規(guī)矩的社會(huì)學(xué)

龔斯宇

不論是從個(gè)人意義，還是在社會(huì)意義來說，規(guī)矩都維持著一定的秩序。所有組織和社會(huì)都自有一套針對(duì)“不規(guī)矩”的那些行為的“懲罰”機(jī)制。這些機(jī)制未必是強(qiáng)制性的，卻在規(guī)范人們的行為方面發(fā)揮著難以忽略的作用。

“不規(guī)矩”的后果有大有小，代價(jià)也有多有少。比如，兩年前，貴州興仁縣的一個(gè)團(tuán)縣委駕駛員，就因?yàn)闆]有積極“認(rèn)領(lǐng)”組織派下的任務(wù)而遭處分——某水塘發(fā)生一起溺水身亡事件，由于這個(gè)駕駛員的妻子和死者是親戚關(guān)系，他便兩次被要求參與死者家屬的情緒安撫工作。但組織得到的回應(yīng)卻是一種“事不關(guān)己”的態(tài)度：“不關(guān)我的事，你不要拿黨員來壓我，大不了退黨?！?/p>

對(duì)于建黨以來就一直在強(qiáng)調(diào)”黨性”“組織性”的中國(guó)共產(chǎn)黨而言，這種消極的言論和態(tài)度自然不合規(guī)矩。

黨內(nèi)有黨內(nèi)的規(guī)矩，行業(yè)有行業(yè)的規(guī)矩，社會(huì)有社會(huì)的規(guī)矩。小到家庭，可能還有“家規(guī)”“家訓(xùn)”?？傊?guī)矩往往無形，卻深藏于人心。

“熊孩子”和“柵欄社會(huì)”

對(duì)于規(guī)矩，我們的焦慮仿佛在加深。我們?cè)绞钦務(wù)撍?，越是說明我們害怕壞了它、沒了它。

兩年前，郭德綱曾經(jīng)發(fā)過一條關(guān)于生活中的老規(guī)矩的微博，引起許多人的共鳴?！叭胰藝貌停笕瞬粍?dòng)孩子不能動(dòng)。吃飯坐哪就不能再換，端著碗滿處跑那是要飯的。不許用筷子敲盤碗，有乞丐之嫌疑，在外吃飯這叫罵廚子。喝湯不許吸溜，吃飯不許吧嗒嘴，要閉上嘴嚼。夾菜只許夾前面的，不許過河?！薄@些瑣碎而具體的規(guī)矩，確實(shí)很少再在教育孩童的飯桌邊上被提起。

于是人們發(fā)出和老郭一樣的感慨：現(xiàn)在的孩子，太沒規(guī)矩了。

沒規(guī)矩到了一定程度，則是人見人怕的“熊孩子”。曾幾何時(shí)，那些支招治理“熊孩子”的網(wǎng)帖像雨后春筍般冒出，后來又消失在信息的洪流中——不過，關(guān)于”熊孩子”的吐槽，卻從未停止。這仿佛隱隱暗示著一件我們都不愿承認(rèn)的事：“熊孩子”們沒得治，再華麗的網(wǎng)帖也沒轍。

從某種意義上來說，規(guī)矩幫我們減少了周圍環(huán)境的不確定性因素，讓我們可以對(duì)自己和別人的行為后果有一個(gè)大致的預(yù)判，如此，我們便可以相對(duì)理智地生活下去。我們討厭“熊孩子”，不僅因?yàn)樗麄冊(cè)斐傻钠茐?，還因?yàn)樗麄兺耆换蛘吆苌侔闯＠沓雠疲麄兇騺y了我們應(yīng)對(duì)身邊環(huán)境的節(jié)奏。

當(dāng)某種規(guī)矩出現(xiàn)了越來越多被破壞的跡象，也會(huì)有越來越多的人開始不去死守。為什么？在一個(gè)人人不守規(guī)矩的環(huán)境里，守規(guī)矩的成本比較高，而不守規(guī)矩的成本更低。試想一下，當(dāng)大家都圍在早點(diǎn)鋪旁爭(zhēng)搶著買包子，你想老老實(shí)實(shí)排個(gè)隊(duì)，卻不知從何排起。于是，與其費(fèi)勁巴拉勸說眾人排隊(duì)，不如自己也加入亂上添亂的行列——反正包子一到手就迅速抽身。

