書(shū)法藝術(shù)鑒賞對(duì)于臨摹創(chuàng)作的啟示

崔亞軍

〔摘要〕任何一種藝術(shù)作品的產(chǎn)生，都只是藝術(shù)活動(dòng)的最初階段，在藝術(shù)作品完成后獲得讀者的接受與認(rèn)可，才使藝術(shù)作品價(jià)值與潛能真正發(fā)揮。從各種藝術(shù)的表現(xiàn)形式來(lái)看，書(shū)法藝術(shù)鑒賞具有一定的特殊意義。無(wú)論是從創(chuàng)作還是從價(jià)值屬性來(lái)看，都具有其它藝術(shù)作品所不能具備的藝術(shù)性能。在臨摹創(chuàng)作的過(guò)程中，書(shū)法鑒賞具有一定的應(yīng)用價(jià)值與啟示。本文就書(shū)法藝術(shù)鑒賞對(duì)臨摹創(chuàng)作的啟示進(jìn)行分析。

〔關(guān)鍵詞〕書(shū)法藝術(shù)鑒賞臨摹創(chuàng)作啟示

針對(duì)書(shū)法藝術(shù)鑒賞，不同的人對(duì)此持有不同的看法，古今往昔對(duì)此都有大量文字對(duì)此進(jìn)行闡述，部分文字在闡述書(shū)法藝術(shù)鑒賞的過(guò)程中賦予其一層神秘信息，傳遞出一種不可言說(shuō)的意思。但是書(shū)法藝術(shù)鑒賞是否存在一定的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)學(xué)者在依據(jù)自己實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)。從客觀上而言，書(shū)法藝術(shù)鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)存在于客觀形式中，無(wú)需進(jìn)行大量的筆墨進(jìn)行主觀判斷。但是無(wú)論如何，書(shū)法藝術(shù)鑒賞存在的價(jià)值是不可否認(rèn)的。

一、書(shū)法藝術(shù)鑒賞價(jià)值

從某種意義上來(lái)說(shuō)，書(shū)法鑒賞屬于進(jìn)行感性與理性復(fù)雜心理活動(dòng)的過(guò)程，同時(shí)也表示個(gè)體欣賞對(duì)象價(jià)值活動(dòng)過(guò)程，屬于主題的知覺(jué)、理解、想象、情感等諸多功能的綜合。論述書(shū)法藝術(shù)的鑒賞功能，其通常體現(xiàn)在以下幾方面。

1.文本與書(shū)藝相互照應(yīng)。書(shū)法作品的內(nèi)容是文本，書(shū)法藝術(shù)則指的是藝術(shù)形式，也就是書(shū)體。不同于文學(xué)、戲劇以及繪畫(huà)等藝術(shù)形式，書(shū)法藝術(shù)就是將抽象的線條造型藝術(shù)，促使其與文本內(nèi)容交相呼應(yīng)，各領(lǐng)風(fēng)騷，又渾然天成，這種形式就是心理學(xué)層面上的知覺(jué)的內(nèi)在統(tǒng)一。書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)其實(shí)就是將漢字點(diǎn)畫(huà)的書(shū)寫(xiě)與字體結(jié)構(gòu)反映客觀事物形體與動(dòng)態(tài)的一種意象美。讀者在欣賞的過(guò)程中，美感就是價(jià)值的判斷。這樣一種意向是人們從感覺(jué)上把握作品形式獲得感覺(jué)，同時(shí)也是讀者對(duì)文字所承載的內(nèi)容體悟，這兩相互聯(lián)系又具有區(qū)別，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，美感就是一種價(jià)值判斷。因此，書(shū)法鑒賞其實(shí)就是文本內(nèi)容與文字載體相互交映的一種美感體驗(yàn)。書(shū)法藝術(shù)不僅符合一般意義上形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系，同時(shí)又具有特殊性。通常情況下，書(shū)法鑒賞的形式就是內(nèi)容的載體，形式服務(wù)內(nèi)容，其表現(xiàn)的主題就是內(nèi)容。同時(shí)書(shū)法藝術(shù)將書(shū)法內(nèi)容作為載體，其藝術(shù)表現(xiàn)的主題是作品形式的抽象意向，是一種內(nèi)隱性較強(qiáng)的主觀情感過(guò)程。但由于書(shū)法以漢字為媒介或載體，漢字又是思想表達(dá)的工具，當(dāng)書(shū)法作品映入受眾眼簾，受眾在感覺(jué)漢字“形”的刺激時(shí)，是與知覺(jué)漢字的“意”的過(guò)程相隨相伴的，故書(shū)法藝術(shù)鑒賞必然是文本與書(shū)藝的相提并重，互濡盡染。

