中西服飾文化及其思想觀念對(duì)比

許偉

摘 要： 服飾作為思想的符號(hào)在其誕生的那一刻起便注定成為一種歷史記載工具，無(wú)論是東方的文明古國(guó)抑或西方發(fā)達(dá)國(guó)家，都有其特定的服飾制度，且隨著時(shí)代的發(fā)展、思想的演變不斷變化。本文主要通過(guò)對(duì)中國(guó)先秦、明代服飾制度及地中海一帶的西方國(guó)家在上中古時(shí)代、文藝復(fù)興時(shí)期的服飾制度進(jìn)行描述和對(duì)比，進(jìn)而探索其中蘊(yùn)含的思想理念的不同。

關(guān)鍵詞： 中西服飾文化 思想觀念 上中古時(shí)代 文藝復(fù)興時(shí)期

郭沫若先生曾說(shuō)：“衣裳是文化的象征，衣裳是思想的形象?！睙o(wú)論是現(xiàn)代國(guó)際各類(lèi)時(shí)裝周上琳瑯滿(mǎn)目的服飾，還是古代宮廷里整齊劃一的規(guī)格禮服，它們都是不同地區(qū)、不同時(shí)代、不同民族的一種意義深刻的文化符號(hào)，如同郭沫若先生所說(shuō)，文化與服飾之間有著難以割裂的親密關(guān)系，這在不同文化之間服飾的對(duì)比之中更能清楚地體現(xiàn)出來(lái)。服飾的差異、服飾觀的差異，其實(shí)也是文化及思想觀念所致，筆者通過(guò)對(duì)中西方服飾在上中古時(shí)代（相應(yīng)選取中國(guó)的先秦時(shí)期）及文藝復(fù)興時(shí)期（對(duì)應(yīng)中國(guó)的元末明初）的概況進(jìn)行描述對(duì)比，進(jìn)而探索其中蘊(yùn)含的不同文化理念。

一、上中古時(shí)代服飾文化對(duì)比

1.中國(guó)先秦時(shí)期服飾概況

中國(guó)作為一個(gè)擁有幾千年歷史文化的大國(guó)，其服飾文化亦是悠久燦爛的，自周朝制禮作樂(lè)始，中國(guó)服飾便逐漸形成一套完整而系統(tǒng)的機(jī)制，其中包含冕服制度、冠帽制度及與服飾有關(guān)的各種配飾等，而冕服制度更是等級(jí)森嚴(yán)，它是中國(guó)傳統(tǒng)服飾的一大原型，與冕服相關(guān)的六冕制度，以及十二紋章制度都體現(xiàn)中國(guó)古代服飾的突出特點(diǎn)，現(xiàn)在我們一起看看這套冕服制度和紋章制度。

“冕，大夫以上之冠也”。這是其在《說(shuō)文解字》中的定義，即大夫以上職位的人方有佩帶冕冠的資格。在古代，冕服是指由冕、袞等構(gòu)成一組完整的服飾，它主要用于祭祀、朝會(huì)、冊(cè)封等隆重場(chǎng)合。冕，即冕服中的首服，據(jù)《周禮·天官·司服》載，冕服共有六種，即按照穿戴者及穿戴場(chǎng)合可將其分為大裘冕、袞冕、鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕，這六冕是分等級(jí)使用的，涉及祭祀等級(jí)和爵位等級(jí)，以下大致介紹其中的兩種冕：

大裘冕：在《說(shuō)文解字》中“裘”的含義是：“皮毛也，從衣求聲。一曰象形與衰同意?！濒米值谋疽馐瞧っ?，大裘而冕，即身穿用動(dòng)物皮毛做的大裘衣物，頭上則戴冕冠。鄭玄注引鄭司農(nóng)曰：“大裘，黑羔裘，服以祀天，示質(zhì)。”可見(jiàn)它主要用于祭祀昊天上帝、五帝之時(shí)所著。如果是祭祀天、先王，那么在裘的基礎(chǔ)上還得加袞衣，故大裘天子有十二章，裳六章，冕則有十二旒，這是冕服中最尊貴的，且專(zhuān)屬于周王。

