對漢代四神銅鏡的文化內(nèi)涵及思想背景的認(rèn)識

孫崢

摘 要：以四神紋飾為主題的銅鏡出現(xiàn)于西漢末期王莽時(shí)期，主要流行于東漢時(shí)期，這一類銅鏡的出現(xiàn)不是偶然的，它和當(dāng)時(shí)的社會思想、文化背景是分不開的。西漢末期流行陰陽災(zāi)異思想、陰陽五行學(xué)說，以及兩漢之際王莽時(shí)期和東漢時(shí)期的讖緯迷信、神仙升天的思想，這些文化思想是導(dǎo)致四神銅鏡出現(xiàn)的主要原因之一。

銅鏡本身是不能反映出它所代表的文化內(nèi)涵和思想的，但銅鏡帶上紋飾就另當(dāng)別論了。以四神紋飾為主題的銅鏡所反映的思想應(yīng)包括有鎮(zhèn)妖避邪、祈盼祥瑞和升天求仙。因?yàn)楣湃苏甄R時(shí)，認(rèn)為鏡中反映出的是人的形象，本人的靈魂會附在銅鏡中，所以用四神保護(hù)，避免邪魔侵害。總之，這些漢代當(dāng)時(shí)的主流思想一直潛移默化的影響著人們的行為方式以及社會生活中的方方面面。

一、陰陽五行學(xué)說

陰陽五行學(xué)說是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。早在百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，陰陽五行學(xué)說在中國大地上就已經(jīng)有了廣泛的傳承，它是作為古代中國的一種樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想而存在的。陰陽五行學(xué)說中大都認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)的，認(rèn)為物質(zhì)世界的產(chǎn)生、發(fā)展和變化的過程是在陰陽二氣的作用下推動完成的。而且還認(rèn)為構(gòu)成物質(zhì)世界的基本物質(zhì)元素是金、木、水、火、土這5種，它們是不可缺少的。這5種構(gòu)成物質(zhì)的基本元素是相互生成、相互制約、處于不斷的運(yùn)動變化之中的。這種學(xué)說對后來古代唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)等很多方面都是在陰陽五行學(xué)說的協(xié)助下而發(fā)展起來的。陰陽五行學(xué)說在很多的古典書籍中都有被提到，如《尚書·洪范》中提到：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！薄端貑枴り庩枒?yīng)象大論》中說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！薄鹅`柩·通天論》中說：“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之，非徒一陰一陽也?！薄端貑枴そ饏T真言論》中說：“東方青色，入通于肝，開竅于目其音角，其數(shù)八;南方赤色，入通于心，開竅于耳其音徵，其數(shù)七;中央黃色，入通于脾，開竅于口其音宮，其數(shù)五;西方白色，入通于肺，開竅于鼻其音商，其數(shù)九;北方黑色，入通于腎，開竅于二陰其音羽，其數(shù)六?！薄痘茨献印ぬ煳钠分刑岬剑骸皻q遷六日，終而復(fù)始，壬午東至。甲子受制，木用事，火煙青，七十二日;丙子受制，火用事，火煙赤，七十二日;戊子受制，土用事，火煙黃，七十二日;庚子受制，金用事，火煙白，七十二日;壬子受制，水用事，其煙黑，七十二日而歲終?！薄端貑枴り庩枒?yīng)象大論》云：“陰在內(nèi)，陽之守，陰在外，陽之使也?！薄队^物外篇》中說：“陽以陰為基，陰以陽為唱?！北砻髁岁庩栂嗷橛玫年P(guān)系?！秶Z·鄭語》中記載：“先王以土與金木水火雜，以成萬物?！薄对浇^書·越絕吳內(nèi)傳》中載：“……王者已下，公卿大夫，當(dāng)調(diào)陰陽，各順天下，事來應(yīng)節(jié)之，物來知之?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中也提到：“何謂五星？東方，木也，其帝太其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春，其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏，其神為熒惑，其獸朱鳥，其音徵，其日丙丁。中央，土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方，其神為鎮(zhèn)星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋，其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬，其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸?！倍@些書中所描述到的5個(gè)方位就是指東方、南方、中方、西方、北方;五帝指的是太昊、黃帝、炎帝、顓頊、少昊;五佐指的是句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥;五制指的是規(guī)、衡、繩、矩、權(quán);五季指的是春、夏、季夏、秋、冬;五星指的是歲星、熒惑、鎮(zhèn)星、太白、辰星;五獸指的是蒼龍、朱鳥、黃龍、白虎、玄武;五音指的是角、徵、宮、商、羽;以及與天干相對應(yīng)的是甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸。

