“美麗中國(guó)”視閾下大學(xué)生生態(tài)理性的培育

謝永梅

【摘要】“美麗中國(guó)”戰(zhàn)略思想是解決我國(guó)生態(tài)問(wèn)題的理性選擇，符合需求層次理論，也是民眾對(duì)未來(lái)美好生活憧憬的設(shè)計(jì)。美麗中國(guó)建設(shè)需要培育和造就具有生態(tài)自覺(jué)的發(fā)展主體，大學(xué)生主體尤為重要。大學(xué)生的生態(tài)理性教育應(yīng)通過(guò)第一課堂、第二課堂及二者的協(xié)同作用來(lái)實(shí)現(xiàn)，從而提升其生態(tài)認(rèn)知，豐富其生態(tài)情感，增強(qiáng)其生態(tài)意志，堅(jiān)定其生態(tài)信念。

【關(guān)鍵詞】美麗中國(guó) 生態(tài)理性 生態(tài)認(rèn)知 生態(tài)信念

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

十八大提出的“美麗中國(guó)”戰(zhàn)略思想是對(duì)“建設(shè)什么樣的生態(tài)中國(guó)，怎樣建設(shè)生態(tài)中國(guó)”這個(gè)基本問(wèn)題的中國(guó)表達(dá)是中國(guó)理念和中國(guó)夢(mèng)想，具有最鮮明的民族特色、實(shí)踐特色和理論特色。

“美麗中國(guó)”的內(nèi)涵

“美麗中國(guó)”概念包含以下層次：

第一，生態(tài)文明的自然之美。這一層面主要解決人與自然的關(guān)系，最終要實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)田園化、田園景觀化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和城鄉(xiāng)一體化。自然的生態(tài)之美是美麗中國(guó)的基本內(nèi)涵和根本特征，也是美麗中國(guó)的第一要義。

第二，物質(zhì)文明的科學(xué)發(fā)展之美。這一層面要解決的問(wèn)題是人類發(fā)展與科技發(fā)展的關(guān)系，最終體現(xiàn)是科技在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的貢獻(xiàn)力顯著提高，新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化全面推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。這一層面的美是美麗中國(guó)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第三，精神文明的文化品位之美。這一層面主要解決人與人之間、人與文化之間的關(guān)系，具體體現(xiàn)是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公平、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，體現(xiàn)精神文明的文化產(chǎn)品更加豐富、文化產(chǎn)業(yè)成為支柱產(chǎn)業(yè)，中華文化的影響明顯擴(kuò)大，現(xiàn)代公民素質(zhì)和文明程度明顯提高。精神文明的文化品位之美是建設(shè)美麗中國(guó)的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。

第四，政治文明的民主法治之美。這一層面主要解決人與國(guó)家權(quán)力之間的關(guān)系，具體體現(xiàn)是風(fēng)清氣正、清明廉潔的政治氛圍常態(tài)化，具有較強(qiáng)公信力的法治政府基本建成，依法治國(guó)的方略在各領(lǐng)域全面落實(shí)，廣大人民群眾的政治權(quán)利、民主權(quán)益得到切實(shí)的維護(hù)和保障。政治文明的民主法治之美是美麗中國(guó)的保障。

第五，社會(huì)生活的和諧幸福之美。這一層面主要解決人與社會(huì)的關(guān)系，其具體體現(xiàn)是和諧的生活環(huán)境，可靠的生活保證，幸福的生活感受，和諧幸福之美是美麗中國(guó)的落腳點(diǎn)和最終歸宿。

“美麗中國(guó)”的內(nèi)涵解讀

“美麗中國(guó)”概念的演進(jìn)變遷過(guò)程彰顯了物質(zhì)與意識(shí)之間的普遍哲學(xué)原理。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)因其能動(dòng)作用反作用于物質(zhì)。人的認(rèn)識(shí)主要依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)離不開(kāi)自然界。所以，人類需要了解自然的性質(zhì)、掌握自然發(fā)展的規(guī)律性、認(rèn)清人和自然的關(guān)系。如果對(duì)自然界沒(méi)有認(rèn)識(shí)，或者認(rèn)知不清楚，自然界就會(huì)懲罰我們。馬克思主義哲學(xué)原理早已揭示了這一關(guān)系：人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的；二者的對(duì)立體現(xiàn)在是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)、改造和被改造的關(guān)系，其中人類是認(rèn)知和改造的主體、自然是被認(rèn)識(shí)和被改造的客體；二者的統(tǒng)一體現(xiàn)在二者處于生態(tài)系統(tǒng)這一統(tǒng)一體中，相互依存、相互促進(jìn)。