袞冕：“袞”字在《說(shuō)文解字·衣部》中曰：“天子享先王，卷龍繡于下幅，一龍?bào)窗⑸相l(xiāng)。從衣公聲?！毙柕谋疽鉃榫睚堃?，龍?jiān)诠糯且环N變化莫測(cè)的神物，封建帝王喜歡稱(chēng)自己為“真龍?zhí)熳印薄ｊP(guān)于龍的來(lái)源的說(shuō)法有三：其一是源于自然現(xiàn)象，即由霹靂閃電中萌發(fā)的想象；其二為鱷；其三為蛇圖騰。隨著時(shí)代的變遷，龍?jiān)诠糯讶蛔兂扇藗冃叛?、追求、理想和?quán)利的象征。此處的袞冕，以卷龍為紋飾，可見(jiàn)其地位非凡，它是三公以上職位的人才能使用的禮服，且天子袞服之龍有升降龍，諸侯只可有降龍。在祭祀上，袞冕一般用于享先王和祭祀上帝五帝、朝覲等禮。

玄冕：“玄”在《說(shuō)文解字》中曰：“幽遠(yuǎn)也，黑而有赤色者為玄象，幽而入覆之也。凡玄之屬皆從玄?！毙岬氖褂梅秶橇嶂凶顝V的，上至天子，下至公、侯伯、子男、孤、卿大夫皆可穿戴，其祭祀等級(jí)較低，主要用于群小祀。

除了以上三種外，還有鷩冕、毳冕、絺冕，此處不詳述，冕服的這六種等級(jí)主要以冕冠上“旒”的數(shù)量、長(zhǎng)度與衣、裳上裝飾的“章紋”種類(lèi)、個(gè)數(shù)等內(nèi)容相區(qū)別，但都是黑色上衣配紅色下裳，即所謂的玄衣纁裳。同時(shí)配合這套冕服制度的還有十二章，即衣服上的紋飾，記載于《尚書(shū)·益稷篇》：“帝曰：予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)作會(huì)，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻絺繡，以五采彰施于五色，作服，汝明?！边@些紋章的意象都代表著古人對(duì)于天地及自然萬(wàn)物的一種崇拜，從而演化為服飾上的章紋，意義深遠(yuǎn)。其中不同等級(jí)的人可配用的紋章是不同的，關(guān)于這點(diǎn)還流傳著“冕服章首”一說(shuō)，雖然這一說(shuō)法已被很多學(xué)者否定，但服章制度與冕服確實(shí)在很多場(chǎng)合都是配套使用的，什么樣的章紋與何等的冕服相結(jié)合，以及什么樣的章紋適用于何等等級(jí)的官員，這在古代尤其是制禮作樂(lè)的周代，其規(guī)定是相當(dāng)嚴(yán)格的，可以說(shuō)，十二章的服章之法，是等級(jí)身份的一大彰顯，亦是禮制觀念的一大標(biāo)榜。

2.上中古時(shí)期西方服飾概況

地中海，作為人類(lèi)文化的另一大發(fā)源地，其服飾文化亦是由來(lái)已久且豐富燦爛的，地中海沿岸一帶的國(guó)家，在很早以前便開(kāi)始有了自己的服飾習(xí)慣，如羅馬帝國(guó)等，而埃及作為北非的國(guó)家，由于和地中海相距甚近，因此其文明與西方交相影響，相互豐富。以下筆者便主要闡述羅馬帝國(guó)和埃及早期服飾的特點(diǎn)。

羅馬人關(guān)于服飾的定制并不像中國(guó)那么嚴(yán)格，他們的基本服飾便是一件長(zhǎng)袍，上至皇帝下至百姓皆可穿著，而凱撒大帝的登位更使這種穿著成為名副其實(shí)的帝王服裝，“它滿(mǎn)身都是寬?cǎi)?，，自然地產(chǎn)生出一行行很深的凹溝，腰間飾有一個(gè)被稱(chēng)為‘安博’的荷包袋”。這便是這種長(zhǎng)袍的主要款式，對(duì)于等級(jí)的區(qū)分則主要體現(xiàn)在長(zhǎng)袍的顏色，如紫色是帝王的專(zhuān)享顏色，而國(guó)王之外的王室或貴族的其他成員一般穿紫色鑲邊的白色外袍，普通的平民百姓就只能服簡(jiǎn)單的白色外袍。

