender concepts of the boxing creators and society.

Traditional Martial Arts;Martial Art Movement Terms;Martial Arts Pithy Formula; Female Image

G852 Document code:A Article ID:1001-9154(2015)05-0088-06

10.15942/j.jcsu.2015.05.017

G852

A

1001-9154(2015)05-0088-06

楊亮斌,上海體育學(xué)院在讀博士,研究方向:武術(shù)文化傳播,E-mail:18817352124@163.com。

上海體育學(xué)院,上海200438

Shanghai University of Sports,Shanghai 200438

2015-03-20