流動(dòng)的色彩

萬曉　王晶晶

唐三彩是一種低溫鉛釉陶器，其胎料以白色瓷土為多，少量為暗紅色的陶土。燒制工藝采用二次燒成法，第一次為素?zé)瑴囟仍?150度左右；第二次是釉燒，溫度大約在800-900度左右。其釉質(zhì)主要成分是硅酸鋁，加入鉛丹（PbO）和石英（SiO₂）調(diào)配的助熔劑，同時(shí)加入氧化鐵（Fe₂O₃）、氧化銅（CuO）、氧化錳（MnO₂）、氧化鈷（CoO）等不同的金屬元素作為著色劑，從而使器物表面呈現(xiàn)出綠、黃、褐、赫、紅、藍(lán)、白、紫等多種色彩。由于釉料中鉛的加入，不僅增加了釉面的光澤度，更重要的是大大降低了釉料的熔融溫度。工匠們?yōu)榱耸褂陨_(dá)到某種呈色效果，會采用點(diǎn)染、涂繪、潑灑、絞釉等多種方法，把各種釉汁交錯(cuò)施于胎體表面，入窯焙燒，從而使著色的金屬元素在燒制過程中出現(xiàn)自然的交融和流動(dòng)，甚至產(chǎn)生意想不到的窯變色彩，形成三彩釉夢幻般的藝術(shù)效果?！叭痹谥袊糯卸嗟囊馑迹祟愑蕴掌魅∶迫蕦?shí)有多彩之意。

唐三彩是在漢代及南北朝時(shí)期的單色和雙色低溫鉛釉陶器的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。現(xiàn)有的考古資料顯示，三彩器物始于唐高宗時(shí)期，最早的三彩器物是麟德元年（664年）鄭仁泰墓出土的一件藍(lán)彩殘器蓋（陜西省博物館、禮泉縣文教局唐墓發(fā)掘組：《唐鄭仁泰墓掘簡報(bào)》，《文物》，1972年第7期），陜西歷史博物館收藏的唐高祖獻(xiàn)陵陪葬墓李鳳墓出土的三彩雙聯(lián)盤（圖一）和三彩榻（圖二）則為時(shí)代較早的完整三彩器。而三彩俑的出現(xiàn)要晚于三彩器物，1995年陜西省考古研究所在陜西省高陵縣馬家灣村發(fā)掘的唐武則天載初元年（689年）秋官尚書李晦墓出土的三彩俑是目前所知有明確紀(jì)年三彩俑中最早的一批。三彩器的集中出土地為洛陽和西安一帶，這兩地是唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。根據(jù)1990-1991年陜西省考古研究所的統(tǒng)計(jì)，陜西省銅川市黃堡鎮(zhèn)耀州窯窯址遺存有三座唐三彩的古窯址以及一處非常完整的三彩作坊，還出土了三彩制品4226件（片）。據(jù)專家推斷，維持這樣一個(gè)工場的運(yùn)行至少需要匠人30人，在當(dāng)時(shí)已是相當(dāng)大的規(guī)模。此外，1998年至1999年，西安原西郊機(jī)場（唐長安城醴泉坊舊地）發(fā)現(xiàn)了百余塊陶器、三彩殘片和窯具，陶器多為素?zé)筇蕴瓉G棄的三彩胎。一塊陶片上還刻有“天寶四載……祖明”字樣。據(jù)發(fā)表的資料顯示，這里發(fā)現(xiàn)的俑馬類三彩器與西安一帶唐代大墓里的出土文物形象很接近，故發(fā)現(xiàn)者認(rèn)為它就是甄官署造作三彩的作坊（張國力、李力：《唐京城長安三彩窯址初顯端倪》，《收藏》，1996年第6期）。而河南的三彩窯址在鞏義的大、小黃冶村附近，遺址面積也相當(dāng)大，僅窯爐就有十余處。這些窯址的發(fā)現(xiàn)為西安、洛陽地區(qū)唐三彩的大量出土提供了有力的依據(jù)。

