論“秦文學(xué)”從秦國(guó)到秦代的演變

劉　原

論“秦文學(xué)”從秦國(guó)到秦代的演變

劉原

一、秦文化的演變對(duì)秦文學(xué)的影響

文學(xué)作為文化的重要組成部分之一，誕生于文化之母體，受文化的血液滋養(yǎng)，可以說(shuō)，文學(xué)的形態(tài)來(lái)自于文化精神的培育。文學(xué)形態(tài)的演變也取決于文化精神的演變，二者往往是不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體。梅新林在《文化視野中的文學(xué)演變研究》中說(shuō)：“文學(xué)發(fā)展演變的深層動(dòng)力來(lái)自于文化，文化的發(fā)展演變—從形態(tài)到精神都制約著甚至決定著文學(xué)的發(fā)展演變”。①因此，探討秦文學(xué)從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦代的演變，不能忽略秦文化的演變對(duì)秦文學(xué)所產(chǎn)生的影響。

秦文化的發(fā)展歷程大致分為以下五個(gè)階段：秦建國(guó)前可看作是秦文化的醞釀期；二是從始建國(guó)到徙都櫟陽(yáng)，是秦文化與周文化的融合期；三是戰(zhàn)國(guó)早、中期，從獻(xiàn)公徙都到秦昭襄王之前，是秦文化以法家思想稱尊時(shí)期；四是戰(zhàn)國(guó)后期為秦文化的繁榮期；五是秦代為秦文化在全國(guó)范圍的擴(kuò)散。現(xiàn)將各階段的特點(diǎn)分述如下：

1.秦文化的醞釀期。在公元前12世紀(jì)初至公元前771年期間，秦人臣屬于殷、周，過(guò)著定居生活，以農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)作為主要的生活來(lái)源，接受著殷、周的文化。但秦周圍群戎雜居，因此，戎狄異族文化必然也對(duì)秦產(chǎn)生一定影響。此時(shí)，秦人開(kāi)始在不斷地吸收、融合其他文化的因素，并醞釀著自己民族的新文化。根據(jù)出土陶器的器型和類別與西周的器物相似的情況來(lái)判斷，可知，此時(shí)秦人正處于對(duì)周文化的吸收模仿階段。

2.秦文化與周文化的融合期。從公元前770年至公元前383年，在這段時(shí)期，秦人開(kāi)始了向東方拓展的歷程。從襄公建國(guó)開(kāi)始，直到秦穆公統(tǒng)治時(shí)期，在這150年間，通過(guò)秦人與戎狄部族的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，使得秦國(guó)的版圖得到了擴(kuò)大。同時(shí)，由于秦人占有西周興起的故地，還有大量的周遺民遷移到秦地。這些都為秦人大量的、全面的吸收周文化，創(chuàng)造了最佳的條件。秦文化的內(nèi)容得到了進(jìn)一步的豐富。從新發(fā)現(xiàn)的大量考古資料可以看出，這一歷史時(shí)期秦文化在大最吸收周文化的同時(shí)，也保留了秦人原有文化特性（如在葬儀制度方面盛行頭西向和屈肢葬），進(jìn)而形成一種新型的秦文化。

3.秦文化以法家思想稱尊時(shí)期。在公元前384年至公元前250年期間，秦獻(xiàn)公開(kāi)始著手改革，接著秦孝公銳意進(jìn)取，重用商鞅，開(kāi)使變法。使法家思想成為了秦國(guó)的治國(guó)指導(dǎo)思想，秦國(guó)通過(guò)變法，取得了“移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服”（《史記·秦本紀(jì)》）的繁榮局面，具備了文化繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，商鞅為了確保變法的順利進(jìn)行，積極倡導(dǎo)人民從事作戰(zhàn)和農(nóng)耕，打壓除此以外的一切事情，實(shí)行愚民政策。孝公死后，秦惠文王即位，商鞅之法未變，后經(jīng)昭王50多年的開(kāi)拓，秦國(guó)成為七國(guó)最強(qiáng)的國(guó)家，終于使秦并吞六國(guó)，完成了統(tǒng)一中國(guó)的大業(yè)，但是卻阻礙了秦文化發(fā)展的步伐。

