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    封禪述略

    2015-09-10 07:22:44鳴弓
    書屋 2015年1期
    關(guān)鍵詞:封禪泰山

    鳴弓

    封禪,是中國(guó)古代帝王為祭拜天地而舉行的隆重典禮。其程式據(jù)《史記·封禪書》記載,包括封和禪兩部分:所謂“封”就是天子登泰山極頂聚土為壇以祭天;而“禪”則是在泰山下的小丘掃出一片凈土來(lái)祭地。用此感謝天帝之恩,酬謝大地之賜;并向天地昭告人間太平。

    封禪來(lái)源于人類的原始崇拜,而原始的自然崇拜則是人類最早的準(zhǔn)宗教活動(dòng),舉凡日月、星辰、風(fēng)雨、雷電、土地、河山等與人類生產(chǎn)、生活聯(lián)系密切的自然物,皆在崇拜之列。

    封禪作為帝王活動(dòng)、國(guó)家大典,其制度形成也有個(gè)演變過程。它的前身可以追溯到“柴望”?!安裢笔呛芄爬系募捞靸x式,表現(xiàn)了原始崇拜與原始統(tǒng)治相結(jié)合的內(nèi)涵。原始先民歷經(jīng)漫漫跋涉走近后世稱為“國(guó)家”的雛形時(shí),部族首領(lǐng)也隨之萌生了“我的地盤”觀念,付諸行動(dòng)就是通過大山崇拜等形式來(lái)標(biāo)明自己的統(tǒng)治區(qū)域。歷史記載稱之為“巡狩”——一種帶有視察性質(zhì)的典禮。舜巡狩之泰山,于山巔燃起柴火,“燔柴以祀天”,表示和上天交流,謂“柴于上帝”。舜依次向四方遙望,傳輸上帝的關(guān)愛和自己作為“地主”的旨意。同時(shí),四方部族也各自登上境內(nèi)高山向泰山遙祭,與部落聯(lián)盟首領(lǐng)互動(dòng),是“望秩山川”。整個(gè)儀式合起來(lái)就叫“柴望”。巡狩和柴望逐漸制度化之后便是封禪??傊舛U是原始宗教祭祀及帝王巡狩、禪讓制度和山河崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物。經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展演變,封禪制度最終定名并由秦始皇首次付諸實(shí)踐,成為中國(guó)古代所特有的一種皇家盛典、政治文化景觀。

    封禪的實(shí)際意義是什么?漢代班固《白虎通義》說(shuō):“王者受命,易姓而起,必升封泰山。何?教告之義也。始受命之時(shí),改制應(yīng)天,天下太平,物成封禪,以告太平也。”《五經(jīng)通義》曰:“天命以為王,使理群生,告太平于天,報(bào)群神之功?!笨梢姺舛U是出于政治功利目的,帝王既受命于天,自當(dāng)對(duì)天公負(fù)責(zé),向天稟告太平,亦即其“理群”的政績(jī);而對(duì)神靈佑護(hù)之功則需隆重答謝。封禪的儀式頗具象征性。班固說(shuō):“故升封者,增高也;下禪梁父之基,廣厚也;刻石紀(jì)號(hào)者,著己之功績(jī)以自效也。天以高為尊,地以厚為德,故增泰山之高以報(bào)天,附梁父之阯以報(bào)地,明天地之所命,功成事遂,有益于天地,若高者加高,厚者加厚矣?!?/p>

    由于自然地理?xiàng)l件和人文歷史淵源,五岳之尊的泰山成了中華民族先民心目中的神山。古人認(rèn)為“天以高為尊”,而“天高不可及,于泰山上立封禪而祭之,冀近神靈也”。于是,“受命于天”的帝王,便到相對(duì)接近天神的泰山進(jìn)行祭祀。泰山封禪也就成了歷代君王夢(mèng)。

    封禪之始及其禮儀,最早見于《管子·封禪》篇,但此篇已佚?!豆茏印匪泴?shí)為戰(zhàn)國(guó)人對(duì)封禪的看法。據(jù)《史記·封禪書》所載:“九合諸侯,一匡天下”的齊桓公欲行封禪之禮,管仲說(shuō):古代封泰山、禪梁父者七十二家,知名的有無(wú)懷氏、伏羲、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王,“皆受命然后得封禪?!倍弁跏苊糜商旖迪槿饋?lái)體現(xiàn),須有十五種不召而自至的祥瑞,方能舉行這種典禮。經(jīng)管仲勸說(shuō),齊桓公乃停止封禪。魯之季孫氏亦有泰山之旅,為孔子所譏,理由是資格不夠。

