關(guān)于詩(shī)學(xué)及藝術(shù)的筆記（節(jié)選）

張巖松

地域色彩

詩(shī)歌進(jìn)入當(dāng)代，是和發(fā)生的地點(diǎn)有某種聯(lián)系。當(dāng)農(nóng)田被廢棄，小鎮(zhèn)迅速擴(kuò)大自己的地盤(pán)，中國(guó)的城市化在悄悄地進(jìn)行著。上個(gè)世紀(jì)，有很多優(yōu)秀的詩(shī)人成名于麥地，在麥浪翻滾里，飲著麥浪的翻滾，一面迷戀著翻滾，一面迷戀著家鄉(xiāng)。他們大多是背井離鄉(xiāng)的人，把戶口轉(zhuǎn)移到城市以后，懷戀著自己的鄉(xiāng)村，他們有資格謳歌自己的鄉(xiāng)村，全然不顧眼前的當(dāng)代的生存處境。當(dāng)代詩(shī)人首先宣布自己是城市化的詩(shī)人。這里不探索城市化到底是退步還是進(jìn)步，那些鋼筋水泥的建筑，正隱瞞著一種遲鈍的建筑和人。在高大的建筑物面前，人的渺小是天然的，同時(shí)打擊著人的自尊心。藝術(shù)家感同身受，寫(xiě)著城市化的人和事。我從小就生活在城市，當(dāng)我背誦著優(yōu)美的鄉(xiāng)村詩(shī)句時(shí)，我卻從來(lái)沒(méi)有沐浴在這些詩(shī)句描述過(guò)的景象之中。我懷疑自己的藝術(shù)情趣，為寬廣的大路沒(méi)有進(jìn)入幽長(zhǎng)的雨巷而自卑。但生活之詩(shī)必然地要寫(xiě)到自己所處的環(huán)境，所以城市是我要描摹的背景，我的歡樂(lè)和苦難全部都發(fā)生在它的身上。

語(yǔ)言無(wú)深度

我們使用語(yǔ)言寫(xiě)詩(shī)，我們經(jīng)常為找不到高級(jí)語(yǔ)言感到苦惱。語(yǔ)言首先是我們流出來(lái)的東西，古人結(jié)繩記事，他們記下來(lái)的是語(yǔ)言的疙瘩、遺漏的部分，我們經(jīng)常孤獨(dú)地走在我們生命的外面。這些語(yǔ)言的棄兒，散散落落地流落在民間，它們的意思不被那些接受教育的人所使用，它所承載的意思由于受到冷落，經(jīng)常呈現(xiàn)出一種羞澀的樣子。這些干百年來(lái)被人們不認(rèn)為是語(yǔ)言，這里的意思經(jīng)常是被埋葬的，我們不大看得出。所以我們?cè)谑褂眠@些語(yǔ)言時(shí)，我們會(huì)認(rèn)為這些是無(wú)能的話，沒(méi)有意思。語(yǔ)言穿著意思的外套，招搖過(guò)市。而非意義的語(yǔ)言，我們視同是服裝的展覽會(huì)，詩(shī)歌在使用這些垃圾語(yǔ)言時(shí)，等同于天子在撫摸這些供品。當(dāng)然，我們很容易知道此時(shí)的詩(shī)和這樣的語(yǔ)言發(fā)生著某種交構(gòu)的關(guān)系，但詩(shī)是詩(shī)，這樣的語(yǔ)言還是語(yǔ)言，詩(shī)意經(jīng)常跑在這樣的語(yǔ)言外面，丟棄它原來(lái)的孤零零的樣子，語(yǔ)言此刻并不自卑，一些遺忘正浮現(xiàn)在語(yǔ)言本身上面，詩(shī)歌也不能偽裝好它。羅伯格里耶先生曾經(jīng)用客體性語(yǔ)言來(lái)陳述心靈的感受，心靈第一次還給語(yǔ)言本身。我迷戀過(guò)這些，心靈的顫動(dòng)有某些場(chǎng)景和意思，它并不依據(jù)語(yǔ)言的掩護(hù)，語(yǔ)言也會(huì)說(shuō)，我的意思也不依據(jù)心靈而呈現(xiàn)。你走了，語(yǔ)言還在，屈原走了，語(yǔ)言本身正在表演著它的歌聲，我們僅從語(yǔ)言就能聽(tīng)到屈原的歌唱。詩(shī)歌僅屬于語(yǔ)言本身這點(diǎn)，無(wú)意破壞大家的心靈意趣。一切骯臟無(wú)論你用何種方式避而不答，語(yǔ)言早巳呈現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)人是運(yùn)用語(yǔ)言的大師，骯臟的部分在詩(shī)之外活著，我們難道不慚愧嗎？