4.秦文化的繁榮期。在公元前249年至公元前214年，秦莊襄王元年呂不韋為相到秦代統(tǒng)一之前。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的大環(huán)境下，秦國(guó)的思想文化氛圍空前活躍。在秦國(guó)加強(qiáng)與東方六國(guó)的交往的外交環(huán)境中，外來(lái)文化給秦文化也帶來(lái)了極大沖擊力。加之，統(tǒng)治階者對(duì)人才的重視，因此，秦國(guó)擁有了大量的文人武將。在客觀上推動(dòng)了秦文化的發(fā)展。尤其是在呂不韋任丞相期間，注重在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)的統(tǒng)一與融合，希望以此形成秦完成統(tǒng)一以后的治國(guó)指導(dǎo)思想。在由他所主編的《呂氏春秋》中，就表現(xiàn)出了對(duì)戰(zhàn)國(guó)各派思想兼容并蓄的態(tài)度。這一切都使秦文化的發(fā)展走向了繁榮的局面。

5.秦文化在全國(guó)范圍內(nèi)的傳播期。在秦始皇統(tǒng)一全國(guó)以后，建立了大一統(tǒng)的國(guó)家政治模式和國(guó)家觀念。通過(guò)在國(guó)家政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化方面，實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)。這樣就促使秦文化在全國(guó)范圍內(nèi)傳播。秦代之初，有著相對(duì)寬松的文化政策和兼收并蓄的文化態(tài)度，對(duì)諸子文化的吸收和利用，就是戰(zhàn)國(guó)后期思想文化相互融合的潮流在統(tǒng)一的封建王朝的繼續(xù)，也展示了這一時(shí)期思想上“大一統(tǒng)”進(jìn)程的初步發(fā)展。但是由于秦代統(tǒng)一后奉行的是長(zhǎng)期以來(lái)以法家思想為主的君主專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治，加之統(tǒng)治階級(jí)為了滿足集權(quán)統(tǒng)治的需要而意圖統(tǒng)一思想，所以實(shí)行了以法家思想為主的文化專制政策?！胺贂?shū)坑儒”事件的發(fā)生和“以吏為師，以法為教”的提出，致使秦代的文化發(fā)展受到嚴(yán)重的阻礙。但是這種專制政策從側(cè)面也可證明在此之前的秦代思想、文化是非?；钴S的。

在上述秦文化發(fā)展演變的過(guò)程中，秦文學(xué)作為秦文化的一部分，其發(fā)展演變過(guò)程與之相輔相成。從文化接觸和演變的角度看，秦文學(xué)從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦代的演變發(fā)展歷經(jīng)了如下幾個(gè)階段：

秦人建國(guó)之前這段歷史時(shí)期，是秦文學(xué)的萌芽時(shí)期（公元前12世紀(jì)—公元前770年）。此時(shí)秦人對(duì)周文化的模仿正是文學(xué)創(chuàng)作的源泉，秦國(guó)文學(xué)正是從模仿周人起步的；春秋時(shí)期是秦文學(xué)的繁榮期（公元前770年—公元前385年）。從秦立國(guó)到春秋晚期（秦景、哀公）約300年的時(shí)間內(nèi)，嬴秦民族吸收西周禮樂(lè)文化，并交融了本民族文化精神，秦國(guó)的禮樂(lè)文學(xué)興起；戰(zhàn)國(guó)早、中期可稱做秦文學(xué)的沉寂時(shí)期（公元前384年—公元前250年）（秦厲公到秦武王）。秦國(guó)為在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和慘烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中贏得先機(jī)，至此，嬴秦文化中增添了功利、任法的新內(nèi)涵，衣冠禮樂(lè)掃地以盡，文學(xué)創(chuàng)作由此陷入了沉寂；戰(zhàn)國(guó)末期可以稱做秦文學(xué)的復(fù)興時(shí)期。隨著秦國(guó)在爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝利，秦統(tǒng)一天下的步伐也逐漸加快，在秦國(guó)思想文化融合的跡象愈益明顯，產(chǎn)生了《呂氏春秋》這樣體大思精的散文著作，標(biāo)志著先秦散文的新成就。此外，民間文學(xué)因素也豐富和深化了此期秦文學(xué)的內(nèi)容；秦代可稱做秦文學(xué)的蕭條時(shí)期（公元前213年—公元前206年）。由于秦王朝實(shí)行了文化專制主義政策，鉗制了秦代文學(xué)的發(fā)展，因此秦統(tǒng)一后的文學(xué)創(chuàng)作遠(yuǎn)不如統(tǒng)一前那樣活躍，但是秦代文學(xué)也有著自己的緩慢發(fā)展。秦始皇為了推行中央集權(quán)制，特別地重視行政公文的改革和寫(xiě)作。在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下行政公文的寫(xiě)作得到了發(fā)展，其中，很多文章具有著一定的文采。在秦代文化專制的壓抑下，文人詩(shī)歌大都是以愉悅君王為目的進(jìn)行創(chuàng)作，內(nèi)容以表現(xiàn)他求仙訪道興趣為主；還有秦始皇幾次大規(guī)模的巡游時(shí)的刻石記功文，內(nèi)容多是彰顯帝功、炫耀武力。這些刻石文都是李斯的應(yīng)制之作，內(nèi)容以對(duì)秦始皇歌功頌德文為中心，所以各篇多有雷同。形式是以模仿雅頌為主；而秦代民謠作為秦代民間文學(xué)的代表，具有兩個(gè)鮮明特點(diǎn)，一是，因針對(duì)秦始皇暴政而發(fā)，而具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神；二是，很少付諸于筆墨，所以口頭流傳較多。