2.外在形式與內(nèi)在情感相互統(tǒng)一。外在形式與內(nèi)在情感相互統(tǒng)一就是感性價(jià)值與理性價(jià)值活動(dòng)過(guò)程的具體表現(xiàn)，使讀者審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程的具體化。從本質(zhì)上而言，讀者鑒賞書(shū)法藝術(shù)關(guān)鍵在于能夠?qū)⒆髡叩拿栏姓莆蘸?，就?shū)法藝術(shù)外在形式與內(nèi)在情感相互統(tǒng)一。也就是在此過(guò)程中虛實(shí)結(jié)合、形式美與依存美相互統(tǒng)一。其中虛實(shí)結(jié)合的“虛”就是把握書(shū)法意義與靈魂，通過(guò)受眾知覺(jué)體悟，相較于具體看得見(jiàn)、摸得著的書(shū)法藝術(shù)相比是虛的。而形神交融就是鑒賞作品的時(shí)候應(yīng)當(dāng)充分考慮作品的形式與內(nèi)容展示的情感體驗(yàn)與審美理解的美感形成過(guò)程。藝術(shù)的特殊性則主要體現(xiàn)在作品形式兼具情感體驗(yàn)與審美理解功能，內(nèi)容是作品形式與功能進(jìn)一步提升。而形式美與依存美統(tǒng)一通常就是一個(gè)研究對(duì)象可以從不同的角度來(lái)欣賞，并且從中感受的美不盡相同，在書(shū)法藝術(shù)鑒賞的過(guò)程中既可以是單純的形式線條、構(gòu)圖，也可以是對(duì)作品內(nèi)容的欣賞，但是通常情況下，在研究的過(guò)程中更加看重涉及內(nèi)容的欣賞。在此過(guò)程中啟示就是對(duì)書(shū)法藝術(shù)書(shū)體、文本內(nèi)容等的審美理解。

3.合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。從一定價(jià)值層面上判斷，可以將書(shū)法鑒賞活動(dòng)認(rèn)為是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性的辨證統(tǒng)一。合目的性就是審美知覺(jué)屬于一種知覺(jué)性快樂(lè)的對(duì)知覺(jué)純形式的美的知覺(jué)，具有無(wú)目的的合目的性，這就表明了書(shū)法的藝術(shù)表現(xiàn)形式符合人們內(nèi)心快樂(lè)審美知覺(jué)，并且還可以通過(guò)人們主動(dòng)追求就可以體驗(yàn)的審美知覺(jué)與價(jià)值追求。合規(guī)律性通常都將美的想象歸為是自有的、主觀的，符合美的規(guī)律性特點(diǎn)，也就是人們?cè)谛蕾p的過(guò)程中普遍認(rèn)同的具有美的普通特征秩序，也就是說(shuō)書(shū)法藝術(shù)的鑒賞既是受眾追求快樂(lè)的目標(biāo)體現(xiàn)，也是受眾追求審美想像自由的規(guī)律所在，即書(shū)法藝術(shù)鑒賞的合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。

二、書(shū)法藝術(shù)鑒賞對(duì)臨摹創(chuàng)作的啟示

通過(guò)前文的分析就可以了解到，書(shū)法藝術(shù)鑒賞具有其內(nèi)在的應(yīng)用價(jià)值。從某種層面上可以說(shuō)書(shū)法藝術(shù)鑒賞對(duì)臨摹創(chuàng)作具有一定的啟示性作用。