對(duì)于皇帝身份的認(rèn)證，首服定是必不可少的，羅馬帝國(guó)的皇帝其王冠都是相當(dāng)華麗的，且王冠上都裝飾著金質(zhì)的月桂樹(shù)葉拼制的花環(huán)，而珠寶自然也是錦上添花的必需工具。在埃及，對(duì)于首服的追求更是達(dá)到一個(gè)頂峰，據(jù)悉第一個(gè)統(tǒng)一上下埃及的人叫納爾莫，他便有享用兩頂皇冠的權(quán)利，即上埃及的白色大冠和下埃及的紅色平頂冠，這也被稱(chēng)為“神靈的化身”，而關(guān)于皇冠的裝飾亦是豐富多彩，如代表各種動(dòng)物的羽毛，代表科納姆神的公羊角等，在王后王冠上還有一個(gè)兀鷲的形象，傳說(shuō)“王后的兀鷲頭飾是國(guó)王外出時(shí)對(duì)王后的神靈保佑，也是遠(yuǎn)離家門(mén)的丈夫賜給妻子的護(hù)身符”。在埃及，帝國(guó)時(shí)期的國(guó)王有時(shí)還專(zhuān)門(mén)穿藍(lán)色鎧甲臨朝，以向世人展示其威嚴(yán)，其紋飾很像神圣的雄鷹飛翔的樣子。

3.上中古時(shí)期服飾文化和思想觀念對(duì)比

綜上，我們簡(jiǎn)要介紹了中國(guó)和地中海一帶國(guó)家上中古時(shí)期服飾文化的大概情況，無(wú)論是服飾的顏色抑或首服的定制二者都是各有特點(diǎn)的，從中我們亦可窺探出兩種文化的不同特色，以下將逐一進(jìn)行分析。

（1）共同點(diǎn)——對(duì)等級(jí)的注重

無(wú)論是東方的中國(guó)抑或西方的地中海沿岸國(guó)家，他們對(duì)于等級(jí)都是相當(dāng)注重的，或許是因?yàn)榈蹏?guó)制的出現(xiàn)總歸是需要一個(gè)明尊卑、辯上下的標(biāo)志，故服飾便成為首當(dāng)其沖的東西，中國(guó)的六冕制度亦是等級(jí)制度的一大體現(xiàn)，而羅馬、埃及關(guān)于服飾的顏色規(guī)定及皇冠的定制亦體現(xiàn)著權(quán)威的不可打破，這說(shuō)明兩種文化的一大共同點(diǎn)，即對(duì)于等級(jí)尊卑的注重，當(dāng)然這是有其時(shí)代原因的，先秦的中國(guó)和早期的地中海都屬于奴隸制或封建制社會(huì)，這種社會(huì)的特點(diǎn)之一便是等級(jí)明確，將人用級(jí)別從頭至尾進(jìn)行束縛，進(jìn)而維護(hù)封建主或奴隸主的統(tǒng)治，而服飾便成為這種束縛的工具之一。故而才有那么多的區(qū)分，當(dāng)然相較之下，西方國(guó)家的服飾等級(jí)不如中國(guó)那么森嚴(yán)，這與社會(huì)的發(fā)展程度及人民的思想觀念密切相關(guān)。

（2）不同點(diǎn)