片斷的人生組合

我們都經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的生活，每天的重復(fù)，雖然毫無(wú)新意，但也構(gòu)成了生活必需的消費(fèi)和障礙。這里講的障礙是指生活在不流暢的時(shí)候，比如餓著肚子，身無(wú)分文，一些冷落很久的朋友，突然闖入，我們找啊找啊，找到作為朋友的依據(jù)。有時(shí)要應(yīng)酬工作，有時(shí)要寫(xiě)作，每天的日子，生命就潑灑在上面。這時(shí)的寫(xiě)作往往都是記錄式的，我們依據(jù)世界觀而記錄，發(fā)現(xiàn)記錄往往會(huì)遺漏一些東西，生活的細(xì)節(jié)往往不因?yàn)槭澜缬^而存在。

我們扮演社會(huì)學(xué)意義上的角色，總是扮演著一些溫柔的形象，有時(shí)被一個(gè)陌生的電話都搞得精疲力竭，寫(xiě)作長(zhǎng)期忽略無(wú)用的生活場(chǎng)景，使我們的寫(xiě)作過(guò)分地簡(jiǎn)化，雖然我能夠說(shuō)明作品的涵量，但是細(xì)節(jié)的抹殺，使我們的作品變成意識(shí)奴隸，當(dāng)代藝術(shù)差別在于它能否認(rèn)同生活細(xì)節(jié)的珍貴性，我們無(wú)法躲避所謂毫無(wú)價(jià)值的生活所組成的每日。藝術(shù)尊重它們，這些碎片式的簡(jiǎn)單的排列，甚至?xí)?qiáng)化這些簡(jiǎn)單的排列，其實(shí)是無(wú)容置疑的。詩(shī)人在過(guò)謔的場(chǎng)景中，生活得太久了，這里并不是故意說(shuō)謊，而是主觀的判斷力顯得無(wú)比高大而已，我們經(jīng)常會(huì)接受生活簡(jiǎn)單的細(xì)節(jié)的教訓(xùn)，我們卻長(zhǎng)期不肯承認(rèn)，當(dāng)代的羅列看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上是忠于原樣的藝術(shù)底蘊(yùn)。

非原則化

我們無(wú)法拒絕生活環(huán)境的烙印。佇立街頭你就會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂的現(xiàn)代生活就是樓房店鋪多了起來(lái)，這里一切都能貼上標(biāo)簽。當(dāng)代的廣告意識(shí)，對(duì)產(chǎn)品裝上了嘴巴，對(duì)它裝上了說(shuō)明的嘴巴。美國(guó)垮掉派詩(shī)人克爾索沉迷于街頭，被街頭的暴力所裹挾，他的作品呈現(xiàn)出街頭清單。物質(zhì)化的當(dāng)代，它的平均性或者講它的平等性，使人們依據(jù)理想生活的理由變得不那么有力。我們認(rèn)同一種漂浮感，它是非意義和無(wú)聊所組成的人群拼命掙脫的羈絆，一些公認(rèn)的準(zhǔn)則都會(huì)構(gòu)成傷害，我們往往對(duì)這些公認(rèn)的準(zhǔn)則避而不談，或者是我們對(duì)自己垮掉的生命毫無(wú)信心。我們能做的就是移動(dòng)著打垮的身體，走在充滿交通規(guī)則的大道上。一些罰款者面對(duì)著蜂擁而至的廢棄的人群，感到罰單是多么的蒼白。準(zhǔn)則之外的人生，我們像賊一樣的每天移動(dòng)著它們。浙浙地我們討厭這種狀態(tài)。我們以原汁原味的非準(zhǔn)則化形象活著、寫(xiě)作，我們歇斯底里、不甘心，這就是一種墮落，我們都是一些被準(zhǔn)則打敗的人。但我們是生命的身影，一種迫害不能絲毫的撼動(dòng)作為生命的強(qiáng)烈形象，這不是什么文學(xué)就能夠完全裝的下的。我們總在懷疑有某種力量的存在，我們打不過(guò)它，我們變換著方式比如我們用異化的方式，或者用麻木的方式來(lái)面對(duì)這個(gè)公認(rèn)的準(zhǔn)則，它在玩味著我們的時(shí)候，生命呈現(xiàn)的是空洞，我們總不能老是理怨這個(gè)空洞以映襯這些原則型的粗暴。形象化的選擇有時(shí)是被迫的，真正的當(dāng)代詩(shī)人其實(shí)只是把你們埋葬的東西重新掘開(kāi)來(lái)暴尸人群。