四神銅鏡正是以圖案中的四神紋飾來反映五行觀念的?！度o黃圖》中曾提到：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。”《禮記·禮運(yùn)》中載：“何謂四靈，麟、鳳、龜（玄武）、龍謂之四靈?！痹谒纳胥~鏡中除了常見的青龍、白虎、朱雀、玄武這4神以外，往往還配飾有麒麟。這可能是因?yàn)樗纳衽c五行的字?jǐn)?shù)不相符，而為了使其能夠完整的相配，所以多加配飾了麒麟的紋飾，湊成五靈，以便符合五行的數(shù)目。王莽《大誥》中載：“昔我高宗，崇德建武，克綏西域，以受白虎威勝之瑞，太皇太后臨政，有龜、龍、麟、鳳之應(yīng)。五德嘉符，相應(yīng)而備?！庇纱丝梢娭挥挟?dāng)青龍、白虎、玄武、朱雀、麒麟都具備時(shí)，才能夠五德嘉符?！抖Y緯稽命征》中有：“古者以五靈配五方。龍，木也;鳳，火也;麟，土也;白虎，金也;神龜，水也。”因此可以知道五靈的配置不僅代表象征著木、火、土、金、水這五行的本源，而且還分別代表著五方，這都能夠體現(xiàn)太平盛世時(shí)的“五德嘉符”的瑞兆。因此，漢鏡中才大量出現(xiàn)有“圣人之作鏡兮，取氣于五行”“五行德令鏡之精”“應(yīng)隨四時(shí)合五行”等之類的銘文，以銅鏡中的五靈紋飾象征著“五德嘉符”之意。由于漢代時(shí)古人的陰陽五行觀念認(rèn)為：“陰陽相通則萬事順，陰陽相合則萬物生。”人們?yōu)榱四軌蛟谒麄兊娜粘Ｉ钪畜w現(xiàn)這樣的思想，需要找一個(gè)與他們社會生活中密切相關(guān)的東西作為媒介來表達(dá)這種思想，因此銅鏡作為一個(gè)良好的媒介被選中，而銅鏡中的紋飾和銘文，正好能夠反映當(dāng)時(shí)人們的這種思想與觀念。比如四神銅鏡紋飾中的青龍、白虎象征著左右合陰陽;朱雀、玄武象征著前后順陰陽。從陰陽觀念來看，銅鏡中配置的這些紋飾，均表示有陰陽的調(diào)和、陰陽的相合之意。陰陽的和合，不但可以降祥瑞、受福祉，而且還能夠禳災(zāi)禍、避不祥。因此四神銅鏡的銘文中多帶有“左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽”之類的語句，以此來寄托人們對平安歲月的向往和對美好生活的祈盼。

