論連環(huán)畫的由來及特點(diǎn)

夏烈陽

〔摘要〕在我國(guó)，連環(huán)畫有著最廣泛和最深厚的群眾基礎(chǔ)，它的產(chǎn)生與中華民族的美術(shù)史是密不可分的。連續(xù)性、圖文的有機(jī)結(jié)合性、題材內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)形式的統(tǒng)一性，構(gòu)成了連環(huán)畫的主要特點(diǎn)。

〔關(guān)鍵詞〕連環(huán)畫連續(xù)圖畫小人書回回圖

在我國(guó)，連環(huán)畫有著最廣泛和最深厚的群眾基礎(chǔ)?？梢哉f沒有哪種繪畫能像連環(huán)畫這樣深入到億萬群眾中去，并被視為人民生活中不可缺少的精神食糧，它對(duì)豐富群眾的文化生活，培養(yǎng)人民的高尚情操發(fā)揮著巨大作用。魯迅先生曾一再呼吁革命的美術(shù)工作者對(duì)連環(huán)畫要予以重視，他還為推動(dòng)連環(huán)畫的發(fā)展寫了一系列的文章和書信，并積極推薦和介紹外國(guó)優(yōu)秀的連環(huán)畫作品。在《連環(huán)圖畫辯護(hù)》一文中，他列舉了古今中外大量事實(shí)，“證明了連環(huán)圖畫不但可以成為藝術(shù)，并且已經(jīng)坐在‘藝術(shù)之宮的里面了”。魯迅還大聲疾呼：我并不勸青年的藝術(shù)學(xué)徒蔑棄大幅的油畫或水彩畫，但是希望一樣看重并且努力于連環(huán)圖畫和畫報(bào)的插圖……這些研究和由此而來的創(chuàng)作，自然沒有現(xiàn)在的所謂大作家的受著有些人們的照例的嘆賞，然而我敢相信，對(duì)于這，大眾是要看的，大眾是感激的。在《論第三種人》中，他還預(yù)言和希望連環(huán)圖畫“產(chǎn)生出米開朗基羅、達(dá)芬奇那樣偉大的畫手”。

一、連環(huán)畫的名稱和由來

連環(huán)畫是通過連續(xù)性的畫面、采取圖文結(jié)合的形式來反映故事情節(jié)、表達(dá)主題內(nèi)容的。也就是根據(jù)文學(xué)腳本提供的基礎(chǔ)，通過一幅幅銜接緊湊的畫面，展開故事情節(jié)，塑造形象，表達(dá)主題思想。

魯迅曾在麥綏萊勒《一個(gè)人的受難》序言中指出：連環(huán)圖畫這個(gè)名目，現(xiàn)在已經(jīng)有些用熟了，無需更改，但其實(shí)是應(yīng)該稱為“連續(xù)圖畫”的，因?yàn)樗⒎恰叭绛h(huán)無端”，而且是有起有訖的畫本。

在我國(guó)，連環(huán)畫有著悠久的歷史，可以說中華民族的美術(shù)史是與連環(huán)畫密不可分的。遠(yuǎn)在一千多年前，我國(guó)勞動(dòng)人民就創(chuàng)造了連續(xù)性的圖畫，這種畫屢見于歷代的壁畫和長(zhǎng)卷。早在漢代，我國(guó)就有刻在磚上的單幅人物故事畫，馬王堆一號(hào)漢墓漆棺上畫了許多神怪人物，比較典型的是“土伯吃蛇”和“羊騎鶴”。這兩組畫結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)雖簡(jiǎn)單但連貫性卻很強(qiáng)，畫與畫之間的銜接和照應(yīng)交代得十分清晰，畫中的蛇、羊、鶴、土伯等形象也刻畫得栩栩如生，饒有意趣。南北朝至唐代，繪畫藝術(shù)高度發(fā)展，畫風(fēng)更趨自由，開始形成了連環(huán)畫的雛形。敦煌莫高窟壁畫，大部分是用連續(xù)性繪畫形式表現(xiàn)的。其中有一組很完美的本生故事畫，是北魏第257窟西壁的《九色鹿本生》，采用橫卷連環(huán)畫形式，共用九個(gè)畫面表現(xiàn)出該故事的主要情節(jié)。而唐朝佛教故事的盛行，又為連環(huán)畫的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。到宋朝因雕版技術(shù)發(fā)達(dá)，書籍中出現(xiàn)了連續(xù)性插圖。元明時(shí)代，小說、戲曲發(fā)達(dá)，因而有了連環(huán)畫插圖。建安虞氏所刻《全相平話三國(guó)志》是第一部以插圖形式出現(xiàn)的連環(huán)畫。到了清代，出現(xiàn)了許多連續(xù)性的年畫，以生產(chǎn)勞動(dòng)為題材的如“耕織圖”、“棉花圖”等為連環(huán)畫增添了新的內(nèi)容。清末，西方石印技術(shù)輸入，使連環(huán)畫印刷更為方便、美觀，興起“回回圖”，即章回小說中的每一回都要畫插圖。如光緒十年（1884年）刻印的《聊齋》、《今古奇觀》等，就是最早的本子。

