國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)知和評(píng)價(jià)述評(píng)

摘要：國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)知存在著雙重態(tài)度，一種是肯定態(tài)度，認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)是適合時(shí)代發(fā)展和自身需求的獨(dú)特模式，擁有具體實(shí)踐路徑的真實(shí)存在，具有重要的世界借鑒意義；另一種是否定態(tài)度，認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)是民族主義復(fù)興之夢(mèng)，是威權(quán)夢(mèng)、強(qiáng)軍夢(mèng)、霸權(quán)夢(mèng)，甚至將中國(guó)夢(mèng)看成空洞的宣傳口號(hào)。雖然國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)知不乏有客觀、真實(shí)的正面肯定，但仍存在不少問(wèn)題，主要是片面理解中國(guó)夢(mèng)，囿于美國(guó)夢(mèng)的對(duì)立或等同認(rèn)知，脫離歷史和現(xiàn)實(shí)的“針對(duì)性”理解。為此，我們必須著眼現(xiàn)實(shí)，采取有效舉措推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的國(guó)際傳播，進(jìn)一步明確中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵，澄清中國(guó)夢(mèng)提出的歷史背景和實(shí)現(xiàn)路徑等，從而切實(shí)掌控中國(guó)夢(mèng)國(guó)際傳播的話語(yǔ)權(quán)。

關(guān)鍵詞：國(guó)際社會(huì)；中國(guó)夢(mèng)；民族復(fù)興認(rèn)知；評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào)：D609.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2015）12-0102-05

基金項(xiàng)目： 2014年度青島市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃中心項(xiàng)目“國(guó)際視閾下中國(guó)夢(mèng)認(rèn)知和評(píng)價(jià)研究”（QDSKL140719）。

作者簡(jiǎn)介：肖蘭蘭（1979-），女，山東濰坊人，青島農(nóng)業(yè)大學(xué)副教授，法學(xué)博士，研究方向：思想政治教育、國(guó)際問(wèn)題。隨著國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)夢(mèng)理論研究的不斷深化，對(duì)其關(guān)注已從大眾層面上升到學(xué)術(shù)價(jià)值層面，成為國(guó)際社會(huì)認(rèn)知和理解中國(guó)的重要視閾和窗口。國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)夢(mèng)到底持何種態(tài)度，他們對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理解和認(rèn)知是否存在問(wèn)題、存在哪些問(wèn)題，又有哪些方面是值得我們?nèi)ソ梃b和思考的？對(duì)這些問(wèn)題的梳理分析具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)夢(mèng)的多重內(nèi)涵界定

客觀認(rèn)知中國(guó)夢(mèng)的前提是合理界定中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵，內(nèi)涵界定的多維性和多層次性是國(guó)際社會(huì)認(rèn)知中國(guó)夢(mèng)的重要影響因素。縱覽國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵界定，主要有以下幾個(gè)維度。

（一）經(jīng)濟(jì)社會(huì)層面

從經(jīng)濟(jì)社會(huì)層面對(duì)中國(guó)夢(mèng)予以界定的專家學(xué)者主要關(guān)注改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)生產(chǎn)力的大發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的騰飛以及老百姓生活的富足提升。在比利時(shí)首相埃利奧·迪呂波看來(lái)，中國(guó)夢(mèng)就是使中國(guó)人民能夠享受到政策帶來(lái)的好處，共享美好的未來(lái)。[1]科威特大學(xué)政治學(xué)教授默罕默德·塞利姆認(rèn)為，國(guó)家的夢(mèng)想，在中國(guó)就表現(xiàn)為由國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人推動(dòng)的中國(guó)夢(mèng)，即中華民族的偉大復(fù)興，中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)明確的發(fā)展目標(biāo)。[2]美國(guó)美中關(guān)系全國(guó)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)斯蒂芬·歐倫斯認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)就是一個(gè)更加繁榮的社會(huì)，一個(gè)更加富裕的社會(huì)，一個(gè)更加清潔的社會(huì)。[3]

