中國(guó)藝術(shù)的境界
——?dú)忭嵣鷦?dòng)

李鎖

（河南省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)，河南 鄭州 450000）

中國(guó)是世界上最古老的文化文明古國(guó)之一。其文學(xué)藝術(shù)自上古就開始發(fā)軔發(fā)展，就表明我華夏民族的審美自上古時(shí)代即步入了原始文明的第一步了，就已經(jīng)萌發(fā)。就是說(shuō)最原始的形象思維萌發(fā)那時(shí)起，伴隨著最原始的審美意識(shí)即萌發(fā)了。

當(dāng)人類的思想意識(shí)還處在原始萌發(fā)期時(shí)，其藝術(shù)審美活動(dòng)幾乎完全受客觀事物象形的制約。這時(shí)藝術(shù)的審美活動(dòng)囿于對(duì)象形的框架之內(nèi)，“依葫蘆畫瓢”，或見(jiàn)于“兒童臨”。隨著對(duì)客觀世界自然萬(wàn)物認(rèn)識(shí)的逐步深入，人的自我意識(shí)開始了一次次地覺(jué)醒。這種覺(jué)醒最早散見(jiàn)在先秦時(shí)期諸子典籍中。

孔子曰：“盡美矣，又盡善也?！薄氨M美矣，未盡善也?！痹?shī)三百言，一言一蔽之曰“思無(wú)邪?！弊釉唬骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！弊釉唬骸按笤?，堯之為君也，巍巍乎！唯天為大，維堯則之，蕩蕩乎，其有成功也?！泵献釉唬骸拔疑起B(yǎng)吾浩然之氣”“充實(shí)而又光輝之謂大，大而代之之謂圣，圣而不可知之之謂神”等等。

綜上所述，先秦時(shí)期我古代圣賢諸子對(duì)于自然萬(wàn)物認(rèn)識(shí)是人之為仁，對(duì)自然萬(wàn)物是以一種直覺(jué)審美的思維方式生發(fā)出來(lái)的人生感悟。就是說(shuō)，上述感悟通過(guò)天、地、文，即天文、地文、人文共通的，反復(fù)體察的長(zhǎng)期的哲學(xué)思辨所生發(fā)出來(lái)的自我審美體驗(yàn)。我們說(shuō)這種直覺(jué)的審美體驗(yàn)就是覺(jué)悟的審美體驗(yàn)，就是已經(jīng)附加人的主觀感受的審美體驗(yàn)，就是人的主體意識(shí)覺(jué)醒的一種表現(xiàn)。

應(yīng)該說(shuō)我華夏民族自我意識(shí)的大大覺(jué)醒是在魏晉南北朝時(shí)期。散見(jiàn)于這個(gè)時(shí)期的大量的詩(shī)詞歌賦、散文、文論、文學(xué)及至繪畫藝術(shù)等方面的評(píng)論就是已證明了這一點(diǎn)。但是當(dāng)我們細(xì)細(xì)品讀魏晉南北朝時(shí)期大量的帶有審美意義的文論之后會(huì)發(fā)現(xiàn)：由漢末后承傳下來(lái)的關(guān)于對(duì)人的道德、學(xué)問(wèn)、操守、氣節(jié)等方面的評(píng)價(jià)開始轉(zhuǎn)向了對(duì)人的氣質(zhì)、品格、才情、神韻等方面的品評(píng)。又由于當(dāng)時(shí)玄學(xué)的推波助瀾，于是乎講求超塵脫俗，風(fēng)度雅韻，逸氣飄然，淡泊玄遠(yuǎn)的人生觀成為了當(dāng)時(shí)文人士大夫階層品格完善的最高標(biāo)準(zhǔn)。就是由對(duì)人的外在形象行為的審美標(biāo)準(zhǔn)開始轉(zhuǎn)向了對(duì)人的內(nèi)在思想精神以及神態(tài)神韻，即人的精神狀態(tài)的審美品評(píng)。

如世說(shuō)新語(yǔ)中：“王右軍道謝萬(wàn)石在林澤中，為自遒上，嘆林公器朗神俊”，如王戎云：“大尉王衍神姿高徹”，陶侃見(jiàn)到庾亮的“風(fēng)姿神貌”等。這就是風(fēng)氣、風(fēng)韻、風(fēng)姿、神朗、神姿、神韻等等皆成為當(dāng)時(shí)對(duì)人物品評(píng)的審美最高標(biāo)準(zhǔn)。

東晉的顧愷之是首先把對(duì)人物的品評(píng)引入了對(duì)繪畫審美的評(píng)論上來(lái)，顧愷之在論畫中這樣寫道：“四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處；傳神寫照，正在阿堵中?！薄耙孕螌懮穸掌鋵?shí)對(duì),筌生之用乖,傳神之趨失?！薄耙幌笾髦?，不若悟?qū)χㄉ褚??！钡鹊取?/p>

