論小語(yǔ)言的符號(hào)化過(guò)程

羅雅娟

摘 要： 語(yǔ)言是人類交際工具。從傳統(tǒng)意義上說(shuō)，語(yǔ)言是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，即為小語(yǔ)言。語(yǔ)音與語(yǔ)義相結(jié)合的過(guò)程就是小語(yǔ)言的符號(hào)化過(guò)程。在語(yǔ)言發(fā)展中，語(yǔ)音優(yōu)勝于其他外化手段和更多精神意識(shí)相結(jié)合，即更多語(yǔ)音與語(yǔ)義結(jié)合，并不是所有精神意識(shí)都是語(yǔ)義。

關(guān)鍵詞： 小語(yǔ)言 符號(hào)化 語(yǔ)音 語(yǔ)義

語(yǔ)言是人類交際工具，人類無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)用語(yǔ)言，離不開(kāi)語(yǔ)言。研究人類語(yǔ)言有助于加強(qiáng)人類自我認(rèn)識(shí)。什么是小語(yǔ)言？小語(yǔ)言的符號(hào)化過(guò)程是怎么實(shí)現(xiàn)的？下面我們討論這兩個(gè)問(wèn)題。

一、小語(yǔ)言

從傳統(tǒng)意義上說(shuō)，語(yǔ)言是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。所指的“音”，即人的口中發(fā)出的用來(lái)表情達(dá)意的聲音，也即人聲。人只能通過(guò)聽(tīng)覺(jué)內(nèi)化凝結(jié)在人聲上的人的精神意識(shí)。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)言是從人外化精神意識(shí)形態(tài)和內(nèi)化外部信息的手段界定的概念，那么人只能通過(guò)人聲外化精神意識(shí)嗎？人只能通過(guò)聽(tīng)覺(jué)內(nèi)化外部信息嗎？當(dāng)然不是。除了人聲和視覺(jué)外，還可以采用眼神、手勢(shì)、身勢(shì)、表情手段外化精神意識(shí)。也可以采用視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)手段內(nèi)化外部信息。在中國(guó)兩個(gè)人交談時(shí)，當(dāng)看到一個(gè)人用點(diǎn)頭傳達(dá)“同意、確定、贊許”的精神意識(shí)時(shí)，另一個(gè)人就可以感知到“同意、確定、贊許”的信息；當(dāng)傷心難過(guò)的人被朋友用擁抱傳達(dá)“安慰、勸慰”的精神意識(shí)時(shí)，這個(gè)傷心難過(guò)的人就可以感知到“安慰、勸慰”的信息等。因此，筆者把人從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)角度所感知到的語(yǔ)言稱作大語(yǔ)言，即把一切用來(lái)表達(dá)人的思想感情的形式稱做大語(yǔ)言：把傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)言稱做小語(yǔ)言。

小語(yǔ)言是從大語(yǔ)言中挑選出來(lái)的，但是小語(yǔ)言與大語(yǔ)言有著明顯的質(zhì)的區(qū)別。首先，小語(yǔ)言與大語(yǔ)言表情達(dá)意形式不同。小語(yǔ)言是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，人只能從聽(tīng)覺(jué)角度感知小語(yǔ)言的語(yǔ)言形式。大語(yǔ)言則不然，人可以通過(guò)各種感官角度感知語(yǔ)言形式。小語(yǔ)言表情達(dá)意的形式包含于大語(yǔ)言之中。其次，小語(yǔ)言與大語(yǔ)言產(chǎn)生的時(shí)間不同。在人類形成之前，人猿從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)角度就可以感知到交際信息。而在幾萬(wàn)年后，隨著語(yǔ)音優(yōu)勝于其他外化手段，語(yǔ)言的音與義才大量任意結(jié)合，由社會(huì)約定俗成，強(qiáng)制使用，并且成為人交際的主要工具。再次，小語(yǔ)言的語(yǔ)言形式全部具有線條性，大語(yǔ)言只有部分語(yǔ)言形式具有線條性。小語(yǔ)言的語(yǔ)言形式——語(yǔ)音只能一個(gè)跟著一個(gè)出現(xiàn)，在時(shí)間線條上綿延，不能在空間面上鋪開(kāi)。大語(yǔ)言中，除從聽(tīng)覺(jué)角度感知到的語(yǔ)言形式——聲音具有線條性，隨著時(shí)間綿延外，從其他感官角度感知到的語(yǔ)言形式可以在時(shí)間上綿延，也可以在空間面上鋪開(kāi)，如手語(yǔ)。最后，小語(yǔ)言具有系統(tǒng)性，大語(yǔ)言不全具有系統(tǒng)性。小語(yǔ)言是一個(gè)復(fù)雜的層級(jí)符號(hào)系統(tǒng)，有著音位、語(yǔ)素、詞、句子四種語(yǔ)言單位和組合關(guān)系與聚合關(guān)系的語(yǔ)言規(guī)則，大語(yǔ)言除了包含小語(yǔ)言的部分具有系統(tǒng)性外，其他均是零散的，沒(méi)有組織，沒(méi)有條理，如一盤(pán)散沙。不過(guò)，無(wú)論是小語(yǔ)言，還是大語(yǔ)言，都與人的生活有著密不可分的關(guān)系，都是人重要的、不可缺少的交際工具。