現(xiàn)場(chǎng)性

我們的藝術(shù)不重視記錄，僅重視心靈的折射，這種狀況由來(lái)已久。在場(chǎng)感使藝術(shù)變得客觀而純粹。一個(gè)真實(shí)的寫(xiě)作者必須要在現(xiàn)場(chǎng)面前發(fā)言，不能僅是臆造，或用閃爍的所謂超現(xiàn)實(shí)主義的形象搪塞當(dāng)代的真正法則。法國(guó)記錄片《遷徙的烏》無(wú)數(shù)客觀化的鏡頭跟蹤著烏的遷徙，這里美麗的畫(huà)面不是故意的，我們驚異于烏的飛翔所營(yíng)造的美麗。它的客觀性使這種美麗變得更加動(dòng)人，這種說(shuō)明性的現(xiàn)場(chǎng)表達(dá)，是對(duì)我們主觀臆造美好詩(shī)情畫(huà)意的反駁，一種純樸的精神長(zhǎng)期被我們忽略，篡改和占有。占有美麗是多么令人愜意的事情！你們準(zhǔn)備書(shū)頁(yè)的空白吧，美麗的文學(xué)我早已做好了，隨時(shí)填空。一個(gè)掌握著美麗命運(yùn)的詩(shī)人，他的貯藏室裝滿了隨時(shí)可能提供的素材，現(xiàn)實(shí)的發(fā)生也不能切斷這個(gè)供給線。我們?nèi)狈τ涗浀木?，我們更加缺乏記錄時(shí)所擁有的虔誠(chéng)心態(tài)。一個(gè)純粹的報(bào)導(dǎo)很難和文學(xué)、詩(shī)歌發(fā)生著關(guān)聯(lián)，因?yàn)椋腕w性是排斥人而獨(dú)立成章的天然詩(shī)句。人面對(duì)這種天然詩(shī)句，我們的純樸性被多少優(yōu)秀的詞句所奴役？學(xué)習(xí)的過(guò)程實(shí)際上是奴役的過(guò)程，心靈長(zhǎng)期被藝術(shù)人生所浸泡，使人把自己不斷地拾高，這種大寫(xiě)的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)的真正發(fā)生是一種不尊重。但生命有時(shí)會(huì)抵抗這種不尊重，一個(gè)生命形態(tài)不會(huì)因?yàn)槟愣盟膬r(jià)值，他就開(kāi)始變得不那么具有生命的氣味了。這里，干言萬(wàn)語(yǔ)也無(wú)法輕易否定生命活在場(chǎng)景之中所需要的一種營(yíng)養(yǎng)，或者是對(duì)本能動(dòng)作的扭曲?，F(xiàn)場(chǎng)感覺(jué)附加的內(nèi)容就是我們的理解力，干錯(cuò)萬(wàn)錯(cuò)就錯(cuò)在理解面前人顯得那么地富有抗辯能力。一個(gè)熟練的人對(duì)世界的辯護(hù)是不需要真實(shí)的事件本身的，熟練的藝術(shù)也是早巳完成了的，這里最大的破壞力就是事件的發(fā)生時(shí)和我們的熟練表達(dá)產(chǎn)生了誤差，場(chǎng)景為人所用，一直是場(chǎng)景的命運(yùn)。當(dāng)代的藝術(shù)必須摒棄這種熟練和邏輯，進(jìn)入不那么優(yōu)美的甚至是違抗我們藝術(shù)情趣的現(xiàn)場(chǎng)之中。它是些可靠的證據(jù)，藝術(shù)穿越這些遮蔽使人為的改造顯得醒目，這是當(dāng)代藝術(shù)需要面對(duì)的一個(gè)話題。endprint