原始社會(huì)的生產(chǎn)力水平低下，由于智力發(fā)育遲緩，人類的認(rèn)知理性缺乏，因此長(zhǎng)期保持著對(duì)自然的敬畏和依附關(guān)系；農(nóng)業(yè)社會(huì)隨著生產(chǎn)力水平的進(jìn)步，農(nóng)耕和畜牧成為主要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，人類不斷地向自然索取，打破了之前保持的與自然之間的那種低水平平衡的狀態(tài)；工業(yè)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人們不再畏懼自然的神秘和威力，對(duì)自然進(jìn)行肆無(wú)忌憚的掠奪和征服，在人定勝天的理論指導(dǎo)下，人在與自然的關(guān)系中處于支配地位，造成了人與自然關(guān)系的緊張。從20世紀(jì)60年代起，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，其現(xiàn)象表現(xiàn)為全球氣候變暖、生物多樣性銳減、耕地減少、森林退化、土地沙漠化、資源枯竭等，這些嚴(yán)重威脅到了人類自身的生存。人來(lái)在受到自然環(huán)境的懲罰后，重新開(kāi)始思考被長(zhǎng)期忽視了的人與自然的關(guān)系，并反思其中的自身行為因素，伴隨著認(rèn)知理性的逐步成熟人們找到了與自然和諧相處的真諦。1972年《人類環(huán)境宣言》、1992年的《21世紀(jì)議程—關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的里約熱內(nèi)盧宣言》、2002年的《約翰內(nèi)斯堡可持續(xù)發(fā)展宣言》是在新的生產(chǎn)力條件下實(shí)現(xiàn)人與自然的新的平衡狀態(tài)的重要里程碑。

我國(guó)也毫不例外地經(jīng)歷了上述歷史演進(jìn)過(guò)程，而十八大提出的“美麗中國(guó)”國(guó)家戰(zhàn)略思想是在十五大提出的“可持續(xù)發(fā)展”到十六大提出的“科學(xué)發(fā)展”基礎(chǔ)上不斷發(fā)展、不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并日臻完善的歷史過(guò)程，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化，不斷接近真理的過(guò)程。這一過(guò)程體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)由“必然王國(guó)”開(kāi)始邁向“自由王國(guó)”。

“美麗中國(guó)”戰(zhàn)略思想是解決我國(guó)資源稀缺和生態(tài)赤字所帶來(lái)的資源詛咒的理性選擇。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的粗放式發(fā)展階段，中國(guó)面臨著嚴(yán)重的資源稀缺和生態(tài)赤字問(wèn)題：我國(guó)人均耕地、淡水、森林僅占世界平均水平的32%、27.4%、12.8%，而目前最重要的石油能源的對(duì)外依存度高于55%，重要礦產(chǎn)資源如鐵礦石的對(duì)外依存度保守估計(jì)也不低于55%，中國(guó)已有69座城市列入了資源枯竭名單，這其中就包括曾經(jīng)的資源富饒地區(qū)—大興安嶺地區(qū)。2013年1月30日環(huán)保部通報(bào)：國(guó)土面積1/7的地區(qū)出現(xiàn)灰霾，面積覆蓋了143萬(wàn)平方公里，特別是首都北京持續(xù)發(fā)黃色布霾預(yù)警。環(huán)保部的土壤狀況調(diào)查結(jié)果表明，全國(guó)中重度污染耕地大體在5000萬(wàn)畝左右。有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)稱，在中國(guó)粗放式發(fā)展階段，創(chuàng)造1萬(wàn)美元價(jià)值所需的原料，是日本的7倍，是美國(guó)的近6倍，比印度還多3倍。因此，過(guò)去的資源高能耗型特征和低效粗放增長(zhǎng)模式很容易使中國(guó)經(jīng)濟(jì)在面臨資源稀缺和生態(tài)赤字的同時(shí)遭遇到更大程度的“資源詛咒”。①

縱觀歷史，近幾年來(lái)，隨著中國(guó)人口老齡化的加劇，實(shí)際上也預(yù)示著中國(guó)的人口數(shù)量逐漸表現(xiàn)出達(dá)到最高峰值的趨勢(shì)。與之相對(duì)應(yīng)的是，中國(guó)的人均資源占有量表現(xiàn)出逐漸趨向最低極限值，人們利用自然、改造自然所的科學(xué)技術(shù)水平之高、力量之強(qiáng)，以及所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)模之大前所未有；從另外一個(gè)角度可以說(shuō)，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中耗費(fèi)了太多的資源，透支了太多的環(huán)境，犧牲了太多人的健康。所以無(wú)論從什么角度上講，建立環(huán)境友好型和資源節(jié)約型社會(huì)，采用綠色低碳的生產(chǎn)和生活方式，保護(hù)環(huán)境，建設(shè)美好家園，堅(jiān)持人與自然的和諧發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的理性抉擇和必然選擇。

