倨恭交織的近世中韓關(guān)系

趙博淵

歷史上中韓兩國曾患難相助，但這跟現(xiàn)代主權(quán)平等觀念下的相互依賴還不是一回事。

2014年12月12日，以朝鮮王朝“抗倭”為背景的韓國史詩巨制《鳴梁海戰(zhàn)》在中國上映，由于正好趕在中國第一次法定國家公祭日（每年12月13日南京大屠殺紀(jì)念日）前夕，不免引起中國觀眾關(guān)于中韓統(tǒng)一對日戰(zhàn)線的聯(lián)想。但電影本身并沒有突出中韓聯(lián)合的意思，而重在展現(xiàn)朝鮮名將李舜臣以岸炮和12艘板屋船擊退日艦330余艘的奇跡。

2014年7月，習(xí)近平主席在首爾大學(xué)演講時(shí)提到，400多年前朝鮮半島爆發(fā)壬辰倭亂，兩國軍民并肩作戰(zhàn)，明朝鄧子龍將軍和朝鮮王朝李舜臣將軍在露梁海戰(zhàn)中雙雙殉職，明軍統(tǒng)帥陳璘今天還有后人生活在韓國。他還提及中國境內(nèi)的“大韓民國臨時(shí)政府舊址”、上海紀(jì)念尹奉吉義士的梅軒等中韓現(xiàn)代友好關(guān)系的見證。

毋庸置疑，歷史上中韓兩國曾患難相助，但這跟現(xiàn)代主權(quán)平等觀念下的相互依賴還不是一回事。細(xì)細(xì)體味其中的微妙，才能更準(zhǔn)確地把握中韓關(guān)系的未來走向。

如果問韓國人哪個(gè)歷史時(shí)期最能體現(xiàn)韓民族的氣節(jié)和精神，得到的答案極可能是高麗王朝。高麗先后與遼、金、元作戰(zhàn)，曾大敗遼，與金互有輸贏，戰(zhàn)績差強(qiáng)人意，最終屈服于蒙古鐵蹄下，雖敗猶榮。

如果用中國歷史作比，高麗在韓國歷史上的地位就有如漢唐之于中國。韓國的英文名Korea就是高麗Goryeo的讀音演變而來的。盡管高麗并非半島歷史上第一個(gè)民族國家，但其執(zhí)政集團(tuán)吸納了眾多地方豪強(qiáng)，統(tǒng)治基礎(chǔ)遠(yuǎn)勝新羅，并參照中國典制完善了本國政治體制，從而呈現(xiàn)出前所未有的活力。

朝鮮王朝侍奉滿清，一如高麗侍奉蒙元，有畏懼、有倚賴，卻沒有親近和敬重，事大主義儼然成了一潭清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪的死水。

高麗從新羅版圖上繼承的領(lǐng)土往北僅達(dá)大同江和龍興江南岸，定都卻在開城，戰(zhàn)略縱深小;而北鄰遼國又是精于騎兵奔襲的游牧帝國，剛剛滅掉了北方大國渤海國，高麗的安全形勢不容樂觀。鑒于此，高麗立國之初就制定了旨在開疆?dāng)U土的北進(jìn)政策。高麗努力與中國五代十國時(shí)期的各政權(quán)結(jié)好，甚至與繼起的宋朝結(jié)盟，全為對付遼國。為此，高麗與遼打了3次大規(guī)模戰(zhàn)爭，以戰(zhàn)促和，從而在談判桌上贏得主動，如愿拿到了鴨綠江以南的西北疆域。

12世紀(jì)初女真勃興，連滅遼、北宋兩大國。高麗難攖其鋒，一改之前主動進(jìn)攻策略，明智地采取了守勢，力保既有領(lǐng)土不失，并以自稱屬國換得了百年太平無事。

應(yīng)該說，高麗的對遼、金外交，顯示了極大的現(xiàn)實(shí)性和靈活性。先事遼、后事金，俯首稱臣、奉對方為正朔，于高麗而言是能屈能伸，這一時(shí)期的事大外交（“事大”一詞，語出《孟子》“惟智者為能以小事大”，字面意思是侍奉強(qiáng)者）是積極主動而可控的。