三彩器發(fā)展的鼎盛時(shí)期是武則天執(zhí)政到唐玄宗天寶末年，這一時(shí)期也是唐代社會經(jīng)濟(jì)空前繁榮昌盛的黃金時(shí)代。由于物質(zhì)的極大豐富和社會的穩(wěn)定太平，唐朝朝野上下奢靡之氣濃厚，厚葬之風(fēng)盛行，唐人明器之制：“三品以上九十事，五品以上六十事，九品以上四十事。埏馬俑人高一尺，皆瓦木之作，長率七寸與漢人明器相仿?！钡珜?shí)際上，從考古資料來看，唐代墓葬中的明器無論從數(shù)量還是高度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這個(gè)規(guī)定。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，唐朝政府屢令禁止厚葬之風(fēng)，如太極元年六月，右司郎中唐紹上書于睿宗：“孔子曰，明器者，備物而不可用，以芻靈者善，為俑者不仁。傳曰，俑者謂有面目機(jī)發(fā)，似于生人者也，以此而葬，殆將于殉，故曰不仁。比者，王公百官，競為厚葬，偶人象馬，雕飾如生，徒以炫耀路人，本不因心致禮。更相扇動(dòng)，破產(chǎn)傾資，風(fēng)俗流行，下兼士庶，若無禁制，奢侈日增，望請王公以下送葬明器，皆依令式，并陳于墓所，不得衢路舁行”（《唐會要》卷三十八，中華書局出版，1955年）；開元二十九年正月十五日敕又提出在原有基礎(chǔ)上減少陪葬明器數(shù)量并嚴(yán)格規(guī)定不同等級的陪葬品內(nèi)容（《唐會要》卷三十八，中華書局出版，1955年），等等。禁令的不斷出現(xiàn)，恰恰佑證了唐代奢葬之風(fēng)的盛行，而三彩器正是唐代明器中重要的組成之一，這也是我們現(xiàn)今能看到如此眾多精美的唐三彩的主要原因。唐三彩發(fā)展到玄宗天寶年后數(shù)量開始急劇減少，“安史之亂”后有紀(jì)年的墓葬中再未發(fā)現(xiàn)三彩器。

唐代三彩的品種多達(dá)40余種，主要可以歸為三大類：俑類、生活用具、居室建筑模型。俑類包括人物俑、動(dòng)物俑。人物俑又主要分為天王俑、男女人物俑、鎮(zhèn)墓俑；動(dòng)物俑則有各種形態(tài)的馬、駱駝、驢、騾、牛、狗、豬、虎、雞、鴨、兔等。生活用具則包括壺、瓶、罐、洗、盤、碗、缽、硯、唾盂、香爐、枕以及佛教用品的凈瓶、塔式罐。居室建筑有四合庭院、假山水榭、各種房屋、倉庫、車、柜、床等。這些種類眾多的三彩可以說囊括了唐朝社會生活的各個(gè)層面，能真實(shí)而鮮活地展示出唐朝人特有的精神面貌和藝術(shù)風(fēng)彩。

唐三彩人物俑與動(dòng)物俑體現(xiàn)盛唐激情

三彩器中的人物俑與動(dòng)物俑最能體現(xiàn)盛唐時(shí)代所孕育的勃勃生命激情。唐代工匠們在藝術(shù)實(shí)踐中積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在塑造中注重把握藝術(shù)形象的神態(tài)并力求傳達(dá)出不同的情緒和情感。