“美麗中國(guó)”戰(zhàn)略思想是符合需求層次理論和順應(yīng)人民群眾追求美好生活愿望的愿景設(shè)計(jì)。馬克思指出：“按照美的規(guī)律來(lái)建造”是人區(qū)別于動(dòng)物的生命活動(dòng)方式②，是人之為人的一個(gè)確證。這種建造，必須從人的現(xiàn)實(shí)生存需要出發(fā)，但是把握客體對(duì)象的尺度，不能是盲目的和主觀隨意的建造。未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)“將是一個(gè)以每個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展條件的聯(lián)合體”③，美好的東西是人們永恒的追求。改革開(kāi)放幾十年來(lái)，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和物質(zhì)生活的快速發(fā)展，人們的需求層次也不斷提高，從溫飽到富裕，從物質(zhì)到文化，正逐步得到滿足。富裕起來(lái)的中國(guó)人民對(duì)環(huán)境質(zhì)量和健康水平的關(guān)注度越來(lái)越高，包括享有天藍(lán)、水清、山綠的良好自然環(huán)境充滿期待。當(dāng)前中國(guó)由于環(huán)境惡化而引起的群體性事件不斷增多，上訪量和信訪量居高不下，可以說(shuō)我國(guó)進(jìn)入了一段環(huán)保敏感期，在這段時(shí)期呈現(xiàn)出從“求溫飽”到“盼環(huán)保”、從“謀生計(jì)”到“要生態(tài)”的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)。

2014年1月22日在北京發(fā)布的《國(guó)際人才藍(lán)皮書》指出：中國(guó)環(huán)境問(wèn)題的加劇成為精英和富裕階層在過(guò)去一年移民的重要原因。中國(guó)境內(nèi)2013年大面積出現(xiàn)霧霾天氣，長(zhǎng)三角、東北、京津冀等地區(qū)的大氣污染程度已經(jīng)達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步，紅色警報(bào)相繼發(fā)出。研究機(jī)構(gòu)對(duì)國(guó)際上主要城市PM2.5值的隨機(jī)抽查結(jié)果顯示，美國(guó)、加拿大、英國(guó)、日本的大城市的PM2.5最高值均比中國(guó)東部或中部主要城市的要小得多?！碍h(huán)境移民”—這個(gè)由空氣質(zhì)量和環(huán)境質(zhì)量問(wèn)題而催生的新群體，從某個(gè)層面上說(shuō)是居民對(duì)所生活的城市采用了“用腳投票”。這很好地驗(yàn)證了馬斯洛的需求層次理論：人都潛藏著這五種不同層次的需要，人類的需求是從低級(jí)向高級(jí)演變的，在不同的時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的各種需要的迫切程度是不同的。在當(dāng)前一個(gè)階段，追求家園美和故鄉(xiāng)美成為了人們的普遍需求，更好地融入自然，在自然中享受到更加快樂(lè)的生活，是時(shí)代和民眾的呼喚和追求。

加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)理性培育的路徑分析

美麗中國(guó)，美在山川，美在歷史，美在文化，更美在人文，最美的是人—公眾。④美麗中國(guó)的建設(shè)首先要構(gòu)建和造就具有高度生態(tài)自覺(jué)的發(fā)展主體，培育新型公民。而當(dāng)前在生態(tài)自覺(jué)的主體構(gòu)建中，大學(xué)生正處在個(gè)人人生觀、價(jià)值觀、世界觀成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)他們進(jìn)行生態(tài)理性培育，在他們步入社會(huì)之前養(yǎng)成生態(tài)文明生活習(xí)慣，會(huì)對(duì)他們以后的生產(chǎn)和生活實(shí)踐像蝴蝶效應(yīng)一樣產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

搭建第一課堂平臺(tái)提升大學(xué)生的生態(tài)認(rèn)知。生態(tài)認(rèn)知是人們對(duì)人與自然、人與環(huán)境之間關(guān)系的覺(jué)知、判斷和經(jīng)驗(yàn)，即包括對(duì)生態(tài)事實(shí)和生態(tài)科學(xué)的基本認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境的基本價(jià)值判斷。生態(tài)認(rèn)識(shí)是人們產(chǎn)生生態(tài)情感、發(fā)生生態(tài)意志、養(yǎng)成生態(tài)信念的前提，是決定行為方式的知識(shí)基礎(chǔ)。