①顏色崇拜的不同

古代的中國(guó)流傳著“五德終始說(shuō)”這一觀念，即陰陽(yáng)五行各對(duì)應(yīng)一種顏色，如秦尚水德，水德以黑為代表，故黑在秦朝時(shí)屬于最尊貴的顏色，皇帝的朝服即為黑色，而隨著朝代的演變，對(duì)于土德的崇尚，使皇帝的專(zhuān)用色又變?yōu)辄S色，因而成為定制。不同的顏色對(duì)應(yīng)不同的等級(jí)，黃色代表著皇家、皇帝，而官員則根據(jù)其官位服用不同的色彩，唐代便規(guī)定親王及三品以上官員著紫袍，五品以上穿大紅袍，五品以下為綠、青色服制，而庶人只得服白袍，可見(jiàn)在封建時(shí)代的中國(guó)，顏色儼然成為地位的一種象征。而在地中海一帶的國(guó)家，顏色起著明等級(jí)的作用，如羅馬凱撒大帝的帝王色為紫色，它象征著高貴、神秘及權(quán)威，平民不得服用。不同的是，兩地人民所崇尚的顏色不同，中國(guó)以黑、黃為正色，最尊貴，而在羅馬紫色是最具威嚴(yán)的，且羅馬帝國(guó)關(guān)于顏色的區(qū)分沒(méi)有中國(guó)那么細(xì)化，他們以紫色為最高信仰，其他等級(jí)較少再制定其專(zhuān)屬色。從這點(diǎn)不難發(fā)現(xiàn)中西方關(guān)于顏色信仰的差別，很多顏色在各自的文化中所代表的含義是不同的，如中國(guó)人自古便推崇紅色，將其視為喜慶、吉祥的象征，結(jié)婚時(shí)新郎新娘必須穿大紅喜服，過(guò)年時(shí)家家戶(hù)戶(hù)都必須貼紅色的春聯(lián)等，而在西方紅色卻是暴力和血腥的象征，再者西方人認(rèn)為白色是純潔高雅的象征，而中國(guó)人卻認(rèn)為白色意味著不吉利，可見(jiàn)文化的差異，故而我們?cè)谶M(jìn)行跨文化交際時(shí)需謹(jǐn)慎對(duì)待顏色的不同內(nèi)涵，以免造成誤解。

②圖騰崇拜的不同

中國(guó)人自古以來(lái)就對(duì)龍有特殊的情感，皇帝被稱(chēng)為“真龍?zhí)熳印?，皇家的很多裝飾亦都與龍相關(guān)。其實(shí)龍?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中并非確有實(shí)物，它只是各種動(dòng)物集合而成的一種祥瑞之兆，傳說(shuō)中的龍能上天入海，無(wú)所不能，因而它成為能力的一種象征。對(duì)于龍的信仰，體現(xiàn)著古老的中國(guó)人民對(duì)于大自然的探索欲望，亦象征著對(duì)于理想、權(quán)利、信仰的探尋。然而龍的真實(shí)面貌如何我們都未嘗得見(jiàn)，因而它只是作為一種潛在的想象信仰，帶著些許虛無(wú)縹緲的色彩。相比之下，西方人所信仰的圖騰則現(xiàn)實(shí)得多，如埃及皇帝鎧甲上的鷹便是信仰的一大體現(xiàn)。鷹是一種很神勇的飛行類(lèi)動(dòng)物，它勇猛、果敢，成長(zhǎng)過(guò)程充滿(mǎn)著險(xiǎn)阻與智慧，所以成為西方人的一種信仰追求，在《圣經(jīng)》中便經(jīng)常提到鷹，可見(jiàn)它在西方人的心中具有堅(jiān)不可摧的地位。再者，中國(guó)的圖騰動(dòng)物很多都并非真實(shí)存在的，龍、麒麟等這些神獸大部分都來(lái)自于人們的想象，是否有實(shí)物并未得到考證，而西方的圖騰之一雄鷹則確有其物，這點(diǎn)也可發(fā)現(xiàn)中西思維方面存在的差異，中國(guó)人重于意會(huì)，即用各種意象事物的合并襯托其美好愿望，而西方文化重形，從實(shí)物當(dāng)中感悟其精神并傳為信仰。

二、文藝復(fù)興時(shí)期的服飾概況

隨著時(shí)間轉(zhuǎn)輪的運(yùn)行，服飾在發(fā)生變化，在中國(guó)，服飾逐漸走向細(xì)致、考究，形式多樣，而有的甚至開(kāi)始加重對(duì)于人性的束縛如宋代女性的“三寸金蓮”。然在西方，服飾則不斷走向人性化，其顯著變化主要發(fā)生在文藝復(fù)興時(shí)期，而這個(gè)時(shí)代對(duì)應(yīng)著中國(guó)的元末明初，以下將對(duì)該時(shí)期中西服飾的情況進(jìn)行對(duì)比與分析。