這一時(shí)期的三彩人物俑體態(tài)豐腴健碩，人物塑造栩栩如生，充滿了生命的活力和豐富的精神魅力，這其中，三彩女俑的形象最為飽滿和多姿。1959年陜西省西安市西郊中堡村出土的一批唐三彩，其中的女立俑，姿容甜美豐腴，儀態(tài)嫻雅華貴，眼神顧盼之間流露出對生活的歡悅和滿足。這種毫不掩飾的華麗而陽光的女性氣質(zhì)，是盛唐女子的共有氣質(zhì)，是大唐統(tǒng)治者以縱容的心態(tài)將女性之美推向極致的結(jié)果。這批三彩女俑粉彩飾面，身施三彩釉，著V領(lǐng)窄袖襦，長裙曳地，露出上翹履尖，披帛搭肩，釉色以藍(lán)、黃為主，以點(diǎn)染、描繪等手法，表現(xiàn)出織物的印花特征，利用釉色的交融，變換出黃、藍(lán)、綠、白的色彩效果，釉彩斑駁，灑脫率性，極好地呈現(xiàn)出衣紋的下垂感和流動(dòng)性，使其具有絲綢般的光澤（圖三、四）。1960年陜西省乾縣永泰公主墓出土的一件三彩騎馬女俑（圖五），頭帶胡帽，身著綠釉紅翻領(lǐng)窄袖緊身胡服，足蹬小蠻靴，雙手作持韁狀，坐于一匹褐紅色駿馬之上，人物身姿俊秀窈窕，身下的駿馬膘肥體健。在人物與馬匹的釉色處理上，與其他女俑多彩的釉色不同，此件中的馬與人物基本以單色為主，簡潔明快，卻更加有效地烘托出著男裝女子英姿勃勃的青春與活力。三彩俑的人物除了女俑外，還包括官吏俑、武士俑、仆夫俑、樂俑、雜戲俑等，幾乎包含了唐代社會各個(gè)階層的人物形象。無論這些俑人所扮演的角色屬于唐朝社會的哪一個(gè)階層，制作者都傾注了飽滿的創(chuàng)作熱情，賦予每一個(gè)人物勃勃的藝術(shù)生命力，充分體現(xiàn)出大唐盛世人們的那種飽滿的生活激情和樂觀自信的精神面貌。

唐三彩中另一類奪人眼球的俑是三彩馬。仰頭馬和低頭馬出自乾縣永泰公主墓（圖六）。兩匹馬各具特色，精彩異常。仰頭馬通體淺黃釉，間施以深褐色釉斑，并有流釉產(chǎn)生的淡褐色線條；雙目圓睜，眉骨高聳，健齒畢露，昂首嘶鳴；馬身釉彩大膽恣意，炫爛奪目，具有極強(qiáng)的視覺沖擊力。低頭馬全身施以褐紅色彩釉，釉色在燒制過程中呈現(xiàn)出無序的淺黃色斑塊，淡黃色鬃毛極整齊地披在馬頸的左側(cè)，四肢強(qiáng)健，臀部渾圓，低頭引頸作覓食狀。制作者準(zhǔn)確地抓住了馬匹在現(xiàn)實(shí)生活中鮮活的動(dòng)態(tài)瞬間，賦予了兩匹三彩馬豐富的情感內(nèi)涵，形態(tài)上一靜一動(dòng)，色彩上一花一素，交相輝映，不禁讓人聯(lián)想到杜甫《題韋偃畫馬歌》里的詩句：“一匹齒乞草一匹嘶，坐看千里當(dāng)霜蹄”，而那匹仰頭馬則是杜甫《秦州雜詩》中所描寫的戰(zhàn)馬的真實(shí)寫照：“哀鳴思戰(zhàn)斗，迥立向蒼蒼”。