高等教育培養(yǎng)的人才當(dāng)然要在將來(lái)能夠承擔(dān)生態(tài)文明建設(shè)的重任，因此，在培養(yǎng)人才的過(guò)程中要充分發(fā)揮第一課堂的課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的理論指導(dǎo)作用，提升大學(xué)生對(duì)人與環(huán)境之間關(guān)系認(rèn)識(shí)的高度，從歷史危機(jī)與現(xiàn)實(shí)威脅不同的層面和視角，使他們認(rèn)知和領(lǐng)悟生態(tài)文明建設(shè)的理論價(jià)值，重視生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義；讓學(xué)生既關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也不忽視生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)效益；使他們認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中我們所擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡迨姑腿祟愂姑?。此外，高校還應(yīng)當(dāng)將生態(tài)科學(xué)理論引入學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，尤其是針對(duì)理工科專業(yè)的學(xué)生，比如在機(jī)械制造、建筑設(shè)計(jì)等專業(yè)，教師應(yīng)該引導(dǎo)、啟迪和鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)、傳承的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代要求進(jìn)行深入研究和創(chuàng)新，并堅(jiān)持在此過(guò)程中秉持綠色、低碳、環(huán)保的這些當(dāng)下時(shí)尚的設(shè)計(jì)理念，指導(dǎo)學(xué)生將生態(tài)學(xué)的知識(shí)學(xué)以致用，在關(guān)注產(chǎn)品生命周期的同時(shí)，著重考慮產(chǎn)品環(huán)境屬性，從節(jié)約資源和可持續(xù)發(fā)展角度考慮，增強(qiáng)產(chǎn)品的可拆卸、可重復(fù)利用、可回收等性能，使產(chǎn)品既注重質(zhì)量和功能，同時(shí)又兼顧生態(tài)足跡等生態(tài)設(shè)計(jì)的目標(biāo)。

搭建第二課堂豐富大學(xué)生的生態(tài)情感。生態(tài)情感是對(duì)生態(tài)認(rèn)知的情感升華，是人與自然、人與環(huán)境之間強(qiáng)烈深厚的情感聯(lián)結(jié)，是人們對(duì)生態(tài)自然環(huán)境的愛(ài)憎、好惡的態(tài)度和感受⑤。是人與自然、人與環(huán)境共存互動(dòng)而相應(yīng)產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)，其體現(xiàn)是熱愛(ài)自然和保護(hù)自然。

高?？梢酝ㄟ^(guò)社會(huì)實(shí)踐等多種方式，比如通過(guò)植樹(shù)節(jié)、地球日和環(huán)境日等參與公益活動(dòng)，親身體驗(yàn)和感受目前人類所面臨的生態(tài)困境的嚴(yán)峻性；通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)，親身去感知生態(tài)承載力和生態(tài)足跡所面臨的現(xiàn)狀，邀請(qǐng)環(huán)境科學(xué)專家做有關(guān)生態(tài)、環(huán)境科學(xué)方面的專題講座，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立起生態(tài)正義感、良知感和道德善惡感，通過(guò)第二課堂提供平臺(tái)和機(jī)會(huì)讓學(xué)生積極參與到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的活動(dòng)中去，在比較、感悟和體驗(yàn)中來(lái)增強(qiáng)他們勇于承擔(dān)生態(tài)文明建設(shè)的歷史使命感。通過(guò)第二課堂的體驗(yàn)教學(xué)來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生豐富的生態(tài)情感，可以觸動(dòng)大學(xué)生的心靈，陶冶人的情操，振奮人的精神，凈化社會(huì)風(fēng)氣，還有助于避免人們處理人與自然關(guān)系的極端化，促使其思想和行動(dòng)發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)化，幫助大學(xué)生控制不良行為，協(xié)調(diào)好理智與情感的關(guān)系等，從而為大學(xué)生的環(huán)保行為提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

發(fā)揮第一課堂和第二課堂協(xié)同作用增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)行為意志。生態(tài)行為意志是生態(tài)情感的調(diào)節(jié)器和控制閥，是人們經(jīng)過(guò)對(duì)目標(biāo)進(jìn)行權(quán)衡選擇后表現(xiàn)出的有意識(shí)的調(diào)節(jié)和控制行為。