而我國(guó)現(xiàn)行的連環(huán)畫形式，只有百年歷史。大約在1916年左右，上海閘北北公益里有幾家小出版商，專事編印說唱曲本，如：民間小曲《五更調(diào)》、《孟姜女尋夫》等，還編印一些新聞傳奇小畫報(bào)，京劇唱本等。這些都是有文有圖，連續(xù)易懂，很適合文化層次較低的市民和少年兒童閱讀，故被人們稱之為“小人書”。當(dāng)時(shí)這些小人書還比較粗糙、簡(jiǎn)單，但銷路很廣，很受群眾歡迎。后來從事這種繪畫的人逐漸增多，書也越出越多，影響也越來越大，甚至還遠(yuǎn)銷到東南亞一些國(guó)家，這就引起了大出版商的注意。1925年到1929年，上海世界書局先后出版了《連環(huán)圖畫三國(guó)志》等五部長(zhǎng)篇連環(huán)畫，因封面都印有“連環(huán)圖畫”字樣，且印制裝幀精良，在全國(guó)產(chǎn)生了很大影響，這樣一來，“連環(huán)圖畫”的名稱就在全國(guó)傳開了，致使全國(guó)各地許多連環(huán)畫出版物都沿襲了這一名稱。解放初，考慮到圖和畫意思相似，遂統(tǒng)一改為“連環(huán)畫”并沿用至今。

1930年代初，已出現(xiàn)較有影響的《天寶圖》、《地寶圖》、《薛剛大鬧花燈》等連環(huán)畫，人物畫得生動(dòng)，想象力很豐富，很受當(dāng)時(shí)讀者歡迎，也為專業(yè)作者效仿。特別是文學(xué)前輩魯迅、茅盾、瞿秋白等人的熱情倡導(dǎo)，對(duì)連環(huán)畫的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，連環(huán)畫事業(yè)開始走上了進(jìn)步道路。1940年趙宏本等人在上海先后成立了連環(huán)畫人聯(lián)誼會(huì)、連環(huán)書店，編繪、出版了一批較有進(jìn)步思想的連環(huán)畫，如《雷雨》、《阿Q正傳》、《史可法》等十幾種，受到廣泛歡迎，連環(huán)圖畫的大旗一下子在近代大眾文藝的舞臺(tái)上耀眼地升了起來。這說明連環(huán)畫擺脫了出版商的控制，改進(jìn)了思想內(nèi)容，邁上了一個(gè)健康發(fā)展的新起點(diǎn)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，在全國(guó)影響最大、流行最廣的連環(huán)畫有張樂平的《三毛流浪記》，它描繪了舊社會(huì)流浪兒童三毛受迫害受侮辱的一段辛酸遭遇。在當(dāng)時(shí)這部連環(huán)畫不僅孩子熟悉，男女老少都愛讀。解放后兩次出版并拍了電影，直到現(xiàn)在仍受群眾特別是少年兒童的喜愛。這說明一部真正好的連環(huán)畫，是能經(jīng)受長(zhǎng)期考驗(yàn)的，與其他優(yōu)秀作品一樣具有強(qiáng)大的生命力。