另一個(gè)需要一提的動(dòng)物俑是三彩駱駝。駱駝作為唐代絲綢之路貿(mào)易往來的主要承載工具，其形象在唐代三彩明器中不僅數(shù)量較多，造型也是多姿多樣，或靜立，或行走，或匍臥，或負(fù)重欲起。它成為絲綢古道上唐代中西貿(mào)易、文化交流的使者和見證者。1959年西安市中堡村出土的兩件三彩駱駝，可以說是這里面的精品。一件為載樂駱駝俑（圖七），白色駝身，僅在頸部、唇、眼以及四肢和尾部的駝毛處涂染成褐紅色，駝?lì)i高仰，似仰天長嗚，駝峰處墊有橢圓形氈子，上支有架案，架案上鋪菱形圖案的織毯，用赭黃、藍(lán)、白等釉色點(diǎn)染出織毯圖案和紋理，織毯上坐七個(gè)手捧各種樂器的男樂俑和一個(gè)站立的女歌伎俑，每一個(gè)人物的服裝色彩均不相同，表情和姿態(tài)也各有差異。制作者以夸張的藝術(shù)手法，將八個(gè)樂舞俑一起放置于強(qiáng)健的駝背之上，樂舞人俑悠然自得的神態(tài)和駱駝充滿力度的粗放野性相互烘托，使整個(gè)作品帶有濃郁的浪漫主義色彩，讓我們仿佛聽到了繚繞交織在絲路古道之上的優(yōu)美綿長的胡樂、胡歌和高亢的駝鳴之聲。另一件出自西安西郊中堡村的載物駱駝俑（圖八），同樣讓人難以忘懷。這件駝俑，身體直立，駝嘴大張，作引頸長哮狀。全身為赭黃色，頸部及前腿鬃毛、雙峰頂部和駝尾均施白釉。駝背上墊橢圓形氈毯，綠白相間的釉色斑駁交融，雙峰間鞍架上搭有獸面馱囊，獸面猙獰兇狠。馱囊兩側(cè)持有野雉、兔子、山羊等獵物。作者在創(chuàng)作中想要展示給我們的不是駱駝性格中的溫順隱忍，而是通過駱駝彪悍的肢體形態(tài)，表現(xiàn)出一種頑強(qiáng)不屈征服自然的精神面貌。駝背上的獵物仿佛將我們帶回到一千多年前的西域古道之上，在孤寂廣漠的旅途之中，與那些風(fēng)餐露宿的漢子們一起圍獵攝食，滌蕩出萬長豪情。

三彩器具展示唐人華美生活

如果說三彩俑人帶給我們的藝術(shù)感受是蓬勃的生命力，那么唐代三彩器物向我們展示的則是唐人生活的華麗精美。三彩器具集中了唐代金銀器、銅器、漆器等各種材質(zhì)的器物造型，無論是碗盤碟杯還是瓶罐缽壺，造型上都規(guī)整有序，落落大方，小形器小巧精致，大形器飽滿渾厚，有的還以金銀器具等實(shí)用器為藍(lán)本，吸收了中亞、西亞的工藝風(fēng)格，帶來濃郁的異域風(fēng)情，充分體現(xiàn)出唐人追求完美、崇尚奢華、大膽創(chuàng)新的時(shí)代風(fēng)格。李鳳墓出土的唐三彩的早期作品三彩雙聯(lián)盤，造型別致，色彩鮮麗，胎體厚重，通體施淡黃色底釉，內(nèi)壁和外壁上部繪綠、赭兩色相間的套環(huán)形花紋。和盛唐時(shí)的三彩器比較，三彩的紋飾手繪痕跡明顯，略顯拘謹(jǐn)，釉色交融與流釉現(xiàn)象不明顯，但整件器物配色大膽，艷而不俗，已然初顯出唐三彩的藝術(shù)魅力。永泰公主墓出土的一件三彩折腹碗（圖九）無論從工藝制作上，還是造型紋飾上，都盡顯出皇家用具的大氣與精美。三彩碗輪制成形，造型規(guī)整精細(xì)，碗腹內(nèi)外施乳白色底釉，器內(nèi)有十二道綠色垂條紋間隔赭色無序的細(xì)線紋，宛若陽光照射下碧綠湖面蕩起的層層波紋，搖曳蕩漾著無限的詩意；碗腹外壁以折棱為界，釉色自然流淌出深淺不一、粗細(xì)不等的綠色條紋，恰似水中搖擺的株株水草，挑逗著欣賞者的目光。整件器物含蓄中流露出嫵媚，精巧中凸顯出沉穩(wěn)，宛若它陪伴的那位早逝的皇家少女一般有著我們現(xiàn)今無法觸及的神秘的美。另外，1957年西安南郊唐墓出土的一件三彩象首杯（圖十）也是值得我們駐足的一件唐三彩器。杯呈犀角形，外壁以淺浮雕雕出象首，象眼雙睜，前端象鼻上翹形成環(huán)形杯把，象頭上飾有瓔珞，釉色以深綠色和赭色為主，兩種釉色斑駁交融，與充滿立體感的象首相互輝映，烘托出一種獰厲而又神奇的藝術(shù)魅力。這件器物的造型與陜西歷史博物館收藏的出土于西安何家村的國寶級文物獸首瑪瑙杯是同一類。它們的原形應(yīng)是希臘的“來通”。“來通”一詞是希臘語的音譯，有流出的意思，應(yīng)為飲器。從以往的唐代圖像資料看，這類飲器多出現(xiàn)在胡人的宴飲生活之中。而這種帶有鮮明異域風(fēng)格的器物，也成為唐代中外物質(zhì)文化交流的實(shí)證。三彩器中最能體現(xiàn)三彩釉色之美的當(dāng)屬三彩罐無疑。這類器物大都器形飽滿渾圓，穩(wěn)健大氣，釉色多姿多彩，繽紛絢爛。1956年西安市三橋鎮(zhèn)唐墓出土的一件三彩罐（圖十一）完美地體現(xiàn)了這一類器物的特點(diǎn)。這件三彩罐器形規(guī)整，釉色以赭色、綠色、白色為主，三色釉相互渾散浸潤、交融流淌，宛若天邊的彩虹散發(fā)著夢幻般的色彩。