高校應(yīng)通過(guò)第一課堂的理論教學(xué)和第二課堂的體驗(yàn)教學(xué)重視培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)行為意志，通過(guò)第一課堂和第二課堂的協(xié)同作用來(lái)引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)人與自然、環(huán)境的關(guān)系，促使大學(xué)生將自身生態(tài)道德意識(shí)有效轉(zhuǎn)化為日常生活的生態(tài)行動(dòng)中，使大學(xué)生在日常實(shí)踐活動(dòng)中自覺(jué)履行應(yīng)有的生態(tài)道德職責(zé)。生態(tài)行為意志的養(yǎng)成不可一蹴而就，大學(xué)生的生態(tài)行為意志養(yǎng)成貴在堅(jiān)持不懈。高校在通過(guò)第一課堂樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)認(rèn)知基礎(chǔ)上，可以通過(guò)媒體宣傳、集體承諾等方式引導(dǎo)學(xué)生去抵御破壞環(huán)境的各類誘惑，比如拒食國(guó)家保護(hù)野生動(dòng)物；通過(guò)第二課堂組織社會(huì)實(shí)踐以養(yǎng)成良好的節(jié)能生活習(xí)慣，例如廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院就在第一課堂講授的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)了教室校園節(jié)能項(xiàng)目之《課室管理系統(tǒng)》，解決下課后不能及時(shí)關(guān)燈、風(fēng)扇、空調(diào)等而造成浪費(fèi)等一系列問(wèn)題；鼓勵(lì)大學(xué)生擔(dān)任環(huán)保志愿者，時(shí)時(shí)處處擔(dān)任環(huán)保宣傳的志愿服務(wù)職責(zé)，以自己年輕的心去監(jiān)督和管理環(huán)境，采取多種途徑督促學(xué)生在外出旅游時(shí)保持良好形象，自身要充當(dāng)遵守環(huán)保條約的排頭兵，在此過(guò)程中增強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)行為意志的堅(jiān)持性和自覺(jué)性。

利用綜合平臺(tái)堅(jiān)定大學(xué)生的生態(tài)文明信念。信念是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體。生態(tài)信念是人們?cè)诿鞔_的生態(tài)認(rèn)知和強(qiáng)烈的生態(tài)情感基礎(chǔ)上確立的對(duì)未來(lái)生態(tài)文明堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。生態(tài)信念具有高于一般生態(tài)認(rèn)知和情感的穩(wěn)定性，一旦形成就不會(huì)輕易改變。生態(tài)文明信念必然會(huì)隨著客觀實(shí)際的改變而與時(shí)俱進(jìn)，不斷充實(shí)、調(diào)整和完善，并且在不斷變化的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)中變得更加穩(wěn)定和堅(jiān)強(qiáng)。目前全球性環(huán)境問(wèn)題是已成為橫亙?cè)谌祟愇拿靼l(fā)展過(guò)程中的最大難題之一，但是反過(guò)來(lái)，這也在一定程度上影響著人類社會(huì)的發(fā)展方向，對(duì)生態(tài)文明的發(fā)展起到了客觀的推動(dòng)作用。相信人類可以通過(guò)制度和科技來(lái)解決世界難題。特別是要重新認(rèn)識(shí)科技的潛能，樹(shù)立生態(tài)科技創(chuàng)新的信念，努力發(fā)展和創(chuàng)造污染控制與預(yù)防技術(shù)、廢棄物減少技術(shù)、循環(huán)再生技術(shù)，創(chuàng)新生態(tài)工藝和生態(tài)材料，相信通過(guò)科技創(chuàng)新可以為發(fā)展模式成功轉(zhuǎn)型提供重要支撐，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，最終實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的理想境界。

（作者單位：廣東行政職業(yè)學(xué)院；本文系廣東省高等學(xué)校思想政治教育課題“經(jīng)濟(jì)理性向生態(tài)理性轉(zhuǎn)變過(guò)程中大學(xué)生‘理性生態(tài)人’的培育：路徑依賴與制度構(gòu)建”的階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2014YK020）

【注釋】

①汪戎，朱翠萍：“‘生態(tài)赤字’的制度因素分析”.《云南社會(huì)科學(xué)》，2007年第4期。

②[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第54頁(yè)。

③《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第491頁(yè)。

④丁鳴，周育國(guó)：“論人類社會(huì)發(fā)展的生態(tài)文明向度”，《理論前沿》，2009年第23期。

⑤許麗萍：“低碳生活社會(huì)思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑”，《黑龍江高教研究》，2011年第5期。

責(zé)編 /豐家衛(wèi)（實(shí)習(xí)）