（二）歷史文化層面

從歷史文化層面對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行內(nèi)涵界定分析的專家學(xué)者主要看到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)被侵略、被欺辱的歷史對(duì)其產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。美國(guó)威爾遜中心公共政策學(xué)者汪錚認(rèn)為，民族恥辱話語(yǔ)是中國(guó)在這一特殊歷史時(shí)期身份認(rèn)同和國(guó)家建設(shè)的重要組成部分。[4]關(guān)鍵性歷史事件在定義一個(gè)團(tuán)體的身份認(rèn)同及其沖突解決中的行為表現(xiàn)至關(guān)重要，彼得·格里斯主張應(yīng)該在百年屈辱的框架下理解中國(guó)的民族主義。[5]中華民族的偉大復(fù)興深深植根于中國(guó)的歷史和國(guó)家經(jīng)驗(yàn)，尤其是始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的“百年恥辱”以及止于1945年的持續(xù)八年之久的中日戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)在這一歷史時(shí)期被帝國(guó)主義侵略、侮辱以及分裂的歷史記憶成為其現(xiàn)代身份建構(gòu)的基礎(chǔ)。[6]

（三）精神價(jià)值層面

從精神價(jià)值層面對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行內(nèi)涵界定的專家學(xué)者主要關(guān)注在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮下中國(guó)人面臨的“精神荒蕪”問(wèn)題。新加坡國(guó)立大學(xué)東亞所所長(zhǎng)鄭永年認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)的提出就是要解決今天很多中國(guó)人對(duì)國(guó)家前途和個(gè)人命運(yùn)的信心危機(jī)。[7]美國(guó)亞利桑那州大學(xué)副教授吳旭認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)層面上，沒(méi)有夢(mèng)想就沒(méi)有未來(lái)。精神層面出了問(wèn)題只能用精神層面來(lái)修復(fù)。中國(guó)夢(mèng)的提出，“無(wú)疑正當(dāng)其時(shí)，正對(duì)其癥?！盵8]“中國(guó)要想發(fā)展，必須從其強(qiáng)調(diào)的百年恥辱的語(yǔ)境中脫離出來(lái)，一個(gè)崛起的中國(guó)需要一個(gè)嶄新的身份建構(gòu)?！盵9]

（四）綜合視角

從經(jīng)濟(jì)、文化、精神等綜合視角來(lái)對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行內(nèi)涵界定在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界都占據(jù)一定優(yōu)勢(shì)。瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)著名國(guó)際關(guān)系學(xué)者張維為教授認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)具體可以分解“家國(guó)夢(mèng)”“大國(guó)夢(mèng)”和“天下夢(mèng)”三大層次。[10]英國(guó)上議院議員韋鳴恩勛爵認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)包括三種類型，即中國(guó)人的夢(mèng)想，中國(guó)傳遞自身價(jià)值觀的迫切愿望以及中國(guó)在樹(shù)立良好國(guó)際形象方面的夢(mèng)想。[11]美國(guó)學(xué)者約翰·奈斯比特更是一語(yǔ)中的，指出中國(guó)夢(mèng)所追求的終極目標(biāo)不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更是一種振奮人心的精神力量，中國(guó)政府不僅要為百姓提供外在物質(zhì)生活保障，更要提供內(nèi)在精神呼應(yīng)。[12]

國(guó)際社會(huì)之所以對(duì)中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵界定存在多層次和多樣性，歸根結(jié)底是對(duì)中國(guó)夢(mèng)主體認(rèn)知和理解存在差異。不同理解造就不同解釋，將中國(guó)夢(mèng)的主體認(rèn)定為國(guó)家、民族還是個(gè)人，將直接決定中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵界定的基本內(nèi)容。就當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)定主體來(lái)看，絕大多數(shù)學(xué)者尤其是國(guó)內(nèi)學(xué)者都認(rèn)可中國(guó)夢(mèng)的多重內(nèi)涵，即民族夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)和人民夢(mèng)的統(tǒng)一。

二、國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)夢(mèng)的雙重認(rèn)知和評(píng)價(jià)

縱觀國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，可以分為兩大類，一類是正面積極肯定，一類是負(fù)面消極否定。