唐三彩居室建筑模型展示生前豪華

唐三彩的另一類器物就是居室建筑。1959年西安市中堡村唐墓出的一組三彩住宅模型（圖十二）完整地向我們展示了墓主人生前豪華的宅第。這組三彩院落為長方形兩進(jìn)院，前堂后寢構(gòu)成建筑的主體，兩側(cè)廊房對稱分布，中間布置有亭臺山水，排列整齊有序。從正門進(jìn)入，是一座四角攢尖亭，兩側(cè)砌廊墻，并開有唐代流行的直欞窗；穿過小亭，來到堂房，堂房的屋頂與其他綠色的屋頂不同，為典雅的藍(lán)色；穿過堂屋便進(jìn)入后院，躍入眼簾的是一座怪石堆砌的假山（圖十三），假山山勢險(xiǎn)峻，層巒疊嶂，山腰間有數(shù)只鳥雀駐立在巖石之上，或振翅或顧盼，讓人仿佛聽到了清脆的鳥鳴之音；山角環(huán)繞一水塘，水塘邊也有一雙鳥兒，正低頭飲水。整個(gè)作品充滿了自然的蓬勃生機(jī)。假山旁是一座八角涼亭，最里間為主人的寢屋。寢屋正身寬厚，四周砌有高臺，錯(cuò)綜參差的斗拱，曲線形的歇山頂，飛檐如翅，大紅色門柱讓整座屋室顯得富麗堂皇。這組住宅是中國傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格，整組建筑布局中規(guī)中矩，四方中正，前后左右講究對稱平衡，前庭后院的功能分布清晰明確，是唐代居民建筑的典型式樣。

唐三彩雖然僅僅在唐代很短的時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生，發(fā)展并衰退，卻以其渾厚大氣的造型和絢麗奇幻的釉色帶給我們無法抗拒的藝術(shù)吸引力，讓我們從這些充滿浪漫主義色彩的三彩身上領(lǐng)略到唐朝社會活色生香的精彩生活。而唐三彩的藝術(shù)魅力不僅對后世的宋三彩、遼三彩有著深遠(yuǎn)影響，而且還隨著絲路和海運(yùn)貿(mào)易的往來傳播到海外，在埃及、伊朗、朝鮮、日本都發(fā)現(xiàn)有它的身影。尤其是日本，在奈良時(shí)代（710—794年）仿制唐三彩獲得成功，燒造了許多具有唐三彩風(fēng)格的三彩器，被考古界稱為“奈良三彩”。

（責(zé)任編輯：李珍萍）