    但是馬端臨《文獻(xiàn)通考》敘封禪卻是從秦始皇開始。七十二家封禪,史實(shí)或可存疑,但封禪思想產(chǎn)生很早應(yīng)該沒有什么疑問,最遲不晚于齊桓公時(shí)。

    封禪的理論,似可追溯到齊國(guó)稷下學(xué)宮思想家鄒衍的“陰陽(yáng)五德終始說(shuō)”。鄒衍糅合《周易》“陰陽(yáng)”觀念和“五行”學(xué)說(shuō),倡導(dǎo)陰陽(yáng)五行說(shuō),認(rèn)為“木、火、水、土、金”相克相生,循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)必然導(dǎo)致朝代興替;五行又配以五德,每個(gè)朝代都代表一德,如黃帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德。五德循環(huán)往復(fù),朝代興亡無(wú)已。既然朝代更替是“順天而行,受命于天”,而為了新朝取得“應(yīng)運(yùn)承天”合法性,向天下昭告德運(yùn)轉(zhuǎn)移,便成為新朝建政儀式的重要內(nèi)容。

    秦始皇征戰(zhàn)半生,終于包舉宇內(nèi),一統(tǒng)天下,自信滿滿,他登基第三年便急于登臨泰山封禪,不啻面對(duì)天公宣告就職。準(zhǔn)備封禪時(shí),他召集儒生博士七十人,詢問封禪的禮儀。儒生眾說(shuō)紛紜,秦始皇認(rèn)為臆說(shuō)難以施行,最后還是自定儀式。他乘車從泰山南坡上至山頂,“立石頌德,明其得封”;然后從山北坡下,禪于梁父山,禮節(jié)畢,封藏秘,故世人不得而記。秦始皇在泰山遇上暴風(fēng)雨,避雨于松樹下,因封松樹為“五大夫”,號(hào)五大夫松。

    秦泰山刻石,鐫刻著秦始皇功德銘和二世詔書,由丞相李斯撰書。刻石原文二百二十二字,歷經(jīng)滄桑,現(xiàn)僅存十字:“臣去疾臣請(qǐng)矣臣”七字完整,“斯昧死”三字殘。秦泰山刻石為國(guó)家一級(jí)文物,堪稱稀世珍寶。

    秦始皇封禪,是一封一禪,而漢武帝則是兩封兩禪。劉徹其人好大喜功,前后二十一年時(shí)間,封禪八次之多,平均不到三年即有一次,頻繁程度大大超出“天子五年一巡狩,用事泰山”的古制。

    漢武帝第一次封禪時(shí)間拖得長(zhǎng),譜擺得足。先是元鼎元年(前116),漢武帝于汾水得寶鼎,大臣因議論封禪,齊人公孫卿認(rèn)為帝得寶鼎與古代黃帝得寶鼎是一樣的祥瑞,“寶鼎出而與神通,封禪。封禪七十二王,唯黃帝得上泰山封”。又說(shuō)“漢帝亦當(dāng)上封,上封則能仙登天矣”。漢武帝對(duì)上泰山封禪特別是成仙登天極感興趣:“嗟呼!誠(chéng)得如黃帝,吾視去妻子如脫屣耳。”

    漢武帝第一次封禪在前110年。三月,劉徹率十八萬(wàn)大軍從長(zhǎng)安出發(fā)東巡。先到嵩山祭中岳,隨從稱在山上聽到有喊“萬(wàn)歲”聲?!皢柹?,上不言;問下,下不言”,算是大家默認(rèn)。武帝以為祥瑞,于是,興致勃勃,“東上泰山”。到達(dá)泰山,時(shí)草木未生,武帝便命人立石于泰山頂,自己則轉(zhuǎn)而往海邊巡游。四月,泰山草木已生,武帝返泰山,舉行封禪禮。在封禪前,也曾經(jīng)召集儒生論證,終了還是劉徹自定封禪禮儀。他到梁父山祭地,在泰山下設(shè)壇祭天。壇廣一丈二尺,高九尺,下埋“玉牒書”。禮畢,漢武帝與少數(shù)大臣登上泰山頂,再次祭天。第二日從北山坡下,在泰山下的肅然山再次祭地。祭時(shí)用江淮一帶所產(chǎn)的一茅三脊草,各地珍貴的飛禽走獸及白雉諸物,并以五色土益雜封。在隆重的樂聲中,漢武帝身穿黃色衣服,親自跪拜。