（一）正面積極肯定認(rèn)知

1.中國(guó)夢(mèng)是適合時(shí)代發(fā)展和自身需求的獨(dú)特模式。比利時(shí)當(dāng)代中國(guó)研究所所長(zhǎng)古斯塔夫·格拉茨認(rèn)為，從文化、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治系統(tǒng)以及發(fā)展水平來(lái)說(shuō)，中國(guó)是一個(gè)很不同的國(guó)家，中國(guó)不會(huì)接受西方的制度或者說(shuō)美國(guó)夢(mèng)想，也并不夢(mèng)想取代現(xiàn)有的國(guó)際治理制度或者美國(guó)。[13]中國(guó)夢(mèng)強(qiáng)調(diào)的觀念是世上不存在適合全人類發(fā)展的固定模式，[14]每個(gè)國(guó)家都應(yīng)該探索適合其自身特色和時(shí)代需求的發(fā)展之路。正如約瑟夫·格雷戈里·馬奧尼指出的，人類發(fā)展已經(jīng)到了政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)思維基本范式需要轉(zhuǎn)移或相關(guān)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行裂變式更新的時(shí)候了，雖然我們并不堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)可以為世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變做出多大貢獻(xiàn)，但不能否認(rèn)中國(guó)夢(mèng)至少可以為這種轉(zhuǎn)變提供一種新的思路。[15]

2.中國(guó)夢(mèng)是可以實(shí)現(xiàn)的，且有具體的實(shí)踐路徑。西班牙中國(guó)問(wèn)題專家胡里奧·里奧斯指出，中國(guó)夢(mèng)不是一個(gè)遙不可及的烏托邦，這是經(jīng)歷幾十年長(zhǎng)期努力后一個(gè)可以達(dá)到的東西，現(xiàn)在看起來(lái)這個(gè)夢(mèng)想并不遠(yuǎn)，是可以實(shí)現(xiàn)的。[16]尼日利亞前總統(tǒng)奧巴桑喬明確表示，“中國(guó)夢(mèng)不是政治口號(hào)，勾畫(huà)出了一個(gè)完全可以實(shí)現(xiàn)的愿景?！?[17]劍橋大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系高級(jí)研究員馬丁·雅克指出：“國(guó)家夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)是相輔相成的，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)有賴于眾多個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)我們已經(jīng)可以從中國(guó)年輕人對(duì)未來(lái)積極樂(lè)觀的態(tài)度上感受得到?！盵18]美國(guó)中國(guó)問(wèn)題分析家畢曉普認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)說(shuō)法把民族復(fù)興、改善民生、建設(shè)更美好社會(huì)等目標(biāo)，囊括為可以在社會(huì)主義之下得到完滿實(shí)現(xiàn)的中國(guó)人民的共同夢(mèng)想。[19]埃及外交關(guān)系委員會(huì)委員穆罕默德·賈拉爾則更明確指出，中國(guó)夢(mèng)是對(duì)未來(lái)的戰(zhàn)略性愿景，是完全可以實(shí)現(xiàn)的大國(guó)夢(mèng)想。[2]

3.中國(guó)夢(mèng)具有重要的世界借鑒價(jià)值。多位海外學(xué)者表示，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)將重構(gòu)國(guó)際秩序。默罕默德·塞利姆稱，中國(guó)夢(mèng)理念對(duì)于阿拉伯世界具有深遠(yuǎn)的啟發(fā)意義，促使阿拉伯夢(mèng)以不同的實(shí)現(xiàn)方式產(chǎn)生，其核心要義是自由、公正以及尊嚴(yán)。[20]古斯塔夫·格拉茨指出，中國(guó)夢(mèng)是建立各國(guó)平等互信的世界秩序，實(shí)現(xiàn)共同安全，保持文化多元，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同繁榮的雙贏合作。 [2]美國(guó)芝加哥大學(xué)教授譚中指出，中國(guó)夢(mèng)要和世界人民同享，要把中國(guó)與地球上所有國(guó)家團(tuán)結(jié)成大同世界，這樣的中國(guó)夢(mèng)，最終會(huì)成為世界夢(mèng)。[2]著名國(guó)際關(guān)系和全球事務(wù)專家戴維·戈塞特認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”使中國(guó)“開(kāi)啟新的經(jīng)濟(jì)、政治、外交、知識(shí)和藝術(shù)視野，它還擴(kuò)展了地球村。中國(guó)的復(fù)興使中國(guó)人民擴(kuò)大了在世界的呈現(xiàn)，也擴(kuò)大了在一定程度上收縮了5個(gè)世紀(jì)的世界體系”。[20]依現(xiàn)實(shí)來(lái)看，西方價(jià)值觀在解決現(xiàn)代性問(wèn)題時(shí)存在局限，中國(guó)文化傳統(tǒng)及文明智慧或可為世界貢獻(xiàn)一種新的可能。[21]