然而，事大主義神器在遭遇蒙古后未能再奏奇效。原因有二：一方面蒙古不像遼、金漢化程度深，在對外關(guān)系處理上以軍事征服為首選，朝貢遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足其胃口;另一方面，經(jīng)對遼金戰(zhàn)爭崛起的高麗武人通過兵變上臺，其職業(yè)特性決定其外交決策缺乏彈性，表現(xiàn)出軍人式的剛烈和桀驁。兩種異質(zhì)文明碰撞的結(jié)果是9次戰(zhàn)爭，并以高麗戰(zhàn)敗淪為半殖民地告終。牙以剛折、舌以柔存，高麗為自己的偏執(zhí)付出了慘痛代價(jià)，不僅喪失獨(dú)立自主，還被迫綁到了蒙古的戰(zhàn)車上。

高麗作為蒙元殖民統(tǒng)治的樣板，始終受到重視。作為仆從軍，高麗隨征過日本，協(xié)助鎮(zhèn)壓過元末紅巾軍，四處樹敵，繼而遭到報(bào)復(fù)。對高麗來說，倭寇侵襲不過癬疥之疾，紅巾軍兩次入寇帶來的卻是重創(chuàng)。盡管如此，高麗仍抓住蒙元衰敗的機(jī)遇期，開拓東北至圖們江止，將今天咸鏡道的廣大領(lǐng)土收入囊中，基本奠定了今天朝鮮半島的疆域。

高麗雖然為領(lǐng)土問題在蒙元背后捅刀子，外交決策上卻對元衰明興的形勢產(chǎn)生誤判，仍頑固采取親元立場。1388年，明朝宣布接管所有元朝領(lǐng)土，并設(shè)置“鐵嶺衛(wèi)”宣示主權(quán)，激化高麗的反明情緒。高麗朝廷認(rèn)為明朝百廢待興，無力再興刀兵，于是逆勢而為，竟出兵攻打中國遼東。長期戰(zhàn)爭壯大了武人勢力，舊的武人政權(quán)被拔起，代之以李成桂為首的新興軍閥。奉旨領(lǐng)兵的李成桂審時(shí)度勢，突然從前線威化島回師兵諫，控制軍政大權(quán);4年后廢黜原國王，建立了李氏朝鮮。

如果說中國的近世從崇尚理學(xué)、貶抑貴族的宋朝發(fā)端，那么，韓國的近世則是從400多年后的李氏朝鮮開始。在崇佛尚武、流行圖讖之學(xué)、未過度壓抑女性的高麗王朝被取代后，大興儒學(xué)和理學(xué)的李氏朝鮮更深入地學(xué)習(xí)中國，采用集權(quán)的官僚政治，廢除私兵制，從而克服了高麗政治的結(jié)構(gòu)性離心主義弊端。

當(dāng)疆域抵達(dá)圖們江后，朝鮮王朝對領(lǐng)土的渴望迅速退熱，轉(zhuǎn)而追求內(nèi)治。同樣面臨戰(zhàn)后重建問題的大明朝，為講信修睦、恢復(fù)中華朝貢體系及華夷秩序，建國伊始就開列了“不征之國”名單，朝鮮名列榜首。雙方維持冷和平狀態(tài)。至1400年前后，朝鮮太宗李芳遠(yuǎn)靠兩次兵變上位，明成祖朱棣靠靖難之役上位，出于共同的經(jīng)歷，共同的政治需要，兩國才漸行漸近。而儒家意識形態(tài)的接軌，為事大主義的發(fā)揚(yáng)光大提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和精神土壤。

事大主義起初只是救亡圖存的事急從權(quán)之舉，作為國策逐漸固定下來，是在朝鮮王朝時(shí)期。朝鮮王室在年復(fù)一年的熏陶下，習(xí)慣了宗尊藩卑的秩序，視明朝為君父，新君即位、立儲都預(yù)先經(jīng)過明朝首肯;明朝被清朝取代后，這種宗藩關(guān)系依然被繼承下來，以至于后人提到事大主義通常都是特指朝鮮王朝500余年歷史。

