修辭隱喻與認(rèn)知隱喻對(duì)比初探

劉宇

摘 要： 隱喻在語(yǔ)言中無(wú)處不在。在很長(zhǎng)一段時(shí)期，隱喻都僅僅被認(rèn)為是一種修辭手段，屬于文學(xué)、修辭學(xué)等學(xué)科的研究范疇。而后產(chǎn)生的認(rèn)知隱喻理論認(rèn)為，隱喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，而且是一種認(rèn)知現(xiàn)象。它是一種思維方式，是理解抽象概念的一種最重要的手段。本文旨在闡述修辭隱喻、認(rèn)知隱喻的特征，探討其異同。

關(guān)鍵詞： 修辭隱喻 認(rèn)知隱喻 對(duì)比異同

1.引言

公元前300年，亞里士多德在《修辭學(xué)》中將隱喻歸為修辭學(xué)的范疇。傳統(tǒng)上，隱喻就被看做語(yǔ)言中的一種修辭，是語(yǔ)言的裝飾手段，屬于文學(xué)、修辭學(xué)等學(xué)科的研究范疇。自此，語(yǔ)言學(xué)家及哲學(xué)家們就試圖對(duì)“隱喻”這種現(xiàn)象加以合理的解釋。學(xué)者們對(duì)隱喻進(jìn)行了修辭學(xué)、語(yǔ)義學(xué)，以及多學(xué)科等多角度、跨范圍、多層次的研究，說(shuō)明人們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到隱喻在人類認(rèn)知、社會(huì)活動(dòng)中的重要性。隱喻逐漸從一種修辭手段轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N認(rèn)知手段，近期的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)的研究表明隱喻是人們對(duì)抽象概念認(rèn)識(shí)和表達(dá)的強(qiáng)有力工具，不僅是語(yǔ)言的，更重要的是認(rèn)知的、概念的[1]。本文對(duì)研究隱喻過(guò)程中的代表觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要?dú)w納分析，闡述修辭隱喻、認(rèn)知隱喻的根本特征，探討其相互關(guān)系。

2.修辭隱喻

在《詩(shī)學(xué)》和《論修辭》這兩部著作中，亞里士多德對(duì)隱喻的定義是：“將屬于另一事物的名稱用來(lái)指稱某一事物?！贝藚^(qū)分了隱喻的四類轉(zhuǎn)義方式：1.從物類到物種；2.從物種到物類；3.從甲物種到乙物種；4.類比。他認(rèn)為，1、2、3的隱喻是簡(jiǎn)單的隱喻，類比型隱喻費(fèi)解且迷人，其內(nèi)涵與現(xiàn)代修辭學(xué)的隱喻最接近。亞里士多德認(rèn)為，隱喻是一種語(yǔ)言的修飾手段，能夠?yàn)槠揭椎奈捏w增加魅力和特色。并且亞里士多德強(qiáng)調(diào)，隱喻只能局限于詩(shī)歌領(lǐng)域使用，并且只能嚴(yán)格遵守淺顯易懂的原則[4]。

公元1世紀(jì)的羅馬修辭學(xué)家昆提良指出，隱喻實(shí)際上是一個(gè)詞來(lái)替代一個(gè)詞的現(xiàn)象，如：John is a lion.（約翰是一頭獅子。）其中，用“l(fā)ion”來(lái)代替“courageous man”（勇士）。他還指出隱喻的裝飾性作用，并認(rèn)為隱喻是文體的最高級(jí)裝飾物[6]。綜上，亞里士多德的“對(duì)比論”與昆提良的“替代論”都認(rèn)為修辭隱喻為詞匯隱喻，即詞匯層次上的修辭手段。修辭隱喻屬于語(yǔ)用現(xiàn)象，修辭隱喻的出現(xiàn)不是因?yàn)樵~匯的缺乏，而是為了更好地修飾語(yǔ)言。亞里士多德認(rèn)為隱喻在詩(shī)歌和文學(xué)作品中起到裝飾作用，是一種附屬物。亞里士多德等人的觀點(diǎn)為后來(lái)的修辭學(xué)的研究與發(fā)展奠定了理論性的基礎(chǔ)。

3.認(rèn)知隱喻

認(rèn)知隱喻理論認(rèn)為，修辭不是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，而是一種認(rèn)知現(xiàn)象，是理解抽象概念的最重要的手段。最早從認(rèn)知的角度理解隱喻的是英國(guó)詩(shī)人雪萊。19世紀(jì)初，雪萊在《詩(shī)之辯護(hù)》中闡釋了有關(guān)隱喻的認(rèn)知特征，即隱喻不是游離于語(yǔ)言之外的一種裝飾物，而是人類體驗(yàn)世界、思維和生活的一種方式[5]。理查茲也對(duì)隱喻的認(rèn)知特征進(jìn)行了詳細(xì)具體的描述。在《修辭哲學(xué)》中，理查茲認(rèn)為隱喻是人類“語(yǔ)言無(wú)所不在的原理”，并指出在我們的日常生活中充滿了隱喻，我們的口頭交際中每三句話中就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)隱喻[7]。就此，理查茲認(rèn)為隱喻不只是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一種思維方式。1980年萊考夫和約翰遜（Lakoff，G.& Johnson，M.）在《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors we live by）中寫道：“我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)我們的日常生活中充滿了隱喻。它不僅存在于語(yǔ)言中，而且存在于思維和行動(dòng)中。我們進(jìn)行思考和行動(dòng)所依賴的日常概念系統(tǒng)，就本質(zhì)而言基本上是隱喻性的。”[3]因此，他們認(rèn)為隱喻的本質(zhì)是通過(guò)另一類事物來(lái)理解和體驗(yàn)?zāi)愁愂挛铩?/p>