二、讖緯祥瑞思想

讖緯實(shí)際上是讖與緯兩字的合稱，代表著兩種不同的意思。所謂“讖”，也被稱之為“圖讖”，它主要是用詭秘的隱語來預(yù)言神的啟示，向人們昭示冥冥之中的治亂興衰和吉兇禍福。它一般的都使用荒誕不經(jīng)的圖像或文字來進(jìn)行編造，為了能夠達(dá)到實(shí)現(xiàn)一些特定的政治目的而服務(wù)。例如《史記·秦始皇本紀(jì)》中曾提到：“燕人盧生曾說：‘亡秦者胡也?！边@里面的“亡秦者胡”的意思就是讖語，讖書主要指的是書中有記載著這種讖語的書，也被稱之為圖讖。讖的起源最早可以追溯到先秦時(shí)期，但是記載大都較為零散，不成系統(tǒng)，甚至連一些普通的占驗(yàn)之書也可被稱之為讖書。當(dāng)既有大量的占驗(yàn)內(nèi)容又有神秘預(yù)言的《洛書》《河圖》等在漢代廣泛流行之后，“圖讖”大多時(shí)候又被專門用來指《洛書》《河圖》這一類的書籍。所以我們這里討論的讖書，是特指一種神學(xué)迷信的占驗(yàn)書：“讖，河洛書也。”“讖，驗(yàn)也，有征驗(yàn)之書。河、洛所出書曰讖?！彼^“緯”，就是主要用神學(xué)理論思想去附會儒家經(jīng)典，以達(dá)到解經(jīng)為比附目的的緯書。清代蘇輿《釋名疏證補(bǔ)》中指出：“緯之為書，比傅于經(jīng)，輾轉(zhuǎn)牽合，以成其宜，今所傳《易緯》《詩緯》諸書，可得其大概，故云反覆圍繞以成經(jīng)也。”東漢劉熙的《釋名·釋典藝》中也提到：“緯，圍也，反復(fù)圍繞，以成經(jīng)也。”而從“緯”的命名就可以看出它與經(jīng)之間的關(guān)系是密不可分的?？梢姟熬暋钡膶?shí)質(zhì)其實(shí)是指陰陽災(zāi)異學(xué)說、神學(xué)迷信與儒家經(jīng)典的結(jié)合。與“讖”相比較，“緯”的起源則相對較晚，很多學(xué)者認(rèn)為它最早見于《漢書·李尋傳》，書中提到：“太微四門，廣開大道，五經(jīng)六緯，尊術(shù)顯士?！?/p>

漢代的讖緯之學(xué)系統(tǒng)主要成型于西漢中后期，流行于整個(gè)東漢時(shí)期，它對文化思想與人們的社會生活均產(chǎn)生了十分重大的影響。在當(dāng)時(shí)讖緯被尊稱為“秘經(jīng)”，“孔丘秘經(jīng)，為漢赤制”，號為“內(nèi)學(xué)”。它具備著神學(xué)正宗的權(quán)威性，而且在統(tǒng)治者積極的提倡下，眾多的儒生爭相趨從，侈談緯候，妄言圖讖。所謂“學(xué)孔子《七經(jīng)》《河圖》《洛書》，內(nèi)外藝術(shù)，靡不貫綜”。讖緯之學(xué)在這時(shí)期如日中天，盛極一時(shí)。自中興之后，儒者爭學(xué)圖緯，兼復(fù)附以訞。漢光武帝尤其相信讖言，史記中記載：“士之赴趨時(shí)宜者，皆馳騁穿鑿，爭談之也;故王梁、孫威，名應(yīng)圖箓，越登槐鼎之任;鄭興、賈逵，以附同稱顯;桓譚、尹敏，以乖忤淪敗，自是習(xí)為內(nèi)學(xué)，尚奇文，貴異數(shù)，不乏于時(shí)矣?！币虼艘运纳窦y飾為主題的銅鏡才能夠在這種思想背景下產(chǎn)生和發(fā)展，而四神紋飾中的青龍、白虎、朱雀、玄武正好反映出讖緯中“祥瑞”的意思。