二、小語(yǔ)言的符號(hào)化過(guò)程

把原先沒(méi)有關(guān)聯(lián)的形式與內(nèi)容關(guān)聯(lián)起來(lái)的過(guò)程就叫做符號(hào)化。索緒爾說(shuō)：“語(yǔ)言是觀念的符號(hào)系統(tǒng)?！边@個(gè)觀點(diǎn)是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的基本觀點(diǎn)之一。那么，什么是小語(yǔ)言的符號(hào)化呢？小語(yǔ)言就是上文所說(shuō)的傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)言，即音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，那么小語(yǔ)言的形式就是語(yǔ)音，即人聲，其內(nèi)容就是語(yǔ)義。由此可以推出，小語(yǔ)言的符號(hào)化就是把語(yǔ)音和語(yǔ)義結(jié)合起來(lái)的過(guò)程。

1.語(yǔ)音優(yōu)勝于其他外化手段

人們通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)五種感覺(jué)器官內(nèi)化自身所處的這個(gè)外部世界。內(nèi)化手段與外化手段卻是不相對(duì)稱的。人們對(duì)自己的精神意識(shí)進(jìn)行外化的手段表現(xiàn)為眼神、表情、身勢(shì)、手勢(shì)、聲音五種，眼神、表情、身勢(shì)、手勢(shì)都是視覺(jué)可以感知的。聲音則由聽(tīng)覺(jué)來(lái)感知。在人還沒(méi)有靈活的發(fā)音能力時(shí)，聲音同其他外化手段在語(yǔ)言發(fā)展初期并不占據(jù)特殊位置。但在語(yǔ)言逐漸發(fā)展中，語(yǔ)音卻在表情達(dá)意多種外化手段中“脫穎而出”。小語(yǔ)言在大語(yǔ)言中占據(jù)絕對(duì)性的“領(lǐng)導(dǎo)”地位，這當(dāng)然不是沒(méi)有任何原因的。

首先，這是由聲音自身特點(diǎn)決定的。聲音易得，具有健全發(fā)音器官的人都可以發(fā)出聲音。并且聲音輕盈，本身沒(méi)有重量，人們隨身攜帶，不占用任何空間，只占用時(shí)間。此外，聲音傳播速度較快，能夠即刻為接受者所感知。其次，實(shí)踐中，隨著人逐漸進(jìn)化，人的發(fā)音器官越來(lái)越靈活，能夠發(fā)出足夠多的聲音，與大部分精神意識(shí)相對(duì)應(yīng)。與此同時(shí)，人的聽(tīng)覺(jué)器官——耳朵也得到了訓(xùn)練，能夠辨別不同音位的聲音。再次，人腦實(shí)現(xiàn)空前發(fā)達(dá)，認(rèn)知能力空前提高。人通過(guò)感知器官內(nèi)化了大量關(guān)于客觀世界的信息。人急切需要一個(gè)合適的外化手段達(dá)到交際目的。最后，相比較于其他外化手段，聲音的局限性更少。眼神、表情雖然易得，但不能外化出多個(gè)眼神或表情形式，不能提供足夠多的與精神意識(shí)相匹配的形式。并且，由于其形式差別較小，在黑暗的地方和較遠(yuǎn)的地方，不能被另一方輕易感知。手勢(shì)、身勢(shì)具有多樣的區(qū)別性形式，如眼神和表情一般，不能在黑暗的地方和較遠(yuǎn)的地方被另一方輕易感知，并且不易得。人們不能一邊從事勞動(dòng)一邊表情達(dá)意。聲音恰巧彌補(bǔ)了這四種外化手段的不足，有著先天性的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然聲音也有缺點(diǎn)，不能精確地表達(dá)由其他感覺(jué)器官內(nèi)化的全部精神意識(shí)。相比較于其他外化手段，從表情達(dá)意的社會(huì)功能來(lái)看，聲音的局限性更小一些。

