讓小學(xué)生愉悅接受優(yōu)秀文化的熏陶感染

張春雷

摘 要： 學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，從一定意義上講，就是讓學(xué)生通過(guò)文本的閱讀感悟接受優(yōu)秀文化的熏陶感染，小學(xué)生接受優(yōu)秀文化的熏陶感染，必須建在愉悅的基礎(chǔ)上。

關(guān)鍵詞： 優(yōu)秀文化 愉悅接受 策略思考

義務(wù)教育階段的語(yǔ)文教學(xué)，必須讓學(xué)生獲取優(yōu)秀文化的熏陶感染。對(duì)于小學(xué)生而言，其還不能完全感悟優(yōu)秀文化的真諦，也不可能真實(shí)意義上比較愉悅地接受優(yōu)秀文化的感染熏陶。這就需要教師認(rèn)真把握教材文本蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化，科學(xué)設(shè)計(jì)閱讀教學(xué)活動(dòng)，達(dá)到學(xué)生愉悅接受優(yōu)秀文化熏陶感染的目的。

一、讓小學(xué)生愉悅接受優(yōu)秀文化熏陶感染需教學(xué)媒體優(yōu)化

隨著教育現(xiàn)代化的進(jìn)一步推進(jìn)，學(xué)校教學(xué)設(shè)施得到充分優(yōu)化。從一定層面上看，人們都在應(yīng)用現(xiàn)代媒體，但所運(yùn)用的媒體存在不夠優(yōu)化的問(wèn)題。譬如現(xiàn)在教學(xué)資源豐富，學(xué)生學(xué)習(xí)渠道增多，但無(wú)選擇和未優(yōu)化整合的學(xué)習(xí)資源促使學(xué)生接受的優(yōu)秀文化的熏陶感染仍然那樣單一。這樣不利于學(xué)生真正受到優(yōu)秀文化的熏陶感染，充其量只能是閱讀教學(xué)中簡(jiǎn)單意義上的一種熱鬧。對(duì)此，在日常閱讀教學(xué)中，筆者堅(jiān)持在優(yōu)化教學(xué)媒體上做文章，尤其注意思考教學(xué)媒體在運(yùn)用時(shí)注意優(yōu)秀文化的真實(shí)感染意義，力求做到可用與可不用的媒體堅(jiān)決不用，從不運(yùn)用那些濫竽充數(shù)的媒體。應(yīng)當(dāng)看到的現(xiàn)實(shí)是，現(xiàn)代教學(xué)媒體是先進(jìn)的，但不可避免地仍然缺乏相關(guān)的活力，有些還顯得比較機(jī)械，煥發(fā)不出學(xué)生在課堂上的活力。教育教學(xué)實(shí)踐告訴我們：如果教師在學(xué)生優(yōu)秀文化熏陶感染中僅充當(dāng)現(xiàn)代教學(xué)媒體的操作工，忽視自己傳神的視覺(jué)語(yǔ)言，忽視自己鼓舞人心的手勢(shì)語(yǔ)言，那么優(yōu)秀文化的熏陶感染肯定是要打折扣的。譬如教學(xué)《青藏高原一株柳》，假如我們能夠比較理想地讓學(xué)生觀察到“柳”之生長(zhǎng)環(huán)境的惡劣，“柳”之生長(zhǎng)的艱難；比較理想地讓學(xué)生欣賞到“柳”之生長(zhǎng)的品質(zhì)，并把一些具有“柳”品質(zhì)的活生生的人物形象呈現(xiàn)給學(xué)生，在呈現(xiàn)人物形象的同時(shí)，付諸生動(dòng)形象且富有磁力的語(yǔ)言解說(shuō)，那學(xué)生所獲取的優(yōu)秀文化的熏陶感染才是比較充分和完美的，學(xué)生既能感到“柳”是值得人們欣賞和贊美的，又能感到做一個(gè)完美的人必須很好地以“柳”為鏡。

二、讓小學(xué)生愉悅接受優(yōu)秀文化熏陶感染需教學(xué)對(duì)象主動(dòng)

