張家界花燈戲的生態(tài)發(fā)展和傳承

陳鋒+王金蓮+石成

張家界永定花燈戲是一種趣味性強(qiáng)、民族特色濃厚的地方性戲曲。過年元宵，各地的花燈戲隊伍集中到市區(qū)，市區(qū)內(nèi)到處搭有戲臺，登臺表演，引來成百上千群眾圍觀，一人唱，多人和?；魬蛘宫F(xiàn)內(nèi)容豐富、音樂多樣、表演風(fēng)格獨(dú)特、群眾性廣的特征。本文從花燈戲的起源、特征、表演藝術(shù)等幾個方面和其形態(tài)特征進(jìn)行探討。在挖掘、保護(hù)、發(fā)展、傳承張家界民間藝術(shù)花燈戲的同時，也豐富張家界市民的文化生活，促進(jìn)土家族藝術(shù)活動的開展和原生態(tài)旅游的發(fā)展，有著重要的實用價值和民族文化價值。

一、研究目的

1.花燈戲的起源

花燈戲起源于古代川東地區(qū)特有的一種歌舞，張家界永定花燈戲是從湖北一帶傳來。起源如時？從清朝同治八年《續(xù)修永定縣志》卷六《風(fēng)俗志》中了解到，早在大清同治以前，永定花燈就在張家界城和各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)已經(jīng)流行。

據(jù)民間老藝人說，清朝后期，中湖鄉(xiāng)有覃氏兩兄妹，常去四川販私鹽，一路上看見有人表演花燈戲，很有趣，就模仿學(xué)了這種表演藝術(shù)形式，路上自娛自樂?；丶液蟊硌萁o鄉(xiāng)親們看，長期以來，就使花燈戲在張家界流傳開來。花燈戲在張家界形成了有自己特色的歌舞表演形式以后，再經(jīng)過將勞動、生活各種動作加以整理藝術(shù)加工，創(chuàng)造出不同風(fēng)格的花燈戲。一男一女各持一把小折扇，唱著歌詞敘述故事，并且有打著不同樂器的三位男子在一旁協(xié)助幫腔，用歌舞方式進(jìn)行表演。

2.研究目的

（1）花燈戲，在民族文化藝術(shù)和民族體育活動中的藝術(shù)和體育健身價值。

（2）尊重張家界當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活習(xí)慣，推動培養(yǎng)市民對本民族的熱愛之心，推動社會對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的審美之情和土家族民族的自豪感。

（3）開發(fā)張家界花燈戲的原生態(tài)旅游價值、民族文化價值和健身娛樂價值。

（4）利用學(xué)校資源，傳承和發(fā)展民族文化。

（5）提高張家界花燈戲的藝術(shù)性、觀賞性和推動原汁原味的生態(tài)旅游發(fā)展相結(jié)合。

二、研究方法

采用文獻(xiàn)資料法、調(diào)查訪問研究法、行動研究法等方法。

1.文獻(xiàn)資料研究法

通過查閱“湖南張家界旅游網(wǎng)”“百度文庫”“新浪”“全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育會官方網(wǎng)站”等互聯(lián)網(wǎng)和吉首大學(xué)對湘西北張家界相關(guān)對花燈戲文化藝術(shù)研究資料，更好地把握方向、掌握規(guī)律、取長補(bǔ)短。

2.調(diào)查訪問研究法

在當(dāng)?shù)厥忻窈蛯W(xué)生中采用問卷調(diào)查和實地訪問的研究方法。發(fā)放1000張問卷，收回983張，有效卷957張。對張家界地區(qū)市民、中小學(xué)生對花燈戲民族文化認(rèn)知情況；訪問張家界永定區(qū)王家坪、沅古坪、后坪、二家河；武陵源中湖；湘西自治州永順王村、回龍、青安坪；龍山里耶鎮(zhèn)、洗車河等地土家族少數(shù)民族生活區(qū)開展花燈戲活動情況進(jìn)行調(diào)查。

3.行動研究法

參加花燈戲的生態(tài)發(fā)展和傳承的研究人員，都是來自教學(xué)第一線的中小學(xué)校教師。他們根據(jù)自身工作性質(zhì)和特長，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情實際情況，不但在研究中行動，而且又在行動中研究。以總結(jié)成功經(jīng)驗、探索事物發(fā)展規(guī)律，追求民族文化藝術(shù)活動的實效性和群眾性。

三、結(jié)果與分析

1.研究結(jié)果

（1）傳統(tǒng)表演有一定的規(guī)范性

張家界花燈戲的表演有統(tǒng)一的規(guī)范性。如身法有：嫦娥奔月、觀音盤坐、騎馬拉車、金雞獨(dú)立、描容整妝、懷中抱月、蜻蜓點(diǎn)水等常用動作。手型有：鳳頭指、柳葉掌、蘭花手等。步伐有：丁踏步、雞仔步、子步、云步、齊步、踢腿、攢步等。手中的扇子功有：戲水鴛鴦、玉掌托盤、冬雪蓋頂、雙飛蝴蝶、繡鳳描龍、飛燕穿柳、荷葉映月等。

（2）表演展現(xiàn)的特點(diǎn)