買包子事小，店家頂多立個(gè)“請(qǐng)排隊(duì)”的牌子在鋪?zhàn)舆吷希瑓s無法強(qiáng)制顧客守規(guī)矩。而對(duì)于另一些事來說，當(dāng)不守規(guī)矩的現(xiàn)象多到一定程度，就可能出現(xiàn)更加嚴(yán)厲的硬性約束或懲罰機(jī)制。比如，越來越多的公路違章攝像頭。最極端的情況，就是形成一個(gè)處處被強(qiáng)制力量干預(yù)的“柵欄社會(huì)”。此時(shí)，一部分人能獲得更加稀缺的資源，成為他們尋租的更大籌碼。在道德方面，人們則備受外力的壓制，自律弱于他律，鮮有人能做到“慎獨(dú)”。

在“柵欄社會(huì)”里，人們用破壞規(guī)矩的方式去尋求自由，好似緣木求魚。它的源頭，既可能是強(qiáng)權(quán)，也可能是那個(gè)不珍惜自由的社會(huì)。總之，這是一條葬送自身活力的路。

不斷變化和形成中的規(guī)矩

每個(gè)社會(huì)都會(huì)有規(guī)矩，但每個(gè)社會(huì)的規(guī)矩并不都一樣。社會(huì)的變革，常常也是從壞了某些規(guī)矩開始。有些規(guī)矩被壞了的后果，卻讓人感覺慶幸。

曾經(jīng)，在中國(guó)，“天地君親師”是規(guī)矩，“無才便是德”也是一種對(duì)女人的規(guī)矩;曾經(jīng)，在英國(guó)，女人穿裙子是規(guī)矩，穿褲子是離經(jīng)叛道。女人走出家門，參與社會(huì)活動(dòng)，穿上越來越豐富而充滿想象力的時(shí)裝，都多虧那些離經(jīng)叛道者走出“壞規(guī)矩”的第一步。

舊的規(guī)矩壞了，會(huì)有新的規(guī)矩補(bǔ)上。壞了種族隔離的規(guī)矩之后，平等越來越成為各類規(guī)矩的必要要素，最后形成一種“政治正確”。在心底不認(rèn)同這種平等觀念的人，也無法輕易說出種族主義的言論。在這里，平等就是最重要的規(guī)矩，以至于壞了它，代價(jià)很大——即使是在無心的情況下。

今年年初，英國(guó)演員本尼迪克特·康伯巴奇就犯下這樣的無心之失。由于他在回應(yīng)黑人落選奧斯卡表演獎(jiǎng)提名時(shí)使用了“有色人種”一詞，遭到反種族歧視組織的抨擊——作為一個(gè)歐洲人，他并不像美國(guó)人那么清楚“有色人種”中的歧視含義。最后，他不得不為自己的失言公開道歉。

規(guī)矩當(dāng)然不是一夜之間憑空冒出來的，在一個(gè)開放的社會(huì)里，它多是人與人相互妥協(xié)的結(jié)果。我們?cè)绞遣欢猛讌f(xié)，規(guī)矩就越是難以形成。

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)和我們的現(xiàn)實(shí)生活融為一體，我們會(huì)將線下那些隱藏在禮儀皮囊中的更加真實(shí)的個(gè)性挪到線上。在網(wǎng)上看到吵架、人身攻擊的幾率要比在現(xiàn)實(shí)生活中碰見罵街的高出許多倍，而當(dāng)我們還無法期待線下的人用開放、包容的心態(tài)面對(duì)和自己意見不同的人，我們?nèi)绾文芷诖藗冏袷鼐W(wǎng)絡(luò)辯論的某種“規(guī)則”？即使是再“理中客”的辯手，也難免捎上夾酸的“題外話”。

曾親耳聽到一個(gè)學(xué)者在公開場(chǎng)合表示，自己從不參加論戰(zhàn)，因?yàn)橐坏┻M(jìn)入論戰(zhàn)，就意味著你的目的不是真理，而是贏過對(duì)方。