首先，傳情達(dá)意。一部書(shū)法作品的組成，通常包含了文字與筆墨，通過(guò)綜合兩部分進(jìn)行傳情達(dá)意。在此部分不可忽視兩個(gè)重要的因素，一個(gè)是中國(guó)漢字，漢字表現(xiàn)出方塊字，并且體現(xiàn)出圖式；另一個(gè)則是毛筆，毛筆具有軟的特性。在書(shū)法作品完成的過(guò)程中，正是這個(gè)特性，促使書(shū)法達(dá)到傳情達(dá)意的目的。方塊文字的發(fā)明，起源于象形文字，由于那時(shí)候社會(huì)現(xiàn)象都比較簡(jiǎn)單，象形字通過(guò)抽象的文字符號(hào)，可以將人與人交流的現(xiàn)象和人與自然之間的現(xiàn)象表達(dá)出來(lái)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人與自然的關(guān)系變得更加復(fù)雜，簡(jiǎn)單的漢字象形并不能將豐富的社會(huì)生活表達(dá)出來(lái)。針對(duì)此種情況，威力適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與人們的需要，漢字的構(gòu)字方法逐漸發(fā)生改變。但是漢字構(gòu)字方法發(fā)生了改變，漢字也在不斷地創(chuàng)新與豐富，其中的象形精神仍然存在。毛筆的特性是軟，毛筆軟就可以創(chuàng)造出多種不同的形式，為表達(dá)人與人、人與自然之間的復(fù)雜關(guān)系提供可能。

書(shū)法區(qū)別于其它的寫(xiě)字，寫(xiě)字是實(shí)用，屬于語(yǔ)言工具，文字的記載；但是書(shū)法是供人欣賞的，通過(guò)筆墨形式表達(dá)人與人之間的情感與人從自然生活中獲得的美感。筆墨傳情是書(shū)法區(qū)別于簡(jiǎn)單寫(xiě)字的重要特征。在判斷書(shū)法作品水平高低的時(shí)候，不僅需要從點(diǎn)畫(huà)、章法、筆法、墨法等技術(shù)程度來(lái)評(píng)價(jià)，還需要從筆墨形式傳情達(dá)意方面進(jìn)行判斷，同時(shí)還需要通過(guò)這方面來(lái)衡量書(shū)法作品品格的高低，寫(xiě)字追求規(guī)范，容易辨析的功能。書(shū)法藝術(shù)就是要將人與人之間的情感與創(chuàng)作者自身的性情表達(dá)出來(lái)，通過(guò)書(shū)法作品的點(diǎn)線面和字法、墨法、章法等組成筆墨形式，將人與人之間的美好情感抒發(fā)出來(lái)。同時(shí)在書(shū)法家的生活中，人的感官可以超越適當(dāng)?shù)慕缦?，將自然的萬(wàn)千氣象反映到大腦中，進(jìn)而形成原始映像，通過(guò)心靈感悟以及藝術(shù)化的抽象、轉(zhuǎn)化、提煉、取舍，最終以筆墨的形式表達(dá)出來(lái)，將自然生活中獲得的美感轉(zhuǎn)化為書(shū)法藝術(shù)的高境界。在學(xué)習(xí)經(jīng)典書(shū)法的時(shí)候，不僅要掌握筆墨的技法，還需要學(xué)習(xí)和借鑒古人如何通過(guò)筆墨形式表達(dá)豐富情感與意境。