在秦文學(xué)的發(fā)展演變歷程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，“文學(xué)之變遷升降，嘗與其時(shí)代精神相表里。學(xué)術(shù)為文學(xué)之根底，思想為文學(xué)之泉源，政治為文學(xué)之滋補(bǔ)品?！雹谇匚膶W(xué)的演變歷程向我們證明了，文學(xué)是與歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)因素緊密相連的，國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛與開(kāi)放而多元的文化思想環(huán)境相輔相成，是文學(xué)取得進(jìn)步的前提。

二、秦文學(xué)從秦國(guó)到秦代的演變

秦人從狹小、局促的西隅走出來(lái)，一路向東而行，自強(qiáng)奮進(jìn)，大規(guī)模地?cái)U(kuò)張版圖，最終擊敗東方強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。其間，隨著秦國(guó)地域的擴(kuò)展，秦人根據(jù)自身的需要對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)、地理環(huán)境，與原有文化進(jìn)行了不同層面的排斥、吸收和融合。秦文化由諸侯國(guó)時(shí)期以體現(xiàn)法家思想為主的政治文化形態(tài)開(kāi)始轉(zhuǎn)向秦王朝統(tǒng)治時(shí)期的以法家思想為主導(dǎo)的文化對(duì)其他思想文化的兼容。自此，秦文化在積極進(jìn)取、重視實(shí)效的文化基礎(chǔ)上具有了復(fù)雜的內(nèi)涵，成為了高效率、高度集權(quán)的強(qiáng)大帝國(guó)的標(biāo)志，具有了超越地域的特征和品質(zhì)。

秦文學(xué)作為秦文化的外化形式，在文學(xué)思想、創(chuàng)作心態(tài)、審美趣味、文學(xué)風(fēng)格等重要文學(xué)因素上都發(fā)生了變化。

在秦建國(guó)之初，其文化發(fā)展水平還很落后。但是，在周王朝衰落的同時(shí)，秦作為一個(gè)后起的、落后的諸侯國(guó)卻顯出蓬勃向上的生機(jī)，同時(shí)，秦文化也得到了一定的發(fā)展。在秦穆公統(tǒng)治期間，秦“開(kāi)國(guó)十二，益地千里，遂霸西戎”（《史記·秦本紀(jì)》）。在秦人東擴(kuò)的過(guò)程中，對(duì)中原文化尤其是周文化采取了積極吸收的態(tài)度，西周禮樂(lè)文化對(duì)秦文化也產(chǎn)生了極深的影響。秦國(guó)禮樂(lè)文學(xué)興起，這時(shí)的作品有：大約產(chǎn)生于秦建國(guó)之初的，秦公鐘、镈銘文及石鼓文，內(nèi)容多歌功頌德，與《詩(shī)經(jīng)》中的頌詩(shī)相類，內(nèi)蘊(yùn)豐富、語(yǔ)言雍容。《尚書(shū)》中的《秦誓》，語(yǔ)言古樸，可算是秦散文的濫觴。而且這種文體對(duì)后世帝王的《罪己詔》也有所啟發(fā)?！对?shī)經(jīng)》中《秦風(fēng)》十篇，可以說(shuō)是秦最原始的本土文學(xué)，反映了秦地的風(fēng)物，展現(xiàn)了秦人的生活和情感，風(fēng)格激越、語(yǔ)言靈動(dòng)。總體上看，這一時(shí)期的文學(xué)作品比較多以四言詩(shī)歌為主，內(nèi)容多為歌功頌德。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)很快完成了由奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變，其文化的發(fā)展也進(jìn)入了新的階段。但比起其他諸侯國(guó)，秦的發(fā)展還是很緩慢的，文化也較為落后，其他諸侯仍以“戎狄視之”。秦孝公為了改變“諸侯卑秦”的狀態(tài)，決心走富國(guó)強(qiáng)兵的改革之路。此時(shí)，商鞅來(lái)到秦國(guó)，實(shí)行變法，法家思想的實(shí)行，使秦國(guó)實(shí)力大增，很快發(fā)展壯大起來(lái)。但是，隨著秦國(guó)統(tǒng)治階級(jí)以法家思想為主導(dǎo)的治國(guó)政策的實(shí)施，以及對(duì)農(nóng)、戰(zhàn)的優(yōu)先關(guān)注，完全忽略了文化活動(dòng)，阻礙了秦文化發(fā)展的步伐。而且下令禁止文學(xué)的傳播，反對(duì)人民從事文學(xué)活動(dòng)。戰(zhàn)國(guó)末期，秦國(guó)的思想文化氛圍空前活躍。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域統(tǒng)一與融合的趨勢(shì)下，產(chǎn)生了體大思精的《呂氏春秋》，思想上體現(xiàn)了以對(duì)戰(zhàn)國(guó)各派思想兼容并蓄的態(tài)度。從文學(xué)方面看，也表現(xiàn)出與傳統(tǒng)秦文學(xué)的不同，是一部風(fēng)格獨(dú)特的散文著作。以生動(dòng)精煉的文字進(jìn)行說(shuō)理，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈恼麦w例，條理清晰的論述，成為了秦國(guó)散文的最高成就。