    封禪儀式結(jié)束后,漢武帝發(fā)表文告,申述登封泰山緣起,免除行巡所至縣賦貸,特賞七十以上孤寡;賜天下民爵一級(jí),女子百戶牛、酒。

    漢武帝封禪還有幾件事值得記述:第一,下令改元,更年號(hào)為元封。第二,令諸侯在泰山建房舍,將有封爵的人和泰山聯(lián)系起來(lái),以期增加泰山的影響。第三,在泰山修筑明堂。明堂是古代天子召見大臣、議論政事的地方。原來(lái)泰山下有明堂,漢武帝嫌其不敞,重建。

    漢武帝的封禪詔書和秦始皇的封禪泰山刻辭相比,顯然是秦皇態(tài)度嚴(yán)厲,以至高無(wú)上的權(quán)威告示臣民,而漢武似乎以一種謙虛態(tài)度,明心跡,圖自新,以期求未來(lái);并向人民施行恩惠。究其根源,漢以秦為鑒,擯棄威嚴(yán)苛刻、仁義不施,而以謙恭仁義的態(tài)度對(duì)待臣民。

    秦皇、漢武之后,次第封禪的皇帝有:東漢光武帝劉秀、章帝劉炟、安帝劉祜;隋文帝楊堅(jiān);唐高宗李治、女皇武則天、玄宗李隆基;宋真宗趙恒等。

    “封禪”最令人質(zhì)疑的,是祭典中的祝禱文。唐玄宗以前歷代史書未見記載。賀知章認(rèn)為,封禪玉牒本是皇帝向神明祈禱,其所祈求,“或禱年算,或求神仙”,訴說(shuō)的是私心私情,其事十分隱秘,故外人難知之。唐玄宗玉牒文如下:“有唐嗣天子臣某,敢昭告于昊天上帝:天啟李氏,運(yùn)興土德。高祖、太宗,受命立極,高宗升中,六合殷盛。中宗紹復(fù),繼體不定。上帝眷祐,錫臣忠武,底綏內(nèi)艱,推戴圣父。恭承大寶,十有三年。敬若天意,四海宴然。封祀岱岳,謝成于天。子孫百祿,蒼生受福。”

    唐玄宗禪社首玉冊(cè)文則是:“惟開元十三年,歲次乙丑十一月辛巳朔十一日辛卯,嗣天子臣隆基,敢昭告于皇地祇:臣嗣守鴻名,膺茲丕運(yùn),率循地義,以為人極,夙夜祗若,迄未敢康。賴?yán)ぴ§`,錫之景祐,資植庶類,屢惟豐年。式展時(shí)巡,報(bào)功厚載,敬以玉帛、犧齊、粢盛、庶品,備茲瘞禮,式表至誠(chéng)。睿宗大圣真皇帝配神作主。尚饗?!?/p>

    在《史記·封禪書》中,司馬遷認(rèn)為,必須具備受命、符瑞、功至、德洽等條件才可封禪,這無(wú)疑給后世帝王封禪設(shè)置了難度,令其不敢率性而為。

    想封禪而未果的,有魏明帝、晉武帝、前秦苻堅(jiān)、宋文帝、梁武帝、北魏孝文帝、唐太宗、宋太宗等。

    太和年間中護(hù)軍蔣濟(jì)向魏明帝上書奏請(qǐng)封禪,主旨是不封禪勒石,無(wú)以顯帝王之功云云,然而明帝下詔答復(fù)蔣濟(jì)曰:“聞濟(jì)斯言,使吾汗出流足。”魏明帝誠(chéng)惶誠(chéng)恐,大呼“吾何德之修,敢庶茲乎!”并堅(jiān)決表示“吾不欺天也”,當(dāng)即下詔制止了蔣濟(jì)及群臣的再議。乍看明帝很有自知之明,力拒封禪,但內(nèi)心仍抵擋不住封禪誘惑,不久他就讓高堂隆修撰封禪禮儀,高對(duì)此亦頗為盡心,又上疏勸明帝“備禮封禪,歸功天地”;然而天公不作美,高堂隆尚未完成這一任務(wù)就過世了。明帝聞知高堂隆辭世,不禁扼腕嘆息道:“天不欲成吾事,高堂生舍我亡也?!泵鞯垡膊缓梅髂嫣煲猓舛U之儀遂止。