（二）負(fù)面否定性認(rèn)知

由于受研究立場(chǎng)、中國(guó)夢(mèng)本身的復(fù)雜性以及西方媒體“妖魔化中國(guó)”的影響，國(guó)外一些專家學(xué)者誤解、誤讀、歪曲、攻擊中國(guó)夢(mèng)，把中國(guó)夢(mèng)說(shuō)成是民族主義復(fù)興之夢(mèng)，是威權(quán)夢(mèng)、強(qiáng)軍夢(mèng)、霸權(quán)夢(mèng)，甚至完全否定中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)，認(rèn)為充其量只是一個(gè)宣傳口號(hào)。

1.中國(guó)夢(mèng)是民族主義復(fù)興之夢(mèng)。2013年5月4日，英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》刊登文章指出，中國(guó)夢(mèng)看上去包括一些美國(guó)夢(mèng)式的愿景，但同時(shí)還包含著一些民族主義和重新包裝過(guò)的威權(quán)主義的東西，雖不具備強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩，但卻帶有濃烈的民族主義意味。[22]《新聞周刊》在一篇題為《中國(guó)的偉大夢(mèng)想》的評(píng)論中提出，中國(guó)的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”等同于周邊國(guó)家的“噩夢(mèng)”，中國(guó)夢(mèng)會(huì)導(dǎo)致日益增長(zhǎng)的民族主義和激進(jìn)的外交政策，進(jìn)而加劇周邊及國(guó)際緊張局勢(shì)。[23]倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院威廉·A·卡拉漢認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)不僅是一個(gè)國(guó)家意愿的積極表達(dá)，同時(shí)還是培養(yǎng)反西方反日本的中國(guó)身份認(rèn)知的負(fù)面的記憶，它增加了國(guó)家之間的不信任感，中國(guó)夢(mèng)被嵌入到積極好斗的民族主義精神當(dāng)中，對(duì)當(dāng)前的國(guó)際體系抱有深深疑慮。[24]

2.中國(guó)夢(mèng)是威權(quán)夢(mèng)、強(qiáng)軍夢(mèng)、霸權(quán)夢(mèng)。新德里選擇政策中心主任莫漢·古魯斯瓦米、印度世界事務(wù)委員會(huì)中國(guó)小組成員賈亞德瓦·拉納德認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)意味著中國(guó)將成為一個(gè)不再由外部強(qiáng)國(guó)主導(dǎo)的超級(jí)大國(guó)，并能夠在國(guó)家的外圍施加自己的意志，中國(guó)很可能會(huì)成為另一個(gè)美國(guó)。[25]俄羅斯中國(guó)問(wèn)題專家維塔利·沃羅比約夫指出：“‘中國(guó)夢(mèng)’的提法很容易讓人聯(lián)想到‘美國(guó)夢(mèng)’，這正是此中深意所在，即中國(guó)應(yīng)當(dāng)徹底擺脫落后的狀態(tài)，不僅要追求平等，更應(yīng)成為偉大國(guó)家?！盵26]相比前面的“隱晦”表達(dá)，部分學(xué)者表述更為露骨。如印度非盈利性戰(zhàn)略智庫(kù)清奈中國(guó)研究中心主任拉加恩提出，所謂“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)質(zhì)上就是“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”和“強(qiáng)軍夢(mèng)”，習(xí)近平的講話及其背后的強(qiáng)大宣傳攻勢(shì)，讓亞洲鄰國(guó)以及在亞太地區(qū)居軍事主導(dǎo)地位的美國(guó)憂心忡忡——他們不能確保中國(guó)夢(mèng)所包含的重塑過(guò)去的輝煌是否特指恢復(fù)中國(guó)在清代時(shí)期的外部邊界，是否會(huì)引起中國(guó)人重建歷史上帝國(guó)的沖動(dòng)。[27]