事大主義執(zhí)行到中后期，日益教條化，最終演變成不容侵犯和修正的政治正確性，接近于政治信仰，有時(shí)甚至凌駕于本國利益之上。這一勢頭在壬辰倭亂（萬歷朝鮮戰(zhàn)爭）時(shí)已很明顯，當(dāng)時(shí)明朝出兵驅(qū)日的再造之恩令朝鮮朝野感激涕零。而1623年“仁祖反正”可謂事大主義最為愚忠的表現(xiàn)。朝鮮光海君受萬歷朝國本之爭影響，繼位之路坎坷，對明朝不乏怨恨，在明朝討伐后金問題上表現(xiàn)消極。雖然明軍在薩爾滸戰(zhàn)敗證明了光海君的遠(yuǎn)見卓識，卻令他被政變推翻。繼任者仁祖倒是滿懷事大主義熱情，卻因此迎來滿清兩次毀滅性的軍事報(bào)復(fù)，終不免喪權(quán)辱國，淪為滿清藩屬。

明朝與朝鮮是在和平前提下締結(jié)宗藩關(guān)系，而清朝和朝鮮訂的是城下之盟，滿懷屈辱的朝鮮甚至有過聯(lián)合日本德川幕府和中國南明小朝廷討伐清朝的“北伐”計(jì)劃，最后因?qū)嵙τ邢薅髁T，只剩下堅(jiān)持使用“崇禎”年號的消極應(yīng)對。當(dāng)南明，乃至臺灣鄭明政權(quán)覆滅，朝鮮再無念想，潛心內(nèi)治。朝鮮王朝侍奉滿清，一如高麗侍奉蒙元，有畏懼、有倚賴，卻沒有親近和敬重，事大主義儼然成了一潭清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪的死水。

隨著清朝的衰敗，事大主義在19世紀(jì)迎來了空前挑戰(zhàn)。與宗主國清朝一樣，朝鮮也面臨3000年未有之變局。在國內(nèi)，“邪獄”四起，本土的實(shí)學(xué)和舶來的天主教逐步瓦解儒家思想的社會基礎(chǔ);在國外，如幽靈般的“洋擾”時(shí)刻威脅國家安全。由西方主導(dǎo)的近代化，最顯著的政治成果就是一批近代化民族國家的產(chǎn)生和崛起。老大哥清朝對蠻夷屢戰(zhàn)屢敗威風(fēng)喪盡，華夷之辨淪為笑柄，而過去一直被朝鮮拿來秀優(yōu)越感和存在感的日本憑借明治維新迅速崛起的事實(shí)極大刺激了朝鮮人的民族自尊心。而要成為近代化的民族國家，則必須擺脫清朝加諸身上的宗藩朝貢體系。

外交是最容易牽扯到民族性的場合。1882年，朝鮮的民族獨(dú)立之路出現(xiàn)了極具象征色彩的一幕。在與美國簽約時(shí)，朝鮮拒絕清朝提出沿用中國龍旗為國旗的建議，自主設(shè)計(jì)了太極旗作為本國標(biāo)志;后經(jīng)遣日使節(jié)潤色增添八卦圖案，于1883年正式定為朝鮮國旗。這一戲劇性橋段儼然成為朝鮮民族及國家意識覺醒的縮影。盡管如此，朝鮮最終選擇了事大主義的路徑來實(shí)現(xiàn)民族主義的訴求。甲午戰(zhàn)后，朝鮮贏得了名不副實(shí)的獨(dú)立，實(shí)則日本的禁臠。在1910年被日本正式吞并之前的十余年里，朝鮮知識界對事大主義多有批判，但偏感性和流于表面，而同期朝鮮王室向多國求助以制衡日本的無奈之舉，反倒將事大主義的精髓演繹得淋漓盡致。