認(rèn)知隱喻理論的主要內(nèi)容包括：（1）隱喻不是一種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，而是種概念結(jié)構(gòu)，隱喻語(yǔ)言只是概念隱喻的表層表現(xiàn)。（2）在語(yǔ)言表達(dá)上，隱喻是一種正常表達(dá)方式，而非對(duì)正常表達(dá)的偏離。（3）隱喻表達(dá)的不是相似性，而是跨域映射：隱喻包含兩個(gè)域——源域和目標(biāo)域。前者通常是人們較為熟悉的具體的概念，后者往往是人們不太熟悉的抽象概念，通過(guò)將源域映射在目標(biāo)域上，目標(biāo)域從而得到理解。（4）意義不一定是字面的，所以隱喻可以有真值。（5）隱喻是基于身體經(jīng)驗(yàn)的，它是身體、大腦、心智、生活經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，因此不具有任意性。（6）隱喻具有系統(tǒng)性，這種系統(tǒng)性表現(xiàn)在語(yǔ)言和概念兩個(gè)層次上。在語(yǔ)言層次上，由同一概念隱喻派生出的不同的隱喻表達(dá)方式具有系統(tǒng)性；在概念層次上，存在著概念隱喻內(nèi)部的系統(tǒng)性和概念隱喻之間的系統(tǒng)性。（7）隱喻具有層次性[6]。

認(rèn)知隱喻理論將隱喻看做一種認(rèn)知現(xiàn)象，也可以說(shuō)是一種語(yǔ)義現(xiàn)象。認(rèn)知隱喻的比喻意義早已經(jīng)成為一種固定的意義，成為詞典中的詞條或是詞條的義項(xiàng)。所以說(shuō)，認(rèn)知隱喻的產(chǎn)生是為了填補(bǔ)語(yǔ)言中本來(lái)沒(méi)有某種表達(dá)的空白，用來(lái)創(chuàng)造新詞或增加詞的義項(xiàng)。

4.修辭隱喻與認(rèn)知隱喻的異同

修辭隱喻與認(rèn)知隱喻的共同之處在于二者都是詞匯與詞匯之間的意義轉(zhuǎn)換，也就是都屬于詞匯隱喻。根據(jù)上文所述，兩種隱喻觀點(diǎn)相異的根本原因是兩類研究者的觀察視角不同。二者的不同之處主要在于如下幾點(diǎn)：

（1）修辭隱喻從詞格上進(jìn)行研究，是語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的一種表面上的研究，是一種純粹的語(yǔ)言現(xiàn)象，其研究的層次主要以詞為中心，而不是句子或語(yǔ)篇，有些資料也稱其為詞匯隱喻的前期階段。而認(rèn)知隱喻則是明確地將隱喻看做一種認(rèn)知現(xiàn)象，語(yǔ)言中的隱喻是這種認(rèn)知的反映和手段之一，這種認(rèn)知隱喻理論不僅可以解釋語(yǔ)言，而且可以用來(lái)解釋人類的概念形成、思維過(guò)程、認(rèn)知發(fā)展及行為。

（2）修辭隱喻與認(rèn)知隱喻的存在方式稍有不同，修辭隱喻通常認(rèn)為隱喻僅僅出現(xiàn)在詩(shī)歌領(lǐng)域，而認(rèn)知隱喻卻存在于日常生活之中。

（3）修辭隱喻不創(chuàng)造相似性，只是描述相似性，是一種相對(duì)來(lái)講較為模糊的描述，而認(rèn)知隱喻不只是描述相似性，而且可以創(chuàng)造相似性，具有明晰的特點(diǎn)。

（4）修辭隱喻表達(dá)的是臨時(shí)意義，本來(lái)就有表達(dá)這個(gè)意義的詞，為了修飾的需要，所以用了另外的詞語(yǔ)來(lái)進(jìn)行描述。認(rèn)知隱喻是本來(lái)沒(méi)有表達(dá)某個(gè)意義的詞，為了表達(dá)，借用原來(lái)已經(jīng)存在的詞，最終創(chuàng)造出新的詞條，或創(chuàng)造出某個(gè)詞條的新義項(xiàng)。

5.結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)于隱喻的研究持續(xù)了兩千多年。修辭隱喻的研究從亞里士多德的時(shí)代就已經(jīng)開始，而對(duì)于認(rèn)知隱喻的研究時(shí)間不長(zhǎng)，但在當(dāng)今的學(xué)術(shù)界，對(duì)于認(rèn)知隱喻的研究卻充滿了生命力。修辭隱喻是一種語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的修辭現(xiàn)象，而認(rèn)知修辭理論則將隱喻看做一種認(rèn)知現(xiàn)象，是人類理解事物的手段和方法。在各個(gè)角度、各個(gè)層次上，修辭隱喻和認(rèn)知隱喻都有很多異同之處，我們可以認(rèn)為，隱喻是我們創(chuàng)造性的修辭語(yǔ)言的源泉，也是讓我們更好地了解這個(gè)世界的工具。這兩個(gè)角度的研究必定互相借鑒、相互補(bǔ)充，為隱喻的研究提供新思路和新方法。

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