3.中國(guó)夢(mèng)不過(guò)是一個(gè)宣傳口號(hào)。國(guó)外相當(dāng)一部分人認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)目的在贏得公眾情感的宣傳運(yùn)動(dòng)。[28]中國(guó)夢(mèng)就像是一個(gè)由官方主導(dǎo)的，經(jīng)過(guò)精心策劃的強(qiáng)力宣傳口號(hào)（heavyhanded slogan）。[29]與前幾屆中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出的執(zhí)政理念（實(shí)事求是、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀）一樣，中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容模糊不清，好像無(wú)所不包，又好像什么都沒(méi)有?！爸袊?guó)夢(mèng)可能最終被證實(shí)只是一個(gè)空洞的口號(hào)，其內(nèi)涵是什么，實(shí)現(xiàn)路徑如何，此類問(wèn)題均不清楚?！盵30]中國(guó)夢(mèng)之所以在中國(guó)流行，不是因?yàn)槠鋬?nèi)涵和實(shí)質(zhì)，而是因?yàn)槠潢U釋者是中國(guó)最高國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平。[31]中國(guó)夢(mèng)的提出彰顯了中國(guó)人對(duì)政府作為期望的提升，但需要注意的是中國(guó)夢(mèng)更多是一種宣傳口號(hào)而非具體實(shí)踐項(xiàng)目。[32]中國(guó)夢(mèng)問(wèn)題的關(guān)鍵是它沒(méi)有解決實(shí)質(zhì)問(wèn)題，我們需要的不是一個(gè)神奇的夢(mèng)想，而是好的政治家。[28]中國(guó)夢(mèng)的敘事方式就像新瓶裝舊酒，習(xí)近平用中國(guó)夢(mèng)這一概念取代前幾任中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的執(zhí)政理念——毛澤東的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，鄧小平的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，江澤民和胡錦濤的實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興——以維護(hù)自己的統(tǒng)治。[33]

三、國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)夢(mèng)認(rèn)知和評(píng)價(jià)存在的問(wèn)題

由于階級(jí)立場(chǎng)、知識(shí)背景、價(jià)值觀念等方面的影響，國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)知和評(píng)價(jià)存在諸多問(wèn)題，這些問(wèn)題有的是學(xué)者的無(wú)意使然，有的則是故意為之。

（一）片面理解“中國(guó)夢(mèng)”

國(guó)外專家學(xué)者對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的解讀大多局限于具體層面，或僅從某個(gè)角度或?qū)用嬲归_(kāi)分析，不可避免地導(dǎo)致結(jié)論的片面性。如埃及前駐華大使穆罕默德·賈拉爾指出：“‘中國(guó)夢(mèng)’是為了讓更多的中國(guó)人過(guò)上好日子，包括改善人們的居住環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件，增加人民的收入，完善醫(yī)療保障體系，讓更多的孩子接受更好的教育等。”[34]哈佛大學(xué)亞洲中心資深研究員杜維明認(rèn)為：“中國(guó)夢(mèng)就是希望有新鮮的空氣、有干凈的水源、有沒(méi)受污染的食物，這是最低的要求?！盵35]當(dāng)然，上述專家學(xué)者的這些觀點(diǎn)契合了中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵中人民幸福這一層面的要求，與普通百姓而言，人民幸福無(wú)疑包括上述內(nèi)容，但將中國(guó)夢(mèng)單純理解為物質(zhì)層面或微觀層面物質(zhì)生活的改善和經(jīng)濟(jì)收入的提升，顯然沒(méi)有囊括中國(guó)夢(mèng)的全部?jī)?nèi)涵，缺乏從歷史、文化乃至精神層面的深刻理解。