“祥瑞”一詞最早出現(xiàn)在劉向的《新序·雜事》中。書中說到：“成王任周召，而海內(nèi)大治，越裳重澤，祥瑞并降。”祥瑞在這里的主要意思指的是“吉祥的征兆”。這種征兆的觀念來源于古人天人感應(yīng)的思想。許多的先秦典籍中都涉及有征兆現(xiàn)象和天人感應(yīng)思想。西漢時(shí)期的思想家董仲舒最先提出了以“王權(quán)天授”“天降瑞以示王”為主要思想的一套完整的理論?？傊?，如果一個(gè)君主要是能夠?qū)抑卫淼脳l條有序，安定團(tuán)結(jié)。那么自然界中就會出現(xiàn)一個(gè)“祥瑞”的現(xiàn)象來對其表示嘉獎(jiǎng)。因此“祥瑞”的出現(xiàn)往往也就意味著君王統(tǒng)治國家的功績。董仲舒在它的論著《春秋繁露》中對“祥瑞”的各種現(xiàn)象都進(jìn)行了系統(tǒng)的全面的闡述，如《春秋繁露·王道篇》中就講到，如果帝王治國有方，那么就會風(fēng)調(diào)雨順，出現(xiàn)景星、黃龍等瑞物，又說三皇五帝之時(shí)由于國家治理的好，曾出現(xiàn)了甘露、朱草、醴泉、嘉禾、鳳凰、麒麟等瑞物。關(guān)于祥瑞的定義，到現(xiàn)在也并沒有給出一個(gè)統(tǒng)一的概念來闡述。有一些學(xué)者對“祥瑞”提法的使用非常謹(jǐn)慎，對“祥瑞”的解釋也只是說到：“（上帝）從天上世界給人間降生各種表示祥瑞的神奇動物和植物?！盵1]“祥瑞”的意義僅僅限于山東嘉祥武氏祠中武梁祠天井的“祥瑞圖”，這些“祥瑞”皆包含在內(nèi)。其內(nèi)容大都包括有銀甕、白魚、比目魚、比肩獸、比翼鳥、連理木、玄圭、玉璧、玉英、玉馬等。另一部分學(xué)者則沒有采用“祥瑞”一詞的提法，而是用“符瑞”一詞代替。但是這種提法卻沒有對“符瑞”一詞作出明確的概念性的說明，而且還將“符瑞”和“辟邪”歸成一類。它的內(nèi)容大致包括有：鋪首銜環(huán)、神荼郁壘、材官蹶張、方相氏、神獸開明、交龍、訓(xùn)象、黃龍、神魚舞河、鳳皇神爵、天馬行空、連理木、嘉禾、四靈、五瑞、虎車（鹿車、魚車、龍車）升仙、仙人乘龜、羽人乘鳳等各種現(xiàn)象。蔣英炬和楊愛國二人認(rèn)為：“所謂祥瑞，多為世所罕見的動、植物或古之寶器?！彼麄儗ⅰ跋槿稹焙汀吧窆怼睔w成一類，其內(nèi)容包括“伏羲、女媧、西王母、東王公、仙人、天神、玉兔、蟾蜍、九尾狐、三青鳥、九頭人面獸、四神、祥瑞、方相氏、日、月、星座及各種祥禽瑞獸和神怪等”[2]。綜上所述，“祥瑞”是中國古代讖緯迷信、盛行之際，以天人感應(yīng)的思想為背景，以奇異的動植物等為表現(xiàn)形式的一種吉祥物。隨著考古發(fā)掘大量的漢代畫像石墓，可以發(fā)現(xiàn)一些四神紋飾常見于漢代畫像石中。如表1所示：