閱讀教學(xué)，學(xué)生接受優(yōu)秀文化的熏陶感染，如果不是被動(dòng)的，那學(xué)生接受的熏陶感染就是比較或者就是相當(dāng)愉悅的。反之，即使接受到熏陶感染，但永遠(yuǎn)不會(huì)在學(xué)生幼小的心靈里烙下任何深刻的印記。閱讀教學(xué)，讓學(xué)生接受優(yōu)秀文化的熏陶感染，就是力求促進(jìn)學(xué)生為今后的學(xué)習(xí)生活打下堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)，那么閱讀教學(xué)就必須讓學(xué)生主動(dòng)接受優(yōu)秀文化的熏陶感染。閱讀教學(xué)的實(shí)踐告訴我們：學(xué)生主動(dòng)接受優(yōu)秀文化的熏陶感染，教師必須充分相信學(xué)生有探究教材文本所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀文化的能力，充分尊重學(xué)生，切實(shí)依靠學(xué)生。因此在日常閱讀教學(xué)中，學(xué)生對(duì)優(yōu)秀文化的汲取，筆者把探究?jī)?yōu)秀文化的權(quán)利完全交給學(xué)生。雖然從一定角度上講，小學(xué)生是不可能完全意義上感悟到教材文本的優(yōu)秀文化，但有一點(diǎn)是完全可以考慮得到的，那就是一個(gè)個(gè)小學(xué)生都有探究到教材文本優(yōu)秀文化邊緣性的可能。倘若學(xué)生涉及一定意義的邊緣化，那由此及彼還是大有可能的。譬如教學(xué)當(dāng)代著名作家馮驥才的《珍珠鳥(niǎo)》，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是一篇極富詩(shī)情畫(huà)意的作品，為我們描繪的是一只富有人性的珍珠鳥(niǎo)。為了讓學(xué)生感受作者和小珍珠鳥(niǎo)的關(guān)系，筆者讓學(xué)生沿著作品描繪的相識(shí)、熟悉、親近的路徑，從作品的字里行間主動(dòng)探究形成如此情形的原因。小學(xué)生還真有探究的潛能，小小珍珠鳥(niǎo)之所以能夠與作者建立起如此微妙的感情，是因?yàn)樽髡邽橐粚?duì)珍珠鳥(niǎo)營(yíng)造具有大自然氣息的綠色環(huán)境，尤其是作者還細(xì)致入微地呵護(hù)這小小的珍珠鳥(niǎo)，在雛鳥(niǎo)來(lái)到人間后，就沒(méi)有任何對(duì)“人間”的恐懼，而是那樣自由自在地呼吸主人給它帶來(lái)的極為快樂(lè)的生存、生活氣息。如此使學(xué)生主動(dòng)意識(shí)到的是“信賴(lài)，不就能創(chuàng)造出美好境界嗎”的真諦，小學(xué)生更多的是從自身生活中家庭小小寵物與自己的親近或疏遠(yuǎn)之情形中感受到，作為人，我們必須與動(dòng)物乃至植物和諧相處。

三、讓小學(xué)生愉悅接受優(yōu)秀文化熏陶感染需教學(xué)對(duì)象創(chuàng)新

創(chuàng)新是一切進(jìn)步的靈魂，當(dāng)然是小學(xué)生愉悅接受優(yōu)秀文化熏陶感染的靈魂。閱讀感悟的教學(xué)實(shí)踐比較有意義地告訴我們：離開(kāi)學(xué)生的創(chuàng)新探究，學(xué)生所感受到的文化優(yōu)秀程度是可想而知的，很難讓小學(xué)生充分愉悅地接受文化的熏陶感染。譬如教學(xué)《鞋匠的兒子》，一般理解，林肯之所以能夠治理偌大的美利堅(jiān)合眾國(guó)，是因?yàn)榱挚暇哂休^為豐富的管理水準(zhǔn)，也具有極強(qiáng)的管理能力。但作者筆下的林肯是一個(gè)鞋匠的兒子，鞋匠在美國(guó)極為發(fā)達(dá)的國(guó)家算什么？只是下層非常卑微的人物。作為鞋匠的兒子，能夠成為總統(tǒng)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是毫無(wú)任何背景的，那么，林肯之所以能夠治理一個(gè)國(guó)家，很顯然有極為獨(dú)特的不是背景而勝過(guò)背景的東西。這東西又是什么？這東西就需要學(xué)生創(chuàng)新閱讀，創(chuàng)造性地感悟。在和學(xué)生一起探究時(shí)，不少學(xué)生都形成如此感覺(jué)：林肯作為總統(tǒng)能夠治理國(guó)家，是他具有偉大的人格魅力。雖然是小學(xué)生，能夠感悟到這樣的境界，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是值得稱(chēng)道的，當(dāng)然也可以說(shuō)一種完全意義上的創(chuàng)新。小學(xué)生的創(chuàng)新閱讀，應(yīng)當(dāng)說(shuō)也有小學(xué)生的特質(zhì)，尤其是對(duì)優(yōu)秀文化的感悟，不可能就是那樣的臻善臻美，或許就是那樣的不可思議。但是，只要學(xué)生能夠見(jiàn)解獨(dú)特，都不應(yīng)當(dāng)一言以蔽之地否定。否則孩子們的溢于言表的喜悅將會(huì)頓然消失，對(duì)學(xué)生的繼續(xù)探究、創(chuàng)新探究是永遠(yuǎn)都不可能有任何益處的。在日常教學(xué)中，為了讓小學(xué)生夠得到實(shí)質(zhì)意義上的屬于學(xué)生感悟到的優(yōu)秀文化的熏陶感染，應(yīng)堅(jiān)持讓學(xué)生有自己創(chuàng)新探究的時(shí)空，為學(xué)生多搭建愉悅性的創(chuàng)新感悟的舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

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