2.精神意識(shí)即為語(yǔ)義嗎

世界是客觀的、物質(zhì)的。身處其中的人必然對(duì)其有一定認(rèn)識(shí)。那么人類通過(guò)什么方式認(rèn)識(shí)周圍世界呢？當(dāng)然是通過(guò)用耳朵聽(tīng)，用眼睛看，用鼻子聞，用手摸，用嘴巴嘗；也就是通過(guò)自己的五種感覺(jué)器官達(dá)到對(duì)外部世界的內(nèi)化，從而在腦中形成精神意識(shí)。那么精神意識(shí)即為語(yǔ)義嗎？

語(yǔ)言是兩體之間進(jìn)行信息交換的媒體與介質(zhì)。在人類世界中，語(yǔ)言則是兩個(gè)人通過(guò)五種感知器官進(jìn)行情感表達(dá)的形式。不過(guò)，不論是媒體、介質(zhì)還是形式，只要是語(yǔ)言，必然要表達(dá)一定的內(nèi)容，而且是由人的外部器官內(nèi)化的精神意識(shí)。人腦中有一部分精神意識(shí)是不能外化的。如當(dāng)一個(gè)女孩遇到心儀的男孩后，在向別人描述她的感覺(jué)時(shí)，只能語(yǔ)言上無(wú)限接近，不是完全外化到這個(gè)女孩腦中有關(guān)那個(gè)男孩的所有信息內(nèi)容。可見(jiàn)，并不是所有精神意識(shí)都叫做語(yǔ)義。精神意識(shí)和語(yǔ)義之間有著明顯區(qū)別。

首先，精神意識(shí)范圍大，語(yǔ)義范圍小。精神意識(shí)被人的五種感覺(jué)器官所感知，繼而內(nèi)化所有精神意識(shí)。語(yǔ)義只是通過(guò)感覺(jué)器官表達(dá)出來(lái)的部分精神意識(shí)。人的大腦中儲(chǔ)存的意義中還有一些沒(méi)有通過(guò)五種感覺(jué)器官表達(dá)出來(lái)的精神意識(shí)。由此可見(jiàn)，語(yǔ)義包含于精神意識(shí)之中。其次，精神意識(shí)不需要外化，語(yǔ)義則必須外化。精神意識(shí)主觀存在于人的大腦中，不需要表達(dá)出來(lái)，即不需要外化；大腦中的精神意識(shí)要上升為語(yǔ)義，必定要被表達(dá)出來(lái)，即外化，才能稱之為語(yǔ)義。如一個(gè)中國(guó)人要表達(dá)“同意”的信息，必須通過(guò)口中發(fā)出“tongyi”的聲音表達(dá)。最后，精神意識(shí)無(wú)需接受者，語(yǔ)義必定有接受者。精神意識(shí)只是主觀存在，無(wú)需表達(dá)。沒(méi)有表達(dá)就沒(méi)有接受者，語(yǔ)義是語(yǔ)言的意義，是一種告知義，即在兩體之間通過(guò)媒體或介質(zhì)告知給對(duì)方的精神意識(shí)。既然是要告知給對(duì)方的精神意識(shí)則必定有精神意識(shí)的接受者，因此語(yǔ)義必定有接受者。