謝赫的“六法：一氣韻生動(dòng)是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類賦彩是也，五經(jīng)營(yíng)位置是也，六傳移摹寫是也。”謝赫的“六法”把氣韻生動(dòng)和骨法用筆列為一法和二法，把其他應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移摹寫四法放在后面是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。當(dāng)我們細(xì)細(xì)品讀后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，氣韻生動(dòng)和骨法用筆是從顧愷之的“傳神論”發(fā)展而來(lái)的，就是指藝術(shù)作品的內(nèi)在精神，即作品的氣韻、氣象、氣息、氣質(zhì)，就是作品的韻味、韻致、韻風(fēng)、韻態(tài)——就是作品本身由形而下邁入形而上的總體表露出的形神合一的精神狀態(tài)。謝赫的后“四法”是為其前“二法”的神態(tài)、神韻而必備的，缺一法而不能完美也?？梢哉f(shuō)中國(guó)繪畫自顧愷之的“傳神論”和謝赫提出的“六法”論之后，標(biāo)志著我中華民族的審美標(biāo)準(zhǔn)和繪畫的人文精神邁入了一個(gè)新的境界。即從先秦時(shí)期文以氣為主要，到晉唐時(shí)代及其以后文以韻為主的轉(zhuǎn)化。

何為氣？為了弄明白氣韻生動(dòng)，在這里我們有必要先探究什么是氣？什么是韻？什么是氣韻生動(dòng)？首先我們先來(lái)探究什么是氣？在傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)文化中，把氣說(shuō)成是一切物質(zhì)之根本。大到大山莽原、江河湖海；小到一沙一石、一草一木，以及看不見(jiàn)、摸不到的最小的細(xì)微的流動(dòng)物質(zhì)，都是由氣的凝固而成的。氣又從形態(tài)上分幾種，即有形有象的固體之氣，而無(wú)形無(wú)象的充塞于廣袤浩瀚宇宙空間的謂無(wú)形之氣，而有形之氣、無(wú)形之氣統(tǒng)稱為自然之氣、宇宙之氣。這就是我華夏民族對(duì)于宇宙探索是建立在“唯氣論”的哲學(xué)思辨的基礎(chǔ)上展開的。太極之說(shuō)是古代《易傳》創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)?！兑讉鳌氛J(rèn)為，太極為陰陽(yáng)未分之氣，即氣分陰陽(yáng)?！兑讉鳌分械那瑸殛?yáng)氣，即天；坤為陰氣，即地。陰陽(yáng)兩交即化生萬(wàn)物萬(wàn)象。后漢的何氏云：“元者氣也，無(wú)形以起，有形以分，造起天地之始也?！编嵭J(rèn)為：“陰陽(yáng)之氣為宇宙自然之根本。”鄭氏云：“極中之道，淳和未分之氣也?！彼^淳和未分之氣就是“渾然之氣，而渾然之氣含陰而抱陽(yáng)，有形又無(wú)形就是所謂的天地之氣也。”

何謂韻？前面我們簡(jiǎn)要地分析了氣韻生動(dòng)的氣?，F(xiàn)在我們?cè)賮?lái)探究氣韻生動(dòng)的韻。何謂韻？用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)講我認(rèn)為：泛指人或自然萬(wàn)物的動(dòng)人的姿態(tài)；或某種耐人尋味的精神狀態(tài)；或者說(shuō)對(duì)于某種美好事物總的一種品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。韻者，我認(rèn)為它既是形象思維的最高境界，又是藝術(shù)思維的最高境界。韻，又是在中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)方面屬于審美范疇的，因此韻的本身就具有藝術(shù)的味道了。因此韻必然與各種藝術(shù)形式有著有機(jī)的聯(lián)系。包括詩(shī)、詞、歌舞、音樂(lè)、散文、書畫等形與神之間的關(guān)系。在這里我們首先要探討的是以韻為主要代表的審美的進(jìn)程中是如何強(qiáng)化和逐步覺(jué)醒的。

總攬上述這一切之韻，在中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作中統(tǒng)稱為：骨氣、骨韻、神氣、神韻、風(fēng)韻、雅韻等等。這一切其藝術(shù)作品才具備了氣韻生動(dòng)。

氣韻生動(dòng)，這個(gè)中國(guó)藝術(shù)精神的第一標(biāo)準(zhǔn)，遂在我中國(guó)藝術(shù)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中牢牢扎下了根，并逐漸滲透到詩(shī)詞、歌賦、音樂(lè)、戲劇、書法等各個(gè)文化藝術(shù)領(lǐng)域中去，并成為千古不變的藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

綜上所述，我華夏祖先們認(rèn)為：大千世界皆有氣而生成，即萬(wàn)物皆有氣而生，皆有氣散而終。就這樣在關(guān)于氣的學(xué)說(shuō)指導(dǎo)下，氣的概念成為了我們?nèi)A夏民族用來(lái)解釋一切自然現(xiàn)象的根源。而韻呢，是從氣的內(nèi)外在的集中表現(xiàn)形式。就是：有氣則有韻，無(wú)氣則無(wú)韻。而氣韻生動(dòng)通常是指氣的運(yùn)行的最佳狀態(tài)。就這樣，氣韻生動(dòng)就成了我中華文化的一大基因特色。由氣的概念到灌輸?shù)轿幕许嵉母拍睿街x赫關(guān)于繪畫中“六法”的提出，中國(guó)藝術(shù)最終摸索出了它的最高批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)——?dú)忭嵣鷦?dòng)。