1.元末明初中國(guó)服飾概況

元朝作為蒙古族統(tǒng)治的一個(gè)王朝，其服飾在很大程度上都以蒙古特色為主，但又承襲漢族制度的特點(diǎn)，其中百姓的服飾以質(zhì)孫衣為主，婦女則戴姑姑冠。到了明初，漢族恢復(fù)統(tǒng)治地位，故而重新定制服制，其中規(guī)定皇帝戴翼善冠，而百官服飾除了顏色不同外還有“補(bǔ)子”的差異，“明朝規(guī)定：公侯、駙馬、伯繡麒麟、白澤（傳說(shuō)中的神獸）：文官用鳥(niǎo)，一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品云雁，五品白雉，六品鷺鷥……武官用獸，一、二品獅子，三、四品虎豹……”除了補(bǔ)子的不同外，明朝還以牙牌代替魚(yú)袋，刻官職于上，這是該時(shí)期服飾的一些變化，其余的大體服從于先前的漢服體系，故不詳述?？梢?jiàn)到了明代，服飾中的等級(jí)觀念愈發(fā)鮮明，它漸漸地禁錮人們的思想，以象征服從于皇家帝王，這使得中國(guó)的文明難以進(jìn)一步發(fā)展。

2.文藝復(fù)興時(shí)期西方國(guó)家服飾概況

文藝復(fù)興對(duì)于西方是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它象征著封建時(shí)代的即將過(guò)去及新的歷史階段的開(kāi)始，而“人文主義”思想的盛行使社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生翻天覆地的變化，刻意求新、充滿(mǎn)幻想，這可從服飾的選擇上體現(xiàn)出來(lái)，下面我們看看歐洲幾個(gè)國(guó)家的人民在文藝復(fù)興期間穿著的特點(diǎn)。

從十四世紀(jì)開(kāi)始，每過(guò)一段時(shí)間，意大利的服飾都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變，從剛開(kāi)始的寬松系帶外衣到十五世紀(jì)末年輕人時(shí)興的緊身衣，無(wú)一不在形體上和裝飾上用盡心思，由于后期上衣長(zhǎng)度逐漸縮短，褲子暴露于外部的面積加大，這啟發(fā)朝氣蓬勃的年輕人不斷在衣服上增加各種裝飾，從條紋的寬度和長(zhǎng)短等無(wú)一不費(fèi)心心思，彰顯個(gè)性。相比男性對(duì)于短上衣的追逐，意大利女性則熱衷于長(zhǎng)裙，15世紀(jì)初著名畫(huà)家法比亞諾就曾創(chuàng)作過(guò)一幅祭壇畫(huà)，“畫(huà)中的貴婦衣體寬松肥大，衣身部分垂地，衣后則在地上拖有很長(zhǎng)的一截。衣內(nèi)襯有毛皮里子。頭上則是一個(gè)圓圓的大頭罩”。這便是當(dāng)時(shí)意大利婦女的典型形象。

在法國(guó)，寬松系帶外衣的演變主要是利用填充物使雙肩部位更寬大，進(jìn)而使男性形象更威武，而女性則以各式各樣的頭紗、發(fā)網(wǎng)等使其發(fā)型更典雅動(dòng)人，而到了文藝復(fù)興的鼎盛時(shí)期，女子服飾中最有特色應(yīng)屬撐箍裙，這是在許多電視電影上經(jīng)?？吹降?。這種裙子起源于西班牙后傳至英國(guó)，進(jìn)而在歐洲范圍內(nèi)廣為使用。它的主要特點(diǎn)是通過(guò)對(duì)腰肢部分的緊縮，以及對(duì)下擺的放大（使用撐子），使女性呈現(xiàn)出細(xì)腰豐臀的形象，讓女性的形體之美展示于人前，體現(xiàn)對(duì)于自我的重視，之后還出現(xiàn)比基尼、迷你裙等展露人體之美的服飾。無(wú)論是緊身衣還是撐箍裙，它們都在述說(shuō)時(shí)代的變化及文藝復(fù)興時(shí)期人們思想沖出重圍的一種演變。