對韓民族而言，日據(jù)時(shí)期比之元代更為不堪，后者至少給予高麗名義上的獨(dú)立，而前者為直接統(tǒng)治，朝鮮人徹底淪為亡國奴。和高麗先輩一樣，日據(jù)時(shí)代的朝鮮人被迫成為異族的仆從軍，或拓殖東北甘為日本侵華先導(dǎo)，或從軍參戰(zhàn)充當(dāng)炮灰，比之當(dāng)年高麗軍在中國高郵、日本北九州的作為亦不遑多讓。直到二戰(zhàn)結(jié)束，韓民族才再次獲得獨(dú)立。

好景不長，受冷戰(zhàn)大背景形格勢禁，半島陷入千年不遇的分裂。但不管是北方朝鮮還是南方韓國，都完成了成為近現(xiàn)代民族國家的既定目標(biāo)。無獨(dú)有偶，南北官方從1960年代起都對朝鮮王朝時(shí)期的事大主義進(jìn)行了更為深入的批判。金日成的主體思想就一直倡導(dǎo)反對事大主義和教條主義。而樸正熙在《我們國家的道路》一書中，闡述朝鮮王朝500多年統(tǒng)治對韓民族精神的種種負(fù)面影響，并呼吁清除奴性和依附的習(xí)慣，建立獨(dú)立外交的傳統(tǒng)。這對樸槿惠今天頂著美國壓力，親北京而遠(yuǎn)東京，有著潛移默化的作用。

事大主義是朝鮮半島過往政權(quán)基于國力懸殊，而犧牲部分獨(dú)立自主以求利益最大化的理性選擇。歷史上，原本羸弱的新羅國以內(nèi)政外交全面靠攏大唐，最終實(shí)現(xiàn)完勝北鄰高句麗、統(tǒng)一半島的夙愿，被后世奉為外交圭臬。然而，隨著甲午戰(zhàn)爭后尤其是二戰(zhàn)后韓民族主義的興起，事大主義逐漸受到批判。怎奈，理想豐滿，現(xiàn)實(shí)骨感。民族主義和事大主義纏繞、倨傲與卑恭交織，構(gòu)成了韓國外交最具矛盾感的畫面。

倨傲的民族主義與卑恭的事大主義，哪一個(gè)才是韓民族的真面目？不妨采用弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)說作比，這類似于本我和自我的關(guān)系。民族主義是全民自我肯定的本能和欲望的體現(xiàn)，而事大主義是全民為適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而采取的自我克制和約束。

時(shí)至今日，事大主義在韓國早已成為一個(gè)貶義詞，但事大主義從未遠(yuǎn)去。新羅事唐、高麗事遼金元、朝鮮王朝事明清、韓國事美，雖然時(shí)代在變，具體表現(xiàn)形式和付出的代價(jià)各有不同，但換的只有事大的對象，事大主義本身又何嘗真的離開過朝鮮半島？反觀民族主義強(qiáng)盛的高麗武人時(shí)代，以及1960年代的朝韓，竟無一例外都是軍事強(qiáng)人掌權(quán)、公眾權(quán)利常受限制侵害的非常時(shí)期。這的確是值得深思的現(xiàn)象。

長期以來，半島只有中日兩個(gè)鄰國，且強(qiáng)弱對比明顯，決定了事大主義存在的合理性。假設(shè)東亞如歐洲一樣列國林立，彼此疆域、人口、資源相差并不懸殊，或許又會呈現(xiàn)出另一種國際關(guān)系圖景。事實(shí)上，在21世紀(jì)地球村時(shí)代，這一圖景正在成為現(xiàn)實(shí)。即使在區(qū)域內(nèi)，也出現(xiàn)了中美兩強(qiáng)共存，韓國與中國經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切，卻視美國為政治軍事盟友這一全新局面。

歷史上，高麗事遼金元、朝鮮王朝事清，因“懼華”而“事大”;新羅事唐、朝鮮王朝事明，因“慕華”而“事大”。這其中的區(qū)別，值得我國制定對韓外交戰(zhàn)略時(shí)深思。