（二）囿于美國(guó)夢(mèng)的對(duì)立或等同認(rèn)知

在習(xí)近平闡釋中國(guó)夢(mèng)的概念之后，一些國(guó)外學(xué)者和媒體就有意或無(wú)意地將中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)聯(lián)系起來(lái)思考，探討兩者的復(fù)制性或?qū)α⑿浴?013年6月7日，美國(guó)《外交政策》刊文指出未來(lái)幾十年中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)無(wú)論哪個(gè)成功都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，不僅對(duì)中美兩國(guó)如此，而且對(duì)整個(gè)世界亦是如此。雖然中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)有相似之處，但這是兩個(gè)版本完全不同的夢(mèng)想，并最終走向“水火不容”。兩個(gè)夢(mèng)相互博弈的結(jié)果就是給世界帶來(lái)噩夢(mèng)，因?yàn)槊绹?guó)不能接受一個(gè)在國(guó)際體系中起著攸關(guān)作用、產(chǎn)生重要影響力的中國(guó)。過(guò)去幾十年中國(guó)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展是在復(fù)制美國(guó)經(jīng)濟(jì)模式和無(wú)償享受美國(guó)提供的安全保障的基礎(chǔ)上獲得的，離開(kāi)美國(guó)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將難以為繼。同時(shí)，中國(guó)在民主、自由、人權(quán)等方面與美國(guó)存在巨大差距，如此脆弱的中國(guó)夢(mèng)，難以得到很多人的支持。[36]

與把中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)完全對(duì)立相反，有的學(xué)者則直接否定中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)的差異性，將兩者直接等同起來(lái)，認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)實(shí)質(zhì)上是同一個(gè)夢(mèng)，或者兩個(gè)夢(mèng)是“殊途同歸”。美國(guó)前國(guó)家安全事務(wù)助理亨利·基辛格在闡述中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)關(guān)系的時(shí)候提到了兩者的相似性。他指出兩個(gè)夢(mèng)雖然發(fā)源不一樣，但終極狀態(tài)是一致的，追求目標(biāo)相近——一個(gè)更加和平、繁榮和合作的世界。[37]2011年4月，《環(huán)球時(shí)報(bào)》就發(fā)表了留華的美籍學(xué)生亞當(dāng)·西布利（Adam J.Zibly）的文章，指出“從最初的追求自由到追求物質(zhì)生活的滿足，再到成為他人眼中的成功人士，美國(guó)夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)實(shí)質(zhì)上殊途同歸”。[38]

（三）脫離歷史和現(xiàn)實(shí)的“針對(duì)性”理解

一些西方媒體和學(xué)者脫離歷史和現(xiàn)實(shí)，喜歡從“自以為”的視角對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行闡釋。一些國(guó)外學(xué)者和媒體在探討中國(guó)夢(mèng)的時(shí)候，有意或無(wú)意地認(rèn)定中國(guó)夢(mèng)這一概念是由中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平首先提出的?！督?jīng)濟(jì)學(xué)家》刊文指出，如同個(gè)人一樣，國(guó)家也應(yīng)該有自己的夢(mèng)想，但國(guó)家的夢(mèng)想不是由政府和政黨來(lái)定義的，習(xí)近平和中國(guó)共產(chǎn)黨根本就沒(méi)有資格提出中國(guó)夢(mèng)。[39]通過(guò)強(qiáng)調(diào)習(xí)近平是中國(guó)夢(mèng)的締造者來(lái)鼓吹中國(guó)夢(mèng)帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)危害性，甚至將中國(guó)夢(mèng)看成是“中國(guó)威脅論”的理論淵源。但事實(shí)是中國(guó)夢(mèng)既不是習(xí)近平創(chuàng)造的，也不是由他首先提出的。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就成為所有中國(guó)人的共同的夢(mèng)想。早在20世紀(jì)90年代早期，中國(guó)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人就在公開(kāi)場(chǎng)合多次使用中華民族的偉大復(fù)興（中國(guó)夢(mèng)的核心內(nèi)容）這一敘事方式，并將其作為黨的主要?dú)v史任務(wù)予以實(shí)施。因此，即使習(xí)近平是促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)概念國(guó)際傳播的首位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，但中國(guó)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容——中華民族的偉大復(fù)興卻已經(jīng)被多位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次使用。