反諷或幽默

作為一個(gè)藝術(shù)的呈現(xiàn)者，我們每天可憐地搬運(yùn)著肉體，為生理的饑餓感和性欲得不到凈化感到煩惱，這些構(gòu)成了生命的不可知性。藝術(shù)的情趣對(duì)待這個(gè)無(wú)知采用的是利用的態(tài)度，一個(gè)意味在陶醉時(shí)不要忘記它可能被比生命更加大的力量所把玩，我們的形象具有被這個(gè)力量把玩的痕跡。但是，幽默的地方是我們毫無(wú)覺(jué)察，我們都是自我感覺(jué)良好的人，背負(fù)著痕跡，讓力量有所顯現(xiàn)而不是隱藏，裝成無(wú)可奈何狀?；蛘呤翘幵诒煌贄壍奈恢茫股脑庥鲎兂赏嫘?。世上總有笑累的時(shí)候，它給我喘息也使人獲得片刻寧?kù)o的時(shí)光。有時(shí)候，我們不想把傷害告訴他人，或者把嘴角擰成一個(gè)笑容，嘲笑自己說(shuō)承擔(dān)著有什么錯(cuò)，生命不會(huì)輕易地向一個(gè)非人的力量屈服，哪怕佯裝也要撐出個(gè)人樣來(lái)。寫(xiě)作者面對(duì)橫亙?cè)诿媲暗淖钃趿α浚浟宋覀兪侨说膶?xiě)作，只說(shuō)力量的身軀是多么的偉岸，嘲弄生命本身就意味它是不會(huì)輕易投降的，投降的人也不想使自己的動(dòng)作變得很醒目，很干凈，它需要一些話語(yǔ)的帳篷，好美美地躺進(jìn)去，這種寫(xiě)法使一些力量打著嗝。

口語(yǔ)化創(chuàng)作

長(zhǎng)期以來(lái)書(shū)面語(yǔ)言一直是詩(shī)歌的載體，美國(guó)詩(shī)人卡羅·威廉斯“不要思想，只想事物”的寫(xiě)作方式使我們長(zhǎng)期被冷落的口語(yǔ)成為新時(shí)期傳播詩(shī)歌的主要載體，一個(gè)城市詩(shī)人的語(yǔ)言，他的交際方式主要是依賴談話，坐在酒肆、咖啡館，電話聊天呈現(xiàn)自己的想法。

這是藝術(shù)的一種彌散，口語(yǔ)詩(shī)歌種植在日常化的語(yǔ)言氛圍里。它使得詩(shī)歌變得更加的開(kāi)放，甚至?xí)霈F(xiàn)淫蕩的詩(shī)歌和波普藝術(shù)。語(yǔ)言之上的意義被嘲笑。一些文化消費(fèi)品大量涌現(xiàn)，使生活節(jié)奏加快，意思還沒(méi)有來(lái)得及呈現(xiàn)它的面目，很快就變?yōu)槔?。生活的交往，朋友的名字，一?chǎng)球賽的吵鬧，一場(chǎng)歌星的演出，那些FANS們流著無(wú)望的淚水，這些都被納入當(dāng)代藝術(shù)的寫(xiě)作范圍，采用的語(yǔ)言就是簡(jiǎn)單易懂的口語(yǔ)，它的想法是我傳達(dá)給你的就是不帶任何附加內(nèi)容的真實(shí)發(fā)生，這些也正符合新詩(shī)的基本法則。即我手寫(xiě)我口。