在秦代，文人們所面臨的政治、思想文化環(huán)境的發(fā)生了由相對(duì)寬松的思想文化政策轉(zhuǎn)向了嚴(yán)苛、禁錮的文化專制環(huán)境，這種轉(zhuǎn)變，給秦代文人的命運(yùn)、心態(tài)、思想、創(chuàng)作造成了一定的影響。首先，秦代以法家思想為主兼容其他思想的文化環(huán)境，對(duì)秦代學(xué)風(fēng)和文風(fēng)的演變都產(chǎn)生了很大的指引作用。李斯在政治壓制的作用下，實(shí)行“以吏為師、以法為教”的政策，文學(xué)追求發(fā)生了根本性的改變，使秦代文學(xué)的創(chuàng)作多以功用為主。對(duì)秦代上層的文士來(lái)說(shuō)，政治、文化上的專制政策也抑制了秦代上層的文士的文學(xué)創(chuàng)作。另外，隨著秦代政治形態(tài)的發(fā)展，秦統(tǒng)治者開(kāi)始實(shí)施以法家思想獨(dú)尊的文化專制政策，對(duì)文士命運(yùn)進(jìn)行操縱和打擊，強(qiáng)制性的改變了秦代文學(xué)的發(fā)展走向。文士們?yōu)榱吮艿湺餮陨餍?，掩飾?nèi)心，言不由衷，文學(xué)內(nèi)在的真實(shí)性因素逐漸為虛言假意的贊頌之辭所代替。再者，秦代的文化專制政策對(duì)文學(xué)的具體性干涉，也影響了文士們的價(jià)值取向，即文士的創(chuàng)作以愉悅帝王為中心。如秦代最具代表性的作品，李斯的七篇刻石。由于刻石文是李斯奉命所作，所以，以順?lè)Q主意為宗旨，是一種典型的應(yīng)制之作，其中雖然有著對(duì)秦始皇歷史功業(yè)的真實(shí)記錄，但大多是過(guò)分美化的獻(xiàn)媚奉迎之詞，是為秦始皇精心譜寫(xiě)的音調(diào)高亢的贊歌。加之李斯本人是法家人物，所以從文學(xué)角度看，由于受法家思想影響，文風(fēng)顯得峭刻凌厲，質(zhì)直尚實(shí)而缺乏文采。語(yǔ)意平直，既不雕琢造作，也無(wú)委婉陳詞，語(yǔ)言通俗簡(jiǎn)潔。還有《史記·秦始皇本紀(jì)》中所載，“（始皇）三十六年，始皇不樂(lè)，使博士為《仙真人詩(shī)》。及行，所游天下，傳令樂(lè)人歌弦之?！贝嗽?shī)雖然佚失，但是我們?nèi)匀荒軓氖芳挠涊d中看出博士寫(xiě)作《仙真人詩(shī)》的緣由，在于“始皇不樂(lè)”，為使之“樂(lè)”而作詩(shī)，文人作詩(shī)完全以?shī)蕵?lè)君主為目的，對(duì)文學(xué)性則不予以重視。