四、中國(guó)夢(mèng)國(guó)際傳播的路徑選擇

面對(duì)中國(guó)夢(mèng)的國(guó)際認(rèn)同挑戰(zhàn)，我們需要從深入探索中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵、厘清中國(guó)夢(mèng)的歷史文化根基、辨析中國(guó)夢(mèng)同美國(guó)夢(mèng)的關(guān)系、掌控中國(guó)夢(mèng)傳播的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)入手，使中國(guó)夢(mèng)擺脫政治標(biāo)語(yǔ)或口號(hào)式宣傳的傳播邏輯，切實(shí)、有效地推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的國(guó)際傳播。

（一）進(jìn)一步明確中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵

中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵界定是影響國(guó)際社會(huì)對(duì)其認(rèn)知的首要因素。在向國(guó)際社會(huì)傳播中國(guó)夢(mèng)的時(shí)候，一定要明確中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容構(gòu)成和基本屬性，避免中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵界定的片面性和庸俗化。從內(nèi)容構(gòu)成看，中國(guó)夢(mèng)無(wú)疑包含國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福三個(gè)層面，三者相輔相成，有機(jī)統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。國(guó)家富強(qiáng)是其前提和基礎(chǔ)，民族復(fù)興是其核心和內(nèi)容，人民幸福是其目的和價(jià)值。從基本屬性上看，中國(guó)夢(mèng)既是國(guó)家夢(mèng)，又是民族夢(mèng)，更是人民夢(mèng)；既是物質(zhì)利益的追求，更是文化自信的追夢(mèng)；既屬于中國(guó)，也屬于世界。當(dāng)前國(guó)際社會(huì)之所以如此關(guān)注中國(guó)夢(mèng)，其核心原因就是習(xí)近平把中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵闡釋為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，而這在很多西方學(xué)者看來(lái)是中國(guó)重回此前帝國(guó)時(shí)代的信號(hào)。實(shí)際上，習(xí)近平所說(shuō)的民族復(fù)興是與國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福緊密相關(guān)的。在中國(guó)夢(mèng)的國(guó)際傳播中，中國(guó)一定要向強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義至上的西方世界表明，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中家、國(guó)、天下的辯證統(tǒng)一關(guān)系——人民幸福與國(guó)家富強(qiáng)緊密相連，民族復(fù)興與人民幸福密切相關(guān) 。

（二）厘清中國(guó)夢(mèng)提出的歷史背景

中國(guó)夢(mèng)之所以在國(guó)際社會(huì)引起如此之關(guān)注，究其原因，無(wú)疑有二，即中國(guó)夢(mèng)的提出之人與提出之機(jī)。就中國(guó)夢(mèng)的提出者來(lái)看，有的西方學(xué)者認(rèn)為，是習(xí)近平總書(shū)記在參觀復(fù)興之路展覽時(shí)首次提出了中國(guó)夢(mèng)的概念，甚至有的學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平之所以提出這一概念是基于對(duì)《紐約時(shí)報(bào)》專欄作家托馬斯·弗里德曼文章的回應(yīng)。2012年10月，《紐約時(shí)報(bào)》開(kāi)設(shè)一個(gè)專欄刊登了托馬斯·弗里德曼的文章《中國(guó)需要自己的夢(mèng)想》。弗里德曼先生說(shuō)，如果中國(guó)夢(mèng)對(duì)日益崛起的中產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)僅僅像美國(guó)夢(mèng)一樣（單純地追求開(kāi)豪車，住大房子，吃奢侈的食物），則地球難以承受如此之高的消耗。因而，他督促習(xí)近平提出一個(gè)新的中國(guó)夢(mèng)，能夠以更加可持續(xù)的方式來(lái)滿足人們對(duì)財(cái)富的向往的中國(guó)夢(mèng)。[40]盡管習(xí)近平可能是第一個(gè)明確闡釋中國(guó)夢(mèng)這一概念的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，但復(fù)興國(guó)家的概念卻已經(jīng)被中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人多次使用。就中國(guó)夢(mèng)提出的時(shí)機(jī)來(lái)看，中國(guó)政府之所以選擇此時(shí)強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)，與中國(guó)的國(guó)情、國(guó)力及具體情況密不可分，因?yàn)樽越f片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人民還從來(lái)沒(méi)有如此地接近中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。[41]從民族心理學(xué)的角度看，習(xí)近平的中國(guó)夢(mèng)比國(guó)家復(fù)興和百年屈辱的話語(yǔ)更具有吸引力，而且更適合今天的中國(guó)。近幾十年的經(jīng)濟(jì)騰飛已使中國(guó)經(jīng)濟(jì)位居世界第二，且發(fā)展勢(shì)頭迅猛，日益自信的中國(guó)需要新的國(guó)家認(rèn)知和身份認(rèn)同。與強(qiáng)調(diào)過(guò)去的創(chuàng)傷和痛苦的概念如百年屈辱和民族復(fù)興不同，中國(guó)夢(mèng)關(guān)注的是希望和成就，更具正面性和適合今天的中國(guó)。[36]