3.文藝復(fù)興時(shí)期中西思想觀念對(duì)比

（1）人文主義與儒家思想

文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲受人文主義思想的影響，服飾上更多地要求展現(xiàn)自我，將自身的身材優(yōu)點(diǎn)展現(xiàn)于世人面前，如婦女的撐箍裙及男士的緊身衣等，都體現(xiàn)個(gè)性的張揚(yáng)，這說(shuō)明西方當(dāng)時(shí)興起的以人為本的世界觀，在他們的意識(shí)中，人才是世界的主宰，所以提倡讓每個(gè)人發(fā)揮身上的潛力，體現(xiàn)張揚(yáng)的個(gè)性、獨(dú)特的美與才能。相比之下，中國(guó)的明朝仍處于封建社會(huì)，且等級(jí)意識(shí)和禮制觀念愈發(fā)濃厚，而自古以來(lái)對(duì)于天的崇尚，對(duì)于整體的權(quán)利制度的服從使人們失去個(gè)性，所以雖然在服飾上我們花了很多心思讓其精美，但總體而言，服飾還是偏保守，且禁錮著人們不得逾矩。而這個(gè)時(shí)代是儒家思想的盛行時(shí)期，此時(shí)的儒家思想經(jīng)歷宋元時(shí)期程朱理學(xué)的催化，已愈發(fā)程式化與古板化，它對(duì)于禮、對(duì)于德的要求是相當(dāng)嚴(yán)格的，而在服飾上主要體現(xiàn)為要求款式保守、顏色端莊，且不允許跨越禮制的奇裝異服，這導(dǎo)致中國(guó)服飾難以朝更人性化的方向發(fā)展。

（2）創(chuàng)新觀念

從剛才介紹的歐洲國(guó)家在文藝復(fù)興期間的服飾變化，不難發(fā)現(xiàn)在西方人的思維理念當(dāng)中，創(chuàng)新是相當(dāng)重要的，在他們的文化特點(diǎn)里，“求變”思維一直根深蒂固，故而他們一直在探尋不同的發(fā)展模式、不同的建筑風(fēng)格及張揚(yáng)個(gè)性的服飾樣式，這種創(chuàng)新求變的思維理念一直延續(xù)到現(xiàn)在，現(xiàn)今許多高科技新產(chǎn)品往往都是西方創(chuàng)造的。中國(guó)作為具備典型“求穩(wěn)”觀念的東方國(guó)家向來(lái)很少鼓勵(lì)創(chuàng)新，這和中國(guó)的社會(huì)特點(diǎn)有關(guān)，畢竟中國(guó)是一個(gè)農(nóng)耕型社會(huì)，與國(guó)家的發(fā)展息息相關(guān)的是農(nóng)業(yè)的收成而非科技的研究，國(guó)家不重視科研的創(chuàng)新，而尋求讓人民安居樂(lè)觀的穩(wěn)定方法，所以科研成為末端，社會(huì)難以得到真正的飛躍發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

服飾的產(chǎn)生來(lái)源于人們對(duì)于遮羞、避寒的需要，它見(jiàn)證了文明的發(fā)源，而服飾的一步步發(fā)展則對(duì)應(yīng)著人們思想觀念的變化，周代的六冕制度象征時(shí)人對(duì)于禮制和等級(jí)的崇尚，衣服上的龍圖案亦體現(xiàn)著時(shí)人對(duì)于力量對(duì)于勇猛對(duì)于智慧的崇拜，西方皇帝服飾上的鷹圖騰亦是如此。隨著時(shí)代的演變，服飾在不斷記載人們思想觀念的變化，無(wú)論是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，還是明代人民對(duì)于儒家觀念的推崇等都可從服飾上窺見(jiàn)端倪，這再次印證郭沫若先生所說(shuō)的：“衣裳是文化的象征，衣裳是思想的形象?！彪S著時(shí)代的不斷發(fā)展進(jìn)步，各國(guó)間交流頻繁，服飾在全球范圍內(nèi)趨向統(tǒng)一，這使服飾文化煥發(fā)新的生機(jī)與色彩，而這亦體現(xiàn)了一個(gè)新的文化理念——合作與進(jìn)步。

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（作者系廈門(mén)大學(xué)海外教育學(xué)院碩士研究生）