另外，隨著秦文學(xué)的發(fā)展，秦代的文士的欣賞角度也有所變化。例如，作為秦代刻石文的代表性作者，李斯曾撰寫(xiě)過(guò)文字和書(shū)法理論著作《倉(cāng)頡》七章（見(jiàn)《漢書(shū)·藝文志》），可惜現(xiàn)在已經(jīng)亡佚。幸好，他的另一篇書(shū)法理論文章《用筆法》，卻傳了下來(lái)，讓我們略能窺知他的某些文藝見(jiàn)解和美學(xué)觀點(diǎn)，其文見(jiàn)清人嚴(yán)可均《全上古三代秦漢魏晉六朝文》的“全秦文”卷。全文為：

夫書(shū)之微妙，道合自然。篆籀以前，不可得而聞矣。自上古作大篆，頗行于世；但為古遠(yuǎn)，人多不一詳。今斯刪略繁者，取其合理，參為小篆。凡書(shū)，非但裹結(jié)流快，終籍筆力輕健。蒙將軍恬《筆經(jīng)》猶自簡(jiǎn)略，斯更修改，望益于用矣。用筆法，先急回，后疾下，鷹望鵬逝，信之自然，不得重改；如游魚(yú)得水，景山興云，或卷或舒，乍輕乍重。善思之，此理可見(jiàn)矣。③

我們從這篇精短的書(shū)法理論文章看來(lái)，李斯有關(guān)書(shū)法的一些藝術(shù)見(jiàn)解和美學(xué)觀點(diǎn)，是在總結(jié)前人的書(shū)法成就和自己的書(shū)法實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，并不是徒托空言的抽象議論。其基本內(nèi)容，主要的有兩點(diǎn)：一是繼承古篆傳統(tǒng)，刪繁就簡(jiǎn)，以“益于用”；二是在運(yùn)筆上，崇尚“輕健”、“自然”。這種美學(xué)觀點(diǎn)反映到當(dāng)時(shí)的文學(xué)發(fā)展中，就是追求文本的實(shí)用價(jià)值。因此，拋除秦初政治對(duì)文學(xué)的干預(yù)和影響，文學(xué)發(fā)展到這個(gè)階段，對(duì)追求文本的實(shí)用價(jià)值的意圖已經(jīng)逐漸顯露出來(lái)。所以，文學(xué)之本身的規(guī)律性演變也是秦文學(xué)追求發(fā)生變化的內(nèi)因。

綜合以上幾個(gè)方面來(lái)看，秦文學(xué)對(duì)政治的依附性逐漸顯現(xiàn)。馬克思、恩格斯說(shuō)：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般的是受統(tǒng)治階級(jí)支配的”。④在秦代，文士的人身價(jià)值已經(jīng)全完依附于統(tǒng)治者，精神獨(dú)立根本無(wú)從談起。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸子們不從屬于某個(gè)統(tǒng)治，所以他們可以依照自己的意愿游走于各國(guó)，不用仰人鼻息，因此具有獨(dú)立的精神。至秦統(tǒng)一之后，文士們的思想被嚴(yán)苛的文化專制政策所禁錮，所具有的獨(dú)立思維精神逐漸被淡化，言論上不敢造次，行為上循規(guī)蹈矩，以求斷絕禍患的根源。官方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)取代了文士的獨(dú)立人格，這種力量在對(duì)文士的生存狀態(tài)產(chǎn)生廣泛深刻的改變和顛覆之后，繼而對(duì)文學(xué)也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

【作者單位：哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院（154100）】

①梅新林《文化視野中的文學(xué)演變研究》，《河北學(xué)刊》，2009年第2期。

②曾毅《中國(guó)文學(xué)史·凡例》，泰東書(shū)局1925年版，第1-2頁(yè)。

③嚴(yán)可均《全上古三代文全秦文》，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第232頁(yè)。

④馬克思、恩格斯《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1992年版，第52頁(yè)。

黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目：“秦文學(xué)萌芽的文化視野關(guān)照”（編號(hào)：12532114）、哈爾濱師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)青年學(xué)術(shù)骨干資助計(jì)劃項(xiàng)目：“論秦國(guó)文學(xué)到秦代文學(xué)的演變”（編號(hào)：SGB2012-12）】