張家界永定區(qū)花燈戲表演者只有兩人（一男一女），兩把折扇、一根馬鞭、一支牧笛就是道具，大筒一把、鼓一面、大、小鑼各一、缽兩對就是全部樂器，場地小（十平方米）；唱的歌詞起源于人們的實際生活與辛勤勞動及濃郁的鄉(xiāng)土氣息；“咦兒呀得喂”是每個花燈戲必用的歌詞；表演形式邊唱邊舞；深受廣大市民的喜歡。每次花燈戲演出時，臺上兩人表演，臺下大家同時幫腔，圍觀群眾成百上千，有著廣泛的群眾性和普及性。

（3）調(diào)查結(jié)果

在張家界市區(qū)對市民、大學(xué)生、中學(xué)生、小學(xué)生圍繞花燈戲，進(jìn)行了深入的調(diào)查；調(diào)查結(jié)果顯示，有93.75%的人知道有花燈戲，89.6%的人現(xiàn)場看過花燈表演，19.3%的人喜歡花燈戲，0.12%的間接和直接學(xué)習(xí)過花燈戲。同時，在組織學(xué)生參加2013、2014年全國健美操比賽間，調(diào)查了來自全國的教練員和運(yùn)動員100人，竟然知道張家界花燈戲的沒有一人。

2.研究分析

花燈戲作為一種民間鄉(xiāng)村藝術(shù)，在旅游勝地張家界知名度很高，并與陽戲、大庸硬氣功齊名。合稱為張家界民間藝術(shù)“三絕”。為什么這種歌舞小戲能在當(dāng)?shù)厣钌钤?，形成家喻戶曉的民族傳統(tǒng)文化？這是與它的特點(diǎn)分不開的。

（1）娛樂性

張家界一年中最隆重的民族節(jié)日是元宵節(jié)。正月十五，各鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、街道辦事處花燈隊伍自發(fā)組織起來，涌進(jìn)城里登臺表演。娛樂性是張家界花燈戲長盛不衰的一個重要原因。

（2）地域性

花燈戲是從外地傳入張家界的，但經(jīng)過張家界土家族兒女長期加工演變、錘煉、提升，已經(jīng)成為張家界的本土文化，成為市民最為喜聞樂見的表演藝術(shù)?；魬蜓莩仓幌抻趶埣医绫镜?，從不外出，這使它顯得地域性很強(qiáng)，較為封閉。

（3）大眾性

花燈戲是大眾性的表演項目。而真正登臺表演的，只有一男一女。但是表演者離不開身邊的鈸師、鼓師、鑼師。表演者邊唱邊舞，樂師在旁一邊打擊樂器，一邊伴唱。

四、結(jié)論與建議

1.張家界花燈戲是一門綜合藝術(shù)

張家界花燈戲不僅是一種單一的民族歌舞，還是一種飽含土家民族文化和少數(shù)民族音樂、舞蹈、服裝的綜合藝術(shù)。

2.花燈戲的傳承要注重保護(hù)原生態(tài)元素

在認(rèn)識張家界花燈戲的多種價值作用和發(fā)展面臨問題的前提下，要使民間文化品牌具有社會競爭力，必須具有民族特色、地域特色和廣大的群眾性緊密相連起來。張家界花燈戲包含的是土家族神奇而獨(dú)特、質(zhì)樸而粗獷的民族氣息。盡可能挖掘和保留原生態(tài)元素，突出湘西土家族民族特色，讓人們在傳統(tǒng)藝術(shù)的感染下，產(chǎn)生對張家界和土家族文化的美好向往。

3.花燈戲是張家界城鄉(xiāng)市民喜愛的民間歌舞，同時也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目和土家族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)

風(fēng)景明珠張家界憑它那絕色峰林奇觀的自然山水風(fēng)光，吸引全世界的目光。同時張家界大力開發(fā)旅游文化，使山水資源與元生態(tài)文化資源相互結(jié)合。將張家界花燈戲進(jìn)行藝術(shù)包裝，精心打造，一定能使它直接進(jìn)入游客的視線。花燈戲固然沒有現(xiàn)代的流行歌舞盛行，但是其中保留特有的民族文化、鄉(xiāng)村文化韻味，能讓旅游者永遠(yuǎn)回味無窮。將張家界花燈戲在原生態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)包裝，一定會伴隨張家界的旅游走向世界，成為張家界原生態(tài)的文化旅游精品。

4.借助校園陣地傳承張家界花燈戲

拓展學(xué)校教學(xué)育人新領(lǐng)域。將民間藝術(shù)教育融于學(xué)校教育，將民間藝術(shù)教育根植于我市旅游文化大產(chǎn)業(yè)之中，促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)建設(shè)。同時近幾年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的活動也開展得紅紅火火。

5.在張家界花燈戲的發(fā)展中，政府、教育行政部門、社會團(tuán)體和文化部門要積極行動起來，承擔(dān)組織學(xué)習(xí)、推廣和研究重任

6.借助校園陣地傳承張家界花燈戲

由張家界教育行政部門組織，把花燈戲引進(jìn)學(xué)校。并在全市學(xué)校進(jìn)行花燈戲比賽。

參考文獻(xiàn)：

姚祖恩.獨(dú)具特色的民間歌舞藝術(shù)：秀山花燈探源[J].中國民族，2005（11）.

編輯 孫玲娟