其次，有趣的形式對(duì)比。有趣就是促使人感到有意思、有吸引力的特性。在不同的歷史時(shí)期，書(shū)法的特征通常都會(huì)應(yīng)用一個(gè)詞來(lái)形容，晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚態(tài)，清人尚勢(shì)。在現(xiàn)如今的社會(huì)，采用一個(gè)詞來(lái)形容，難以下一定論。當(dāng)然評(píng)價(jià)當(dāng)代書(shū)法應(yīng)當(dāng)由后人通過(guò)當(dāng)前的書(shū)法實(shí)踐提煉。但是如果非要從某個(gè)角度來(lái)進(jìn)行判斷，則可以認(rèn)為是趣。尚趣講究形式對(duì)比。書(shū)法形式的表現(xiàn)圍繞時(shí)間與空間來(lái)展示。其實(shí)尚趣反映了當(dāng)今人們審美訴求。在不同的時(shí)代在書(shū)法演變的不同階段，人們的生存狀態(tài)以及內(nèi)心深處的審美訴求共同決定。書(shū)法藝術(shù)發(fā)展至今，字體發(fā)展已經(jīng)完備，各種書(shū)法字體的技法已經(jīng)表現(xiàn)得非常豐富。在此過(guò)程中，當(dāng)代書(shū)法家的書(shū)體技法要想獲得發(fā)展，就需要在已經(jīng)具備的字體與書(shū)體基礎(chǔ)上求變革新。但是字體技法的豐富，為尚趣書(shū)法形成提供了條件與基礎(chǔ)。在此過(guò)程中，隨著科技手段的不斷發(fā)展，促使人們?cè)谧晕野l(fā)展的過(guò)程中擁有更多的資料，促使研究成果傳遞的快捷方便。相較于過(guò)去，尚趣的形成已經(jīng)具備了相應(yīng)的條件?，F(xiàn)如今的書(shū)法作家在利用已經(jīng)具備的書(shū)法資源進(jìn)行整合，并將其應(yīng)用于書(shū)法創(chuàng)作中，寫(xiě)出新意、有味道，進(jìn)而可以吸引更多的書(shū)法作品，滿足人們身心愉悅的要求。不同的時(shí)代書(shū)法形成都具有不同的特色，并不是由某一書(shū)法家單獨(dú)所能決定的，書(shū)法特色屬于一種客觀存在的形式。一個(gè)時(shí)代在發(fā)展中具有一個(gè)時(shí)代顯著的特征，并且每個(gè)時(shí)代的書(shū)法風(fēng)氣并不是只有一種，各種書(shū)法風(fēng)氣并行不悖，就好比當(dāng)今書(shū)法崇尚趣味，但不排除尚韻、尚意、尚法、尚勢(shì)欲尚態(tài)。

不僅僅是書(shū)法尚趣，其它的藝術(shù)形式也同樣反映尚趣。在音樂(lè)、戲劇、電影與美術(shù)領(lǐng)域中，都存在尚趣的審美風(fēng)尚?，F(xiàn)如今不同的表現(xiàn)形式，在審美取向方面具有多元化，但是尚趣的審美取向顯得更加接地氣。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、生活節(jié)奏快、工作壓力大的過(guò)程中，人們需要借助藝術(shù)形式來(lái)放松自己的身心。

總而言之，書(shū)法藝術(shù)鑒賞相互獨(dú)立，但又并不是相互孤立的。在借助書(shū)法作品鑒賞的過(guò)程中不能無(wú)限擴(kuò)大某一影響，還需要兼顧其它的標(biāo)準(zhǔn)，促使人們?cè)诜窒硭囆g(shù)表現(xiàn)形式的過(guò)程中能夠體現(xiàn)出藝術(shù)價(jià)值。

（責(zé)任編輯：劉小紅）

參考文獻(xiàn)：

[1]張小鷺.我國(guó)高等教育美術(shù)學(xué)科面臨的挑戰(zhàn)與對(duì)策[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2012，7（11）：89

[2]張小鷺.淺議近百年來(lái)日本美術(shù)文化對(duì)中國(guó)民族繪畫(huà)（包括臺(tái)灣膠彩畫(huà)）的影響[J].國(guó)畫(huà)家，2013，5（13）：70

[3]梁驥.康熙對(duì)古代書(shū)家的學(xué)習(xí)及其宗王喜董的書(shū)法觀[J].中國(guó)國(guó)家博物館館刊，2011，11（05）：20

[4]王淑霞.農(nóng)家小院翰墨書(shū)香———山西臨汾書(shū)法名家柴瑞祥[J].中國(guó)集體經(jīng)濟(jì)，2012，6（10）：78

[5]張婧.民間美術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)[J].大舞臺(tái)，2014，6（17）：23