施存統(tǒng)早期政治思想述論

鄒麗霞

摘 要： 施存統(tǒng)是中國民主革命時(shí)期著名的政治活動(dòng)家。20世紀(jì)初，隨著新文化運(yùn)動(dòng)及馬克思主義在中國的傳播，施存統(tǒng)的思想經(jīng)歷了急劇變化，由一個(gè)傳統(tǒng)思想的擁護(hù)者，經(jīng)過短暫的無政府主義的信仰，最終轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻R克思主義者。

關(guān)鍵詞： 施存統(tǒng) 非孝 馬克思主義

施存統(tǒng)（即施復(fù)亮），浙江諸暨人，中國民主革命時(shí)期著名的政治活動(dòng)家、學(xué)者。“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，一批先進(jìn)的知識(shí)分子先后實(shí)現(xiàn)了世界觀的轉(zhuǎn)變，成為中國早期的馬克思主義者，為馬克思主義在中國的傳播乃至中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立作出了開拓性的貢獻(xiàn)。在這批先進(jìn)分子中，施存統(tǒng)即為其中之一。筆者主要對(duì)他從一個(gè)傳統(tǒng)思想的擁護(hù)者轉(zhuǎn)為馬克思主義者的思想歷程進(jìn)行了簡要的論述。

一、“孝”——早年思想的核心

儒家思想是中國封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想，施存統(tǒng)和當(dāng)時(shí)所有的青年知識(shí)分子一樣深受影響?！靶ⅰ笨梢哉f是他早年思想的核心內(nèi)容。

1899年施存統(tǒng)出生在浙江金華葉村一個(gè)自耕農(nóng)家庭，從小接受私塾教育，1917年進(jìn)入浙江省立第一師范學(xué)校（以下簡稱浙江一師）。當(dāng)時(shí)的浙江一師不僅是浙江省的最高學(xué)府，而且以校長經(jīng)亨頤提倡“與時(shí)俱進(jìn)”的改革方針而聞名。尤其是在劉大白、陳望道、夏丏尊、李次九等所謂“四大金剛”新派教員的影響下，廢文言文，教白話文，迅速將新文化運(yùn)動(dòng)的思想帶入課堂，使學(xué)生在接受傳統(tǒng)教育的同時(shí)沐浴新思想的洗禮。施存統(tǒng)毫無例外地受到陳望道等進(jìn)步老師的啟迪，并開始閱讀《新青年》、《進(jìn)化》、《民聲》等宣傳新文化、新思想的刊物，尤其是《新青年》對(duì)他的思想觸動(dòng)最大。

由于自幼受中國傳統(tǒng)文化的影響，施存統(tǒng)在最初很難接受《新青年》對(duì)儒家思想的無情抨擊，因此對(duì)《新青年》持半信半疑的態(tài)度。隨著“五四運(yùn)動(dòng)”的開展，他的態(tài)度有了明顯的改變。五四運(yùn)動(dòng)后，他不再懷疑《新青年》的觀點(diǎn)，開始全面接受新思想和新觀念。

1919年9月，施存統(tǒng)得知母親病危，借錢回家探望母親，卻得知父親不但把母親看病的錢挪作他用，而且常常虐待重病的母親，導(dǎo)致母親知覺全無、生命垂危。殘酷的事實(shí)使他對(duì)“孝”產(chǎn)生了根本的懷疑：想孝順母親卻不能做主，不想孝順父親卻礙于封建禮教不敢反抗，該如何面對(duì)這不公平的“孝”成了難題。最終施存統(tǒng)帶著怨恨狠心離家回校。