所以，從這一點(diǎn)也可以看出四神紋飾在銅鏡和畫像石中所映射的都是帶有祈盼吉祥祥瑞的思想。

三、神仙升天思想

關(guān)于“仙”的觀念至遲到戰(zhàn)國中晚期就已經(jīng)有了很明確的表述?！妒酚洝し舛U書》中說：“自齊威、宣之時(shí)，鄒子之徒論著終始五德之運(yùn)，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最后皆燕人，為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事。鄒衍以陰陽主運(yùn)顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿談茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也?！痹谇f子的著錄中也可以發(fā)現(xiàn)一些關(guān)于神仙的思想在里面，《莊子·逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！币曀廊缟挠^念是漢代人們社會生活中普遍存在的，這里的“生”的意思也可以認(rèn)為是死后升天成仙的一種折射。漢代時(shí)人們對生和死觀念的認(rèn)識至少應(yīng)該包括有以下5種觀點(diǎn)：首先人們大都認(rèn)為人是由代表著天的精神和代表地的骨骸而組成的，精神又是由魂和魄這兩種形式組成，人死了以后魂魄要離開骨骸回到天上去，骨骸則回到地下。其次人們認(rèn)為人之所以以生命的形式存在，是因?yàn)榇碇枤獾幕旰痛碇帤獾钠羌乃拊谌梭w內(nèi)，人死了陽氣回到天上，陰氣則回到地下。然后還認(rèn)為人死了以后，魂魄被一起召回到了地下，而且在一個(gè)叫做“黃泉”的地方繼續(xù)的生活下去。還有觀點(diǎn)認(rèn)為人死了以后魂魄歸地，而后魂魄要依賴神靈如神馬、神人的引導(dǎo)才能夠升天成仙。最后人們認(rèn)為人可以是不死的，可以通過修煉或服食一些丹藥或著依靠一些神靈從而達(dá)到升仙長生不老的目的。

秦代至西漢前期時(shí)，秦始皇和漢武帝的求仙實(shí)踐為神仙思想的傳播起到了巨大的推動作用，并且產(chǎn)生了廣泛的社會影響。許多書籍中都提到，如《淮南子·原道訓(xùn)》所云：“昔者馮夷、大丙之御也，乘云車，入云蛻，游微霧，驚祝忽，歷遠(yuǎn)彌高以極往。經(jīng)霜雪而無跡，照日光而無景。扶搖拴抱羊角而上，經(jīng)紀(jì)山川，蹈騰昆侖，排間闔，淪天門?！薄痘茨献印R俗訓(xùn)》還說：“今夫王喬、赤誦子，吹嘔呼吸，吐故納新，遺形去智，抱素反真，以游玄吵，上通云天?！彼抉R相如《大人賦》：“西望昆侖之軋溝荒忽兮，直徑馳乎三危。排閻闔而入帝宮兮，載玉女而與之歸。”而漢代更是一個(gè)推崇神仙方術(shù)的時(shí)代。漢武帝本身就是一個(gè)非常推崇迷信神仙方術(shù)的皇帝，如《漢書·郊祀志上》中提到：“齊人公孫卿向武帝描述了黃帝乘龍成仙的過程，武帝慨嘆道：‘誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。”可見漢武帝求仙之心如此的急切。正如有的學(xué)者在評析漢武帝時(shí)所說：“漢武帝對神仙的向往，對方士的迷信，比秦始皇有過之而無不及，一部《史記·孝武本紀(jì)》所記全是武帝祭祀鬼神，迷信神仙之事……由于漢武帝在位時(shí)間長達(dá)五十余年，因此他的行為對漢代社會不能不產(chǎn)生巨大影響?！睗h武帝為了尋找神仙東到巡海上，“齊人之上疏言神怪奇方者以萬數(shù)”，天子乃“令言海中神山者數(shù)千人求蓬萊神人”。連當(dāng)時(shí)的君王都如此的沉迷，更何況百姓了，因此導(dǎo)致了民間求仙的風(fēng)氣是如此的盛行。到了漢宣帝時(shí)期，他本身也是一個(gè)非常相信迷信神仙的人，漢宣帝經(jīng)常讓經(jīng)師常對不好的現(xiàn)象給予解釋，《漢書·宣帝紀(jì)》中就提到：“夏四月壬寅，郡國四十九地震，或山崩水出，詔曰：‘蓋災(zāi)異者，天地之戒也?！奚鯌盅??！﹩柦?jīng)學(xué)之士，有以應(yīng)變，輔朕之不逮，毋有所諱?！睗h宣帝還十分的迷信祥瑞，他的諸多年號就是得于他祭祀時(shí)有神爵、鳳凰、甘露、黃龍降瑞來命名，以此來祈求上天的福佑。

總之，在求仙升天的思想背景下，人們把這種思想映射到一些日常生活離不開的用品中，如銅鏡、帶鉤或死后的畫像石上，都是為了祈盼求仙福佑、成仙升仙的思想。

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參考文獻(xiàn)：

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