行為主義

當(dāng)代藝術(shù)首先是呈現(xiàn)開(kāi)放式的姿式，詩(shī)歌和音樂(lè)及其它藝術(shù)相混合，一個(gè)詩(shī)人把他的作品在公眾場(chǎng)合朗誦表演，使藝術(shù)變成一種行為，并且具有解剖學(xué)意義的特點(diǎn)。當(dāng)代的先鋒藝術(shù)家們認(rèn)為 我的藝術(shù)可以用梳子梳下來(lái)放在耳朵上，可以放在嘴上，可以用牙刷刷到它，可以用腳踩到它，藝術(shù)的混合物全部用人活生生的肉體來(lái)呈現(xiàn)。這里，人的外貌、行為和動(dòng)作有一種不可遏止的崩潰感，其實(shí)這也是令人陶醉的?？宓襞稍?shī)人金斯伯格寫(xiě)出像機(jī)槍掃射一樣的詩(shī)歌語(yǔ)言，也是為了在街頭噴吐出來(lái)，身體作為筆在街景中抒寫(xiě)詩(shī)行，生命僅作為一個(gè)材料和藝術(shù)較著勁，人的尊嚴(yán)被拉到臺(tái)前，并不是躲在筆桿子后面，行動(dòng)者暴露著人的丑，藝術(shù)的撫慰也不能遮擋人性在行為中的爆炸！

陌生化

現(xiàn)代藝術(shù)史，就是對(duì)一種強(qiáng)大力量的屈辱史，卡夫卡和城堡之間的關(guān)系造就了城堡在文學(xué)中揮之不去的影像?？ǚ蚩ㄔ凇笆终取鄙蠈?xiě)道“一切障礙都粉碎了我”，橫亙?cè)诂F(xiàn)代藝術(shù)之間的障礙，使當(dāng)代藝術(shù)缺乏基本的流暢氣質(zhì)。我們都是這些形而上學(xué)力量的奴仆，詩(shī)人們被它所壓抑，造就了詩(shī)壇化不開(kāi)的一塊淤血?，F(xiàn)代詩(shī)人們被這個(gè)淤血所養(yǎng)育，所以才會(huì)出現(xiàn)里爾克筆下的那只豹子，柵欄的非語(yǔ)言形態(tài)使柵欄內(nèi)的活物呈現(xiàn)出扭曲的印痕，藝術(shù)處在撫慰之中，對(duì)印痕本身的無(wú)知使我們深處其中。被虐式的形象在藝術(shù)作品中的呈現(xiàn)，人被活生生地當(dāng)成客體來(lái)看待，一個(gè)不會(huì)立刻死亡的客體在日子中等著麻木的降臨，一個(gè)被使用過(guò)的生活形象，使用者并不是我，它的話語(yǔ)讓我很難聽(tīng)得懂，藝術(shù)的形象被世界上的某種力量驅(qū)趕著，形象本身卻在尋找著能夠忍受的借口，我們的不懂造就了這樣一些藝術(shù)作品的產(chǎn)生。

空洞化

我看過(guò)達(dá)利先生所拍攝的“紅粉骷髏”照片，六個(gè)裸體美女所組成的一個(gè)骷髏圖像，表面的美艷和性感無(wú)法掩蓋內(nèi)在的空洞，當(dāng)代的空洞使人群組合在一塊時(shí)才能被發(fā)現(xiàn)。一個(gè)完整的，有理想有抱負(fù)的人，實(shí)際上是人群的一個(gè)零件，這個(gè)零件需要通過(guò)組合才能形成我們所看見(jiàn)的意義。人等同于一個(gè)符號(hào)，我們經(jīng)常為這些符號(hào)添加內(nèi)容，形成所謂的藝術(shù)創(chuàng)作。但添加的內(nèi)容和人始終不能吻合，這種裂縫說(shuō)明我們填補(bǔ)的徒勞。奧哈拉經(jīng)常描寫(xiě)紐約的街景，他的意思似乎在說(shuō)這些鏡頭本身就是廢話。在物質(zhì)文明過(guò)分強(qiáng)大的城市，人被物質(zhì)所同化，沾染了物質(zhì)的氣質(zhì)，物質(zhì)的特性是使用價(jià)值，但人群因?yàn)檫^(guò)于密集，造成浪費(fèi)和過(guò)期，這樣人在藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域就變得空洞起來(lái)。我們不再嘲笑空洞者的無(wú)聊，有時(shí)甚至給空洞放進(jìn)一聲尖叫！空洞的藝術(shù)表現(xiàn)手法有時(shí)是大片的空白，有時(shí)是散文化的片斷人生，有時(shí)也是喋喋不休的訴說(shuō)。它的使人厭倦的文學(xué)編織，正泄露著這個(gè)多姿多彩的現(xiàn)實(shí)人生的真正內(nèi)涵。