回校后，施存統(tǒng)從愛母親、替母親鳴不平的思想出發(fā)，為《浙江新潮》作《非孝》一文，表達(dá)了自己不愿再為那不近人情的父親盡孝的想法。后來施存統(tǒng)把他非“孝”的主旨?xì)w結(jié)為“人類是應(yīng)當(dāng)自由的，應(yīng)當(dāng)平等的，應(yīng)當(dāng)博愛的，應(yīng)當(dāng)互助的；‘孝’的道德與此不合，所以我們應(yīng)當(dāng)反對(duì)‘孝’……”①。可見他反對(duì)封建禮教，認(rèn)為廢除家庭制度是根本改造社會(huì)不合理現(xiàn)象的主要方式。促使施存統(tǒng)主張非孝的原因有兩個(gè)：“一種是思想的啟發(fā)，一種是事實(shí)的刺激。這兩種原因之中，促成《非孝》這篇文章的，還是在于事實(shí)的刺激?！雹谝簿褪钦f，母親病中的慘狀和他作為“孝子”的無能為力，是他下決心非“孝”的直接原因。

《非孝》的發(fā)表立即激起爭論。贊揚(yáng)、反對(duì)都有，一時(shí)間議論紛紛。除了查封《浙江新潮》外，浙江省政府還做出將校長經(jīng)亨頤免職、解聘陳望道等四位教師、開除施存統(tǒng)等學(xué)生和改組一師的決定，由此引發(fā)了轟動(dòng)一時(shí)的“一師風(fēng)潮”。一師師生雖進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭，但結(jié)果無濟(jì)于事。最后校長和幾位教師被迫離開學(xué)校，施存統(tǒng)因怕遭當(dāng)局逮捕逃離杭州。

從“孝”到非“孝”是施存統(tǒng)思想的第一次轉(zhuǎn)變，是多方面的因素及個(gè)人的特殊經(jīng)歷作用的結(jié)果。非“孝”使施存統(tǒng)最終走出了狹隘的家庭“孝子”的思想困境。

二、無政府主義思想的實(shí)踐

《非孝》的發(fā)表使施存統(tǒng)無法繼續(xù)讀書，只好另尋出路。正好王光祈等人在北京籌辦工讀互助團(tuán)，施存統(tǒng)遂到北京進(jìn)行工讀互助新生活的實(shí)踐，親身經(jīng)歷其由盛及衰的全過程。

最初團(tuán)員們對(duì)工讀互助團(tuán)的新生活充滿希望，但不久許多不切實(shí)際的具體問題漸漸暴露，團(tuán)員之間的矛盾和裂痕不斷出現(xiàn)。三個(gè)月后，施存統(tǒng)所在的第一組被迫解散，其他幾組也在維持一段時(shí)間后被迫解散。

王光祈、陳獨(dú)秀、胡適等互助團(tuán)的發(fā)起及贊助人，均對(duì)失敗的原因發(fā)表了觀點(diǎn)。施存統(tǒng)結(jié)合自身的經(jīng)歷認(rèn)為失敗的原因是經(jīng)濟(jì)的壓迫和能力的薄弱，應(yīng)記取的教訓(xùn)是：“（一）要改造社會(huì)，須從根本上謀全體的改造，枝枝節(jié)節(jié)地一部分的改造是不中用的。（二）社會(huì)沒有根本改造以前，不能實(shí)驗(yàn)新生活；不論工讀互助團(tuán)和新村?！雹凼┐娼y(tǒng)意識(shí)到改造社會(huì)必須從經(jīng)濟(jì)組織入手。

北京工讀互助團(tuán)的生活結(jié)束后，施存統(tǒng)決心到上海從事社會(huì)的根本改造，但由于疾病而夭折。他在上海參加了一些社會(huì)活動(dòng)，同時(shí)還為《民國日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》寫了大量稿件，就婚姻、家庭及社會(huì)改造等問題進(jìn)行了討論。因?yàn)轳R克思主義的傳播，先進(jìn)知識(shí)分子已經(jīng)不再迷戀無政府主義，所以這種討論只好草草收?qǐng)?。種種打擊促使施存統(tǒng)思考根本改造社會(huì)的新辦法、新途徑。

三、對(duì)馬克思主義思想的信仰

在上海，施存統(tǒng)進(jìn)一步接觸了馬克思主義理論，閱讀了大量有關(guān)馬克思主義的書籍，再加上與陳獨(dú)秀等進(jìn)步人士的交往，漸漸地由無政府主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。