解放后由于黨和政府的重視，連環(huán)畫事業(yè)得到了迅速發(fā)展，優(yōu)秀作品不斷出現(xiàn)，在藝術(shù)手法、表現(xiàn)技巧上都有許多新的突破和創(chuàng)造，達(dá)到了前所未有的水平，連環(huán)畫也真正成為大眾文藝。為什么連環(huán)畫的發(fā)展如此顯著？我想根本原因在于領(lǐng)導(dǎo)和群眾的支持，它扎根于群眾之中，根深葉茂。大眾文藝的最大特征是主動(dòng)地迎合讀者，取悅讀者，滿足讀者，千方百計(jì)地與讀者溝通。它的成功是準(zhǔn)確地投合了讀者心理的結(jié)果。連環(huán)畫正是符合了大眾文藝這一規(guī)律，很快成了那個(gè)時(shí)代最受歡迎的通俗讀物。

1980年代中期以后，電視文化以其快捷新穎、充滿娛樂和無窮創(chuàng)造的優(yōu)勢(shì)，對(duì)具有大眾文藝特征的連環(huán)畫以巨大沖擊，連環(huán)畫漸漸失去了大眾文藝特征和魅力，這一風(fēng)靡了半個(gè)世紀(jì)、寵于大眾的通俗讀物成為歷史。

二、連環(huán)畫的特點(diǎn)

1、圖文結(jié)合，互為補(bǔ)充，相得益彰

連環(huán)畫是根據(jù)文字提供的材料，來作為繪畫創(chuàng)作依據(jù)的，因而它是一種由文學(xué)和繪畫所合成的綜合性藝術(shù)。文學(xué)腳本對(duì)連環(huán)畫的主題思想、故事情節(jié)起著決定作用。有了好的腳本才可能有好的連環(huán)畫。腳本不好，畫得好也白費(fèi)了工夫；腳本好，畫不好，就糟蹋了本子。可見兩者應(yīng)該是有機(jī)結(jié)合在一起的，互為依存，相輔相成。

2、連續(xù)性是連環(huán)畫的主要特點(diǎn)

由于連環(huán)畫前后畫面相互連續(xù)，就要求在構(gòu)圖處理上前后要有變化，在形象塑造上要前后一致。人物形象、環(huán)境設(shè)施、服裝、季節(jié)要前后相統(tǒng)一，而畫面構(gòu)圖要前后有變化。這應(yīng)根據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展，人物活動(dòng)的變化，采取不同的“攝取”手法，如俯視、仰視、平視以及前后左右不同方向、角度等，來安排一幅幅不同的畫面構(gòu)圖。同時(shí)，每幅畫也要根據(jù)內(nèi)容的不同而考慮主體形象在畫面中所處遠(yuǎn)近不同位置。如要強(qiáng)調(diào)某一人物的想象表情、達(dá)到揭示人物的內(nèi)心世界，就可運(yùn)用近景或肖像式的特寫手法；若要表現(xiàn)某一人物遠(yuǎn)走外出，就宜采用遠(yuǎn)景小人背影來處理；甚至畫面的空與滿也要根據(jù)內(nèi)容而有所不同?？傊?，這些不同手法的變化運(yùn)用，既加強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力，又豐富了畫面插圖。

3、根據(jù)不同的題材內(nèi)容要求用相適應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式

如連環(huán)畫《孫悟空三打白骨精》選擇了中國(guó)傳統(tǒng)的白描形式來表現(xiàn)，《無產(chǎn)階級(jí)的歌》采用了黑白素描手法，《寓言故事》采用裝飾性很強(qiáng)而又富有漫畫夸張性的表現(xiàn)形式。古代神話故事的連環(huán)畫，有采取模仿漢代磚刻的表現(xiàn)形式；表現(xiàn)外國(guó)題材和黑人故事的連環(huán)畫，多采用對(duì)比強(qiáng)烈的黑白畫形式；笑話題材多采用簡(jiǎn)練、幽默、夸張而有裝飾性味道的表現(xiàn)手法。這種種手法都是為了使題材內(nèi)容和藝術(shù)形式更恰當(dāng)、更完美地相結(jié)合，從而增強(qiáng)其藝術(shù)效果。當(dāng)然，作為表現(xiàn)形式也并非是固定的，在于作者的靈活運(yùn)用和實(shí)踐中的不斷摸索、創(chuàng)造。總之，在表現(xiàn)形式上要根據(jù)具體的內(nèi)容盡量做到既確切又多樣化，而且是越新鮮、巧妙就越有藝術(shù)感染力。

（責(zé)任編輯尹雨）