公共辯論的規(guī)矩尚未形成，但似乎卻也在形成之中。而在其中，公平的環(huán)境顯得尤為重要——一個(gè)處處拉偏架的裁判，會(huì)招致更加不理智的情緒，拖延規(guī)矩的出生時(shí)間。所以，那些能在當(dāng)下的辯論環(huán)境里仍舊保持平和心態(tài)和理性頭腦的，幾乎已算是圣人。

也許，我們一些人的頭腦中已有某種“規(guī)矩”的雛形，但要實(shí)踐它，卻如此困難——最終的結(jié)果就是，符合我們現(xiàn)實(shí)需求的規(guī)矩難產(chǎn)。規(guī)矩形成過程所帶來的這種痛感，或許是每個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)都將經(jīng)歷的。

人情規(guī)矩也是規(guī)矩嗎

在人情社會(huì)里，人情上的規(guī)矩顯得很重要。人情上的規(guī)矩和另外一些規(guī)矩是有相沖突的可能的。守住了規(guī)矩，卻可能丟掉情商和人脈。

一個(gè)可以設(shè)想的情況是，只要“走后門”的陋習(xí)一直沒有被根除，就總會(huì)遇上這種兩難的選擇。國(guó)人講究個(gè)禮尚往來，曾經(jīng)幫過你一把的人找你“走后門”，你給不給走？生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)于多數(shù)人而言，能走的，應(yīng)該都會(huì)走。走不了的，那是確實(shí)被硬性制度給束住了手腳。

問題在于，人情規(guī)矩，它是規(guī)矩嗎？或者說，它是任何時(shí)候都必須遵守的一種規(guī)矩嗎？

對(duì)“人情”的迷戀甚至在高校擴(kuò)散。前些日子，中央民族大學(xué)教師薩茹拉被指向?qū)W生索要錢物、推銷自己的書籍，引發(fā)眾怒。而薩茹拉的解釋則是，中國(guó)是個(gè)人情社會(huì)，而學(xué)生送的禮物則是“出于感恩和自愿”。查看薩茹拉從前的授課內(nèi)容，便知她一直提倡的就是要讓學(xué)生在大學(xué)時(shí)就懂得一些“社會(huì)上的規(guī)矩”，也就是“人情”。

網(wǎng)友們當(dāng)然不買帳，但不知有多少人在心里默默承認(rèn)她對(duì)中國(guó)社會(huì)所下的論斷？從一些支持她的學(xué)生表達(dá)的觀點(diǎn)來看，他們認(rèn)為這就是“中國(guó)的現(xiàn)實(shí)”——可他們卻沒有提到改變。作為高校教師的薩茹拉，也沒有提出改變，而是將這個(gè)“現(xiàn)實(shí)”全盤接受下來。

需要“走后門”來確認(rèn)親疏遠(yuǎn)近的人情規(guī)矩是一種前現(xiàn)代的規(guī)矩，它是一種基于“差序格局”的人際關(guān)系所形成的規(guī)矩。當(dāng)它和現(xiàn)代社會(huì)的另一些規(guī)矩，比如恪守職業(yè)倫理、尊重程序正義，相互沖撞的時(shí)候，這種人情規(guī)矩常常戰(zhàn)勝后者。一方面，我們信奉”從心所欲不逾矩“的古訓(xùn)，另一方面，我們?cè)诓挥狻叭饲橹亍钡耐瑫r(shí)，卻常常逾了很多其他的矩。

但這樣的“不守規(guī)矩”，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“覺悟”問題。它涉及的是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵的變動(dòng)。只不過，只要沒有合理、有遠(yuǎn)見的制度存在，“覺悟”就無法提高。當(dāng)我們?cè)黾悠茐墓降某杀荆矊⑹菍?duì)行為人的一種有效的教育——當(dāng)尊重程序、尊重職業(yè)成為習(xí)慣，它也就成了規(guī)矩。

人情的存在當(dāng)然合理，與之相關(guān)的規(guī)矩亦然。只是，到了今天這個(gè)地步，也許我們?cè)撛囍匦仑S富它的內(nèi)涵，并且重新找尋它在我們各類規(guī)矩中間的位置。