    僻處東南一隅的吳國(guó)孫皓在天璽年間倒有一次“封禪”。孫皓荒淫無(wú)度,在國(guó)家將亡之際,仍想借助“封禪”改變其衰亡之勢(shì)。封禪本是帝王親自舉行的大典,孫皓卻派大臣代行,嚴(yán)格說(shuō)算不上封禪?!度龂?guó)志·吳書》載:“吳興陽(yáng)羨山有空石長(zhǎng)十余丈,名曰石室。在所表為大瑞,乃遣司徒董朝、兼太常周處至陽(yáng)羨縣,封禪國(guó)山。明年改元大赦以協(xié)石文?!笔氖侵竻菄?guó)歷陽(yáng)縣石山上有一片呈黃赤色,稱石印,傳說(shuō)石印出現(xiàn)預(yù)示天下太平。時(shí)有人偽造天書書石上,云:“楚九州渚,吳九州都,揚(yáng)州士作,天子四世,治太平始?!蔽鬃Ec地方官將石文上報(bào)。孫皓聞報(bào)大喜,以為吳國(guó)從大帝孫權(quán)到他恰好是四世,應(yīng)了“太平之君”符命。他于是因所謂的祥瑞而想入非非:一統(tǒng)天下,封禪泰山。然而,就在這次國(guó)山“封禪”后的第五年,孫皓即淪為晉武帝的降虜。

    這一年,晉改元太康,取天下太平安康意。當(dāng)年,晉國(guó)出現(xiàn)祥瑞,衛(wèi)瓘、山濤、魏舒、劉寔、張華等連上六表奏請(qǐng)封禪,其一云:“圣德隆茂,光被四表,諸夏乂清,幽荒率從。神策廟筭,席卷吳越,孫皓稽顙,六合為家。巍巍之功,格于天地,宜同古典,敕封東岳,告三府太常為儀制。”表屢上而辭愈切,武帝終未從,連辭六請(qǐng),看來(lái)他是以“平天下而不封禪”為大功德的。然而,晉武帝并非對(duì)封禪全然無(wú)動(dòng)于衷,《梁書·許懋傳》載:“晉武泰始中欲封禪,乃至太康議猶不定,竟不果行?!笨梢?,司馬炎對(duì)封禪還是很向往的;只是久議不決,未能成行。

    苻堅(jiān)剛愎自用,在一次封禪之議中亦得以展現(xiàn)。淝水之戰(zhàn)前,前秦一度武力統(tǒng)一北方,苻堅(jiān)就有意圖南,因而慕容垂、姚萇等就勸他封禪,秘書監(jiān)朱彤附和,為苻堅(jiān)勾勒出一幅一統(tǒng)天下、告成封禪的宏偉畫面:恭行天罰,統(tǒng)兵百萬(wàn),不戰(zhàn)而一舉滅晉,然后回駕岱宗,告成封禪。苻堅(jiān)聞言大悅,曰:“吾之志也!”可惜淝水一戰(zhàn),苻秦?cái)”保舛U也就告吹。

    南北朝時(shí),封禪之議,劉宋就有兩次。元嘉二十六年(449),尚書吏部郎袁淑奏請(qǐng)封禪:“鳴鑾中岳,席卷趙、魏,檢玉岱宗,今其時(shí)也?!蔽牡坌Υ穑骸笆⒌轮拢液巫阋援?dāng)之?!逼鋵?shí),他對(duì)封禪是十分向往的?!端螘ざY志三》載:“宋太祖在位長(zhǎng)久,有意封禪。遣使履行泰山舊道,詔學(xué)士山謙之草封禪儀注。其后索虜南寇,六州荒毀,其意乃息?!笨梢娢牡郛?dāng)時(shí)確有封禪之心,他答袁淑所言不過是一時(shí)謙讓之辭。后來(lái)因?yàn)樗约旱氖д`招致胡馬飲江,而不得不打消此念。其后,孝武帝劉駿時(shí),又有一次封禪之議,由江夏王劉義恭提出。劉駿為人嚴(yán)暴,義恭慮不見容,乃卑辭曲意附會(huì),每有祥瑞輒上賦頌。大明元年(457),有三脊茅生石頭西岸,泰山上見白雀。十一月,太宰江夏王劉義恭上表請(qǐng)封禪。孝武帝雖以“家多難”和“德薄勛淺”拒絕,卻又表示“將試哉”,說(shuō)明他對(duì)封禪頗為心動(dòng)。然而,三年后大臣再次奏請(qǐng)封禪,孝武帝卻又下詔不許,“天生神物,昔王稱愧,況在寡德,敢當(dāng)鴻貺。今文軌未一,可停此奏”。究其原因,乃是由于當(dāng)時(shí)政局不穩(wěn),再加上北魏頻繁入侵,封禪條件不具備。