施存統(tǒng)參與創(chuàng)建了中共上海小組，后被派往日本成立海外中共黨組織。在日本，他與在鹿兒島第七高等學(xué)校讀書的周佛海取得了聯(lián)系，建立了旅日共產(chǎn)黨組織。陳獨(dú)秀指定施存統(tǒng)為旅日共產(chǎn)黨組織的負(fù)責(zé)人。日本有大量研究馬克思主義和俄國革命的著作，施存統(tǒng)以極大的熱情投入馬克思主義的介紹和研究中。當(dāng)時(shí)他主要從事兩方面的工作：一是翻譯日本社會(huì)主義學(xué)者的研究論著，二是撰寫宣傳馬克思主義的文章，并寄回國內(nèi)發(fā)表，這些都促進(jìn)了馬克思主義唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義等學(xué)說在中國的傳播。隨著對(duì)馬克思主義思想的宣傳，施存統(tǒng)逐漸由一個(gè)無政府主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。

在日本，施存統(tǒng)除了宣傳馬克思主義外，其社會(huì)改造思想逐步為社會(huì)革命思想所代替。社會(huì)革命指從舊的社會(huì)制度到新的社會(huì)制度的根本變革，根本原因是由于生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾。

隨著對(duì)馬克思主義的理解和信仰程度的加深，施存統(tǒng)的社會(huì)革命思想逐漸產(chǎn)生。他認(rèn)為社會(huì)革命比政治革命更徹底，因?yàn)檎胃锩菫榱舜虻固貦?quán)階級(jí)，但會(huì)產(chǎn)生特權(quán)階級(jí)，所以就有一些人為了成為特權(quán)階級(jí)而干革命。社會(huì)革命的目的則是消滅一切階級(jí)，即使革命取得了成功，個(gè)人也沒有任何特權(quán)。因?yàn)樯鐣?huì)革命是為全社會(huì)犧牲。在施存統(tǒng)主持團(tuán)中央的工作期間，他的社會(huì)革命思想進(jìn)一步深入發(fā)展，他更注重青年學(xué)生在社會(huì)革命中的作用，多次強(qiáng)調(diào)學(xué)生、無產(chǎn)階級(jí)和兵士的聯(lián)合戰(zhàn)線的重要性，但他并不否認(rèn)社會(huì)革命應(yīng)以無產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)。

總之，施存統(tǒng)從封建家庭的“孝子”向馬克思主義者的過渡是一個(gè)漫長而又必然的過程。幼年時(shí)期的家庭背景讓他只能接受傳統(tǒng)的儒家思想。浙江一師的生活對(duì)他世界觀、人生觀影響極大，使他懷疑傳統(tǒng)的儒家思想，并寫了《非孝》文章表達(dá)自己的情感。隨著馬克思主義在中國的廣泛傳播，施存統(tǒng)很快放棄了無政府主義思想而最終選擇走上了信仰馬克思主義的道路。

注釋：

①施存統(tǒng)：《回頭看二十二年來的我》，《民國日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》，1920年9月23日，轉(zhuǎn)引自張?jiān)屎?、殷敘彝、洪清祥、王云開主編：《五四時(shí)期的社團(tuán)》（三），生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年版，《五四時(shí)期的社團(tuán)》（三），第136頁。

②施存統(tǒng)：《回頭看二十二年來的我》，《民國日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》，1920年9月23日，轉(zhuǎn)引自張?jiān)屎?、殷敘彝、洪清祥、王云開主編：《五四時(shí)期的社團(tuán)》（三），生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年版，《五四時(shí)期的社團(tuán)》（三），第133頁。

③存統(tǒng)：《“工讀互助團(tuán)”底實(shí)驗(yàn)和教訓(xùn)》，《星期評(píng)論·勞動(dòng)紀(jì)念號(hào)》，1920年5月1日，轉(zhuǎn)引自張?jiān)屎?、殷敘彝、洪清祥、王云開主編：《五四時(shí)期的社團(tuán)》（三），生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年版，《五四時(shí)期的社團(tuán)》（二），第439頁。

本文是安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)校級(jí)科研課題項(xiàng)目（編號(hào)：ACKY1567）：“施存統(tǒng)早期政治思想研究”的研究成果。