3.語(yǔ)義與語(yǔ)音的結(jié)合過(guò)程

漢語(yǔ)中，聽(tīng)到“ren”這個(gè)語(yǔ)音，中國(guó)人就知道指的是“用兩條腿直立行走的，具有高智商的靈長(zhǎng)類動(dòng)物”。這個(gè)語(yǔ)音和語(yǔ)義是如何凝結(jié)在一起的？傳統(tǒng)解釋是約定俗成的，那么這個(gè)約定俗成的具體過(guò)程是怎樣的呢？

在這里先引入一個(gè)概念：意識(shí)焦點(diǎn)。凡是內(nèi)化到腦中的所有精神意識(shí)，一直都在人腦中被意識(shí)到嗎？答案當(dāng)然是否定的。當(dāng)我們要去想的時(shí)候，一些相關(guān)精神意識(shí)才會(huì)被意識(shí)到。在想的過(guò)程中，人腦中相關(guān)精神意識(shí)仿佛被一把手電筒照亮了。這把手電筒把相關(guān)精神意識(shí)聚集在一起，由此，就叫做意識(shí)焦點(diǎn)。如當(dāng)我們聽(tīng)到“樹(shù)”這個(gè)語(yǔ)音時(shí)，意識(shí)焦點(diǎn)就會(huì)迅速把腦中有關(guān)“樹(shù)”的信息聚集在一起。意識(shí)焦點(diǎn)在語(yǔ)音與語(yǔ)義的結(jié)合過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

首先，在某種特定交際場(chǎng)合下，某種精神意識(shí)到了非用人聲表達(dá)不可的時(shí)候，于是某個(gè)人發(fā)出了一個(gè)任意的或者與之有關(guān)的人聲。那么交際場(chǎng)合中的其他人聽(tīng)到這個(gè)人聲，由于受場(chǎng)合限制，很容易聯(lián)想到那個(gè)人聲的能指。這個(gè)過(guò)程中人聲牽動(dòng)接收方的意識(shí)焦點(diǎn)，于是就照亮了接收方的相關(guān)精神意識(shí)。在這里人聲與特定環(huán)境下的某種交際行為第一次結(jié)合在一起。

其次，雖然由于意識(shí)焦點(diǎn)，人聲與某種交際行為已經(jīng)完成了第一次結(jié)合。但是人聲與特定環(huán)境下的某種交際行為的結(jié)合需要長(zhǎng)時(shí)間固化。人聲與這種交際行為和環(huán)境聯(lián)系的時(shí)間足夠長(zhǎng)，對(duì)應(yīng)頻率足夠高，那么這個(gè)人聲單獨(dú)出現(xiàn)在并沒(méi)有與之對(duì)應(yīng)的交際行為特定環(huán)境中，意識(shí)焦點(diǎn)由于受到牽動(dòng)，人腦會(huì)聚焦到交際行為本身。由此這種能牽動(dòng)意識(shí)焦點(diǎn)人聲就是語(yǔ)音。被意識(shí)焦點(diǎn)照射到的特定環(huán)境下的交際行為就是語(yǔ)義。語(yǔ)音與語(yǔ)義就結(jié)合在一起了。

最后，語(yǔ)音與語(yǔ)義相結(jié)合，形成了簡(jiǎn)單的語(yǔ)素和詞。隨著人的認(rèn)知能力空前發(fā)展，人如剛出生的小孩一樣，開(kāi)始由單個(gè)詞的大量使用到雙詞階段，再到突破性的成句階段。小語(yǔ)言走上了語(yǔ)法化過(guò)程，成了復(fù)雜的層級(jí)符號(hào)系統(tǒng)。

在語(yǔ)言符號(hào)化過(guò)程中，語(yǔ)音優(yōu)勝于其他外化手段，與更多精神意識(shí)凝結(jié)在一起，但語(yǔ)音與語(yǔ)義結(jié)合成的小語(yǔ)言具有一定的局限性，不能外化人腦中的所有精神意識(shí)。因此，其他外化手段一直在緩慢的發(fā)展中輔助小語(yǔ)言外化人的精神意識(shí)，并且這種輔助永不會(huì)消失。

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