    梁武帝蕭衍執(zhí)政時(shí),封禪之議又起,有大臣奏請(qǐng)“封會(huì)稽,禪國(guó)山”,“高祖雅好禮,因集儒學(xué)之士草封禪儀,將欲行焉”,此舉卻遭到著作郎許懋的強(qiáng)烈反對(duì)。許懋因作《封禪議》,論不可封禪之理。文章開篇即言古舜之封禪為“緯書之曲說(shuō),非正經(jīng)之通義”;又針對(duì)《白虎通義·封禪》中對(duì)上古之君封禪的解釋進(jìn)行反駁,說(shuō)明封與禪“義既矛盾,理必不然”;又說(shuō)七十二君封禪之事并不可信。還旁征博引闡述“若是圣主,不須封禪;若是凡主,不應(yīng)封禪”。接下來(lái)又引經(jīng)據(jù)典詳述郊祭之正道,認(rèn)為只要能遵循古禮,因時(shí)禘祭,“誠(chéng)敬之道”即可“盡此而備”。許懋的《封禪議》堪稱南北朝最值得珍視的一篇封禪文獻(xiàn)。武帝聞言而“嘉納之,因推演懋議稱制旨以答請(qǐng)者,由是遂?!?。梁武帝聞許懋諫而罷封禪,后人亦因此對(duì)許懋和梁武帝評(píng)價(jià)甚高。

    北魏孝文帝繼位后,全面接受漢族的政治制度和文化傳統(tǒng),尊孔崇儒,自然對(duì)儒家推崇的封禪也十分向往。太和十九年(495)四月,孝文帝巡幸瑕丘(今兗州東北),作《祭岱岳文》,并遣使以太牢祭泰山,獻(xiàn)其所作之文。此前,太平真君十一年(450),太武帝率軍伐宋途經(jīng)泰山,就曾以太牢之禮祭祀泰山;皇興二年(468)二月,獻(xiàn)文帝亦曾遣中書令兼太常高允奉玉幣祀于泰山。然終北魏也未能統(tǒng)一全國(guó),名不正,言不順,故不好舉行封禪大典,只能遣使悄悄一祭,過把癮,聊勝于無(wú)吧。

    北齊文宣帝對(duì)封禪也極為向往。天保五年(554年)正月,文宣帝欲封禪泰山,詢問封禪禮儀,遭到潁州長(zhǎng)史樊遜諫阻。樊遜上疏廣征博引,托古論今,指出封禪必待太平盛世才能舉行,且封禪之君必須有盛德,如果不具備這些條件就擅自舉行封禪,則會(huì)像秦皇、漢武那樣在封禪中遭受神靈懲罰。樊遜還指出鞏固政權(quán)的必備條件是“義在濟(jì)民,非聞好戰(zhàn)……然后除其苛令,與其約法,振旅而還,止戈為武,標(biāo)金南海,勒石東山,紀(jì)天地之奇功,被風(fēng)聲于千載”。而文宣帝東征西討,雖立神功,卻耗損國(guó)力,勞民傷財(cái),故東封泰山,條件還不具備。文宣帝向以殘暴荒淫稱,但在天保初年還不乏人君風(fēng)范,盡管當(dāng)時(shí)他十分向往封禪,但還是納樊遜諫言,罷停封禪之議。