物化

《忠于職守》

我還沒(méi)有取出來(lái)

在我的身上

寄放小件物品似的腫塊

當(dāng)拳頭停止了揮舞

你的眼睛總盯著 那地方

只能用肥胖這個(gè)借口

我忠于職守

期待人們前來(lái)認(rèn)領(lǐng)這

遺忘的物品

它占用了皮膚

我想變賣它

如果有某只拳頭同意的話

這是我若干年前寫(xiě)的一首詩(shī)。當(dāng)傷害發(fā)生在載體上，我們只有看守這個(gè)傷害的結(jié)果，一種傷害在這里被悄悄地物化，我們有把微笑和悲傷物化的能力。藝術(shù)的人生就是背負(fù)各種各樣的物品去應(yīng)酬人生的許多場(chǎng)。不被物化的情景，是我們死不承認(rèn)發(fā)生過(guò)的事情的心靈家園。我們用身體消化著各種各樣的人生境遇，為了獲得溫柔的形象，我們只好篡改生活的制造物，而物化者照亮這個(gè)制造物的謊言部分。我們混跡于這個(gè)世界，混得爛熟于心了，什么樣的人，什么樣的語(yǔ)言，什么樣的情景，我們誰(shuí)沒(méi)有準(zhǔn)備一套語(yǔ)言來(lái)陳述它們？熟練的骯臟經(jīng)過(guò)熟練人生的教授，變得美艷起來(lái)。物化使人開(kāi)始啞口無(wú)言，我們敢于承擔(dān)一切傷害都被抹殺的文學(xué)景象，這是人混跡于市井之中的生活閱歷，物化的詩(shī)偏偏唱著反調(diào)，顯得多么地操蛋。

原地反復(fù)

情況不是這樣，情況不是這樣。我們總是在一個(gè)發(fā)生的情況面前矢口否認(rèn)，日常的人生經(jīng)驗(yàn)總是被情況披上解釋的外衣，我們承擔(dān)著肉體凡胎，我們偏偏制造著思想的高度。理解一個(gè)東西，這里面隱含著人本身的表達(dá)，它的庸俗部分使我們忘記了作為一個(gè)人性的俗套。大街上布滿了人，你們?yōu)槭裁床幌矚g文學(xué)呢？這多么的美?。∧切┯顾椎碾s志有什么看頭？這些語(yǔ)言是對(duì)人群情感的一種侵犯，一首歌被唱了無(wú)數(shù)遍還是有人在唱，人生的醒悟很快被人生的渾濁所俘虜。人群很自然，意義的說(shuō)教者，人生價(jià)值的擁有者們，他們并不解決人的溫飽問(wèn)題。人的身體需要溫暖，擁有詩(shī)意的人生是說(shuō)教者們的幫腔，這使我想起人頭馬的故事。古代的騎士騎在馬上，人們一直認(rèn)為人和馬是長(zhǎng)在一塊的，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月人們才發(fā)現(xiàn)人能從馬上下來(lái)，這么一個(gè)簡(jiǎn)單的事件，人需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間才能搞明白。當(dāng)代一切道理似乎都很明白，我們對(duì)原地反復(fù)的人群不去領(lǐng)悟這么高級(jí)的思想而苦惱，思想的擁有者作為人群的代表還是不錯(cuò)的，代表者顯然不把人群放在眼里，人的愚蠢性是當(dāng)代藝術(shù)必須要深入的一個(gè)真實(shí)情景。那種凌駕于人之上的高級(jí)意識(shí)，自己玩玩還可以，這是愚蠢的人群對(duì)你的尊重。原地反復(fù)的人，他們構(gòu)成了人生較為豐富的生活樣子。當(dāng)代優(yōu)秀的詩(shī)人必然在他們的生活情趣中找到語(yǔ)言，哪怕是一種原地反復(fù)的、毫無(wú)風(fēng)采的語(yǔ)言形態(tài)，高級(jí)思想在這里有地方給你提供崇拜的祭臺(tái)，香火的冷落，我們?cè)谠购蓿瑢?shí)際上真實(shí)暴露一個(gè)奴役他人的詩(shī)人嘴臉，不領(lǐng)悟，不領(lǐng)情，這是普通人的基本權(quán)利。endprint