（三）正確處理中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)的關(guān)系

中國(guó)在向外界宣傳中國(guó)夢(mèng)的時(shí)候，既要意識(shí)到中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)之間在具體內(nèi)涵、根本價(jià)值、文化背景及實(shí)踐路徑上的差異，亦要認(rèn)識(shí)到兩者在內(nèi)容層面尤其是在提高普通老百姓的生活水平問(wèn)題上的相似之處。當(dāng)然，無(wú)論中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)是相同還是相異，兩國(guó)夢(mèng)肯定有相通之處。首先，“相通”不是相互排斥、對(duì)抗和沖突，雙方之間保持交流的途徑和方式；其次，相通又不等同于相同，兩者在緣起、內(nèi)涵和界定上存在根本差異。[42]無(wú)論與美國(guó)夢(mèng)是相同、相異還是相通，中國(guó)夢(mèng)都應(yīng)成為一個(gè)體現(xiàn)中國(guó)價(jià)值、表達(dá)中國(guó)訴求、彰顯中國(guó)特色的中國(guó)式夢(mèng)想，避免成為一個(gè)從美國(guó)政治詞典中照搬過(guò)來(lái)的沒(méi)有價(jià)值的政治口號(hào)或復(fù)制品。

（四）掌控中國(guó)夢(mèng)國(guó)際傳播的話語(yǔ)權(quán)

在現(xiàn)有的國(guó)際話語(yǔ)傳播體系中，中國(guó)話語(yǔ)劣勢(shì)十分明顯，尤其在西方語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)和道德優(yōu)勢(shì)的雙重夾擊之下，中國(guó)話語(yǔ)傳播急需一種新的范式來(lái)彌合雙方之間的鴻溝。就當(dāng)前中國(guó)夢(mèng)融入國(guó)際語(yǔ)境的傳播狀態(tài)看，其傳播途徑和方式存在諸多問(wèn)題。充斥于中國(guó)各大媒體、大街小巷、社會(huì)各層的關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的報(bào)道和宣傳，其本意是讓中國(guó)夢(mèng)更加深入人心，但諸事皆與中國(guó)夢(mèng)掛鉤的做法無(wú)疑有宣傳味道過(guò)濃之感，甚至有間接庸俗化中國(guó)夢(mèng)之嫌疑。對(duì)中國(guó)夢(mèng)，我們不能僅僅停留在標(biāo)榜式或口號(hào)式的宣傳上，而應(yīng)注重從歷史與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合中向世界完整闡釋中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵和屬性，掌握好中國(guó)夢(mèng)傳播的力度、頻度、深度及廣度。

作為國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)和人民夢(mèng)辯證統(tǒng)一的中國(guó)夢(mèng)，在其傳播過(guò)程中無(wú)疑會(huì)得到國(guó)際社會(huì)的參與和共識(shí)，但由于中外傳統(tǒng)文化、理念認(rèn)知及利益需求等方面的差異，中國(guó)夢(mèng)的國(guó)際傳播可能不會(huì)一帆風(fēng)順，對(duì)中國(guó)夢(mèng)的誤讀、曲解、歪曲甚至攻擊現(xiàn)象會(huì)持續(xù)存在。為此，必須著眼于實(shí)際，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，采取切實(shí)舉措推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)國(guó)際傳播的實(shí)現(xiàn)，不僅要進(jìn)一步明確中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵，厘清中國(guó)夢(mèng)的提出背景，而且要正確處理中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)的關(guān)系，努力掌控中國(guó)夢(mèng)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

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