    封禪,絕對(duì)是靡費(fèi)鉅資的奢侈禮儀。貞觀初,唐太宗要封禪,魏征進(jìn)諫:“陛下東封,萬(wàn)國(guó)咸萃”,“須千乘萬(wàn)騎,供帳之費(fèi),動(dòng)役數(shù)州,戶口蕭條,何以能給”?封禪要“動(dòng)役數(shù)州”,勞民傷財(cái),貞觀時(shí)期尚難支付其費(fèi)用,耗費(fèi)之巨可想而知。然而封禪并不會(huì)給帝王添德行,有識(shí)之士如西晉史學(xué)家司馬彪說(shuō):“帝王所以能大著于后者,實(shí)在其德加于人,不聞在封矣?!碧铺陔m也想封禪,但他能清醒認(rèn)識(shí)到國(guó)泰民安比封禪大典更重要:“如朕本心,但使天下太平,家給人足,雖闕封禪之禮,亦可比德于堯、舜;若百姓不足,夷狄內(nèi)侵,縱修封禪之儀,亦何異桀、紂?”話雖如此說(shuō),唐太宗心底還是神往封禪泰山的。公元641年,唐太宗終于下詔有事于泰山,但車行到洛陽(yáng),一顆彗星劃過天空,不久邊境傳來(lái)戰(zhàn)事,太宗只好打道回府。

    宋太平興國(guó)九年,太宗屢宴群臣,言稱“天下無(wú)事”云云,又與從臣賞花釣魚,太平盛世景象儼然矣;接著天賜佳兆,甘露祥瑞出現(xiàn)。四月,宰相率文武官以及全國(guó)各族人民推選出的代表二萬(wàn)六千三百五十人,上疏請(qǐng)求太宗封禪泰山,六天之內(nèi)三上表,太宗作秀謙讓一番,中旬即任命了禮儀籌備官員。五月二十八日,太宗剛剛命官修治去泰山的道路,翌日傍晚,一陣迅雷天火,把皇宮點(diǎn)著,乾元、文明兩殿焚毀殆盡。面對(duì)“天譴”,太宗皇帝就決定把封禪大禮改作傳統(tǒng)的郊祀。

    封禪耗費(fèi)巨資,可歷代統(tǒng)治者依然熱衷此道。何以故?封禪利用人們對(duì)天的崇拜,可以起到維護(hù)統(tǒng)治的作用:其一,告訴上天已經(jīng)改朝換代,新的帝王是接受天命,代天統(tǒng)治群民,“易姓而王,致太平,必封泰山,禪梁父,天命以為王,使理群生”,封禪主旨凸顯君權(quán)神授。其二,封禪可以粉飾太平,即“封禪以告太平也”,又可頌揚(yáng)皇帝“功德”。其三,封禪可以“夸示夷狄”。封禪有“夷狄”首領(lǐng)參加,可以向他們夸示王朝的太平、富裕、受天保祐等。宋真宗無(wú)力收復(fù)幽、云失地,抑郁難抒,想通過封禪,“鎮(zhèn)服四海,夸示夷狄”,洗失地之恥。其四,封禪為成“仙”。傳說(shuō)黃帝因封禪而成“仙”。秦皇、漢武皆熱衷于求仙藥,他們“封泰山,本因好仙,信方士之言”,想得到仙丹,長(zhǎng)生不老。就連光武帝封泰山,改元易號(hào),“其意在久生”,縱不能長(zhǎng)生不死,亦祈求延年益壽。

    官家要拿盛典來(lái)妝點(diǎn)盛世景象,少不得文人配合,文章鼓吹。當(dāng)年司馬相如鼎鼎大名的《封禪書》,洋洋灑灑上千言,貶周揚(yáng)漢,以求今上封禪為旨?xì)w。其文遂成為范文和封禪迷的最愛。南齊高帝一日宴請(qǐng)群臣,令各獻(xiàn)伎藝,于是“褚淵彈琵琶,王僧虔彈琴,沈文季歌《子夜》,張敬兒舞,王敬則拍張”,而侍中王儉說(shuō),我沒什么本事,只知道背書。于是跪在地上背司馬相如的《封禪書》?!斗舛U書》乃是為漢武帝歌功頌德的,王儉以漢武帝比蕭道成,馬屁拍得妙,難怪蕭道成笑著說(shuō):“此盛德之事,吾何以堪之!”然而官家“其言若有憾也,其心則有喜也”。

    號(hào)稱“北地三才”之一的魏收也曾作《封禪書》,可惜其文未傳。其寫作原委,《北齊書·魏收傳》云:“節(jié)閔帝立,妙簡(jiǎn)近侍,詔試收為《封禪書》,收下筆便就,不立稿草,文將千言,所改無(wú)幾。時(shí)黃門郎賈思同侍立,深奇之,白帝曰:‘雖七步之才,無(wú)過以此。”從中可見魏收的才高七步。

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