淺論文化自覺與自信

朱梅福 曹惠子

中華民族的偉大復(fù)興，不僅是13億中國人民的夢(mèng)，也是世界華人的夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，首先應(yīng)該是文化的復(fù)興。

文化是什么？文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化的復(fù)興，來自于文化的自覺與自信。高校不僅要傳承文化，更要?jiǎng)?chuàng)造文化。沒有文化自覺與自信，談何創(chuàng)造文化。

一、關(guān)于文化自覺

文化自覺是一種過程。中華文化博大精深，恢宏曠世，但在歷史上，尤其是漢以前，比較單調(diào)，缺乏自覺。但是，它的自覺是不可阻擋的。

文學(xué)的自我發(fā)現(xiàn)?！拔膶W(xué)”一詞，先秦便有，同時(shí)也是孔門四種之一。（《論語》：“文學(xué)子夏、子游”）實(shí)泛指文章博學(xué)。兩漢有“文學(xué)”“文章”之分，但也沒有現(xiàn)代的意義。指的是“潤色鴻業(yè)”的附屬品，比如《詩經(jīng)》，加了一個(gè)“經(jīng)”字，它就不是純文學(xué)了；那時(shí)的文學(xué)家（如司馬相如、揚(yáng)雄等）也沒有獨(dú)立的人格，僅僅是帝王的弄臣（玩伴）。到了魏晉時(shí)期，文學(xué)才高揚(yáng)起頭顱，走上自我獨(dú)立的歷程。這得益于曹丕，他在《論文》中第一次稱文學(xué)為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之文章?！边@以后各朝各代，都將文學(xué)與儒、道等并列，算是一門獨(dú)立學(xué)科。文革以前，我們有段時(shí)間特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)為政治服務(wù)，那是政治對(duì)文學(xué)的強(qiáng)迫。1978年以后，我們提出的“二為”方向，“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”，有了“以人為本”，恢復(fù)了文學(xué)本源。

史與經(jīng)的分離。兩漢時(shí)期，史學(xué)與文學(xué)命運(yùn)相同，都是依附于經(jīng)學(xué)，史學(xué)家的意識(shí)也為經(jīng)學(xué)觀念所左右。所謂依經(jīng)作史、依經(jīng)論史。也是在魏晉之際，史學(xué)開始沖破經(jīng)學(xué)藩籬，開始有“經(jīng)、史、子、集”部類命名，“史”在目錄上獲得獨(dú)立地位。后來我們有了“唯物史觀”，也就是研究歷史要從實(shí)踐出發(fā)，研究社會(huì)生活本質(zhì)，承認(rèn)人類生存是第一前提，即歷史的第一個(gè)前提是生產(chǎn)，衣、食、住、行等物質(zhì)資料，是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。

科技的非實(shí)用趨向。中國傳統(tǒng)科技有兩大特征：強(qiáng)烈的實(shí)用性和濃烈的經(jīng)驗(yàn)性。也是在魏晉之后，科技一反傳統(tǒng)，具有“非實(shí)用”趨向，按照今天的說法，也就是開始有了“純理論”的基礎(chǔ)研究。現(xiàn)在很重視基礎(chǔ)研究，強(qiáng)調(diào)“原始創(chuàng)新”等。

戲劇藝術(shù)等登上大雅之堂。中國的表演藝術(shù)很早就有，《詩經(jīng)》里面的“頌”就是“歌舞”之類的。只不過，表演者是戴有“面具”的，目的是“娛神”的。到了唐宋，戲劇等好像有了雛形，元代趨于成熟。中國古代的戲劇等表演藝術(shù)，“大都是由妓女在都市的勾欄行院里演出”，元人雜劇演出時(shí)的角色，除少數(shù)外，也都是行院里的各種人物的名稱。元人雜劇的作者，有不少也是勾欄行院中的人物。很明顯，他們只能是社會(huì)底層中的人和事，上不了大雅之堂。中國的戲劇等表演藝術(shù)登上大雅之堂的時(shí)間不長，中國的表演藝術(shù)家進(jìn)入上層社會(huì)，也只是近現(xiàn)代的事。

行業(yè)文化的被重視。企業(yè)非常重視自己的文化建設(shè)，因?yàn)樗拇_產(chǎn)生效益。大學(xué)文化在20年前，還少有人談起，現(xiàn)在已普遍被認(rèn)為是高校發(fā)展的“軟實(shí)力”。

國家領(lǐng)導(dǎo)層學(xué)緣結(jié)構(gòu)變化。中國領(lǐng)導(dǎo)層學(xué)緣結(jié)構(gòu)的變化也是很值得研究的。上世紀(jì)80年代以前，都是老革命出身，沒有“學(xué)緣”可稱。改革開放以后，有一段時(shí)間，中央政治局領(lǐng)導(dǎo)，基本都是工科出身，少有文科的。十六大以后就有變化了，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)受到重視，治國理政遵循社會(huì)發(fā)展本來規(guī)律，不少經(jīng)濟(jì)、法學(xué)專業(yè)人才進(jìn)入中央政治局。

“去中國化是很悲哀的”論斷，就是最典型的文化自覺。

二、關(guān)于文化自信

五千多年的中華文化，不僅博大精深，而且具有無與倫比的統(tǒng)一性、多元性、開放性、包容性和穿透性。這是中華文化綿延不絕五千多年的重要原因，值得驕傲。

從古至今唯一僅存的漢字。四大文明古國都有其文字，可惜只有我們的漢字永存于世了。漢字的優(yōu)勢(shì)：字有方塊，單音節(jié)，便于計(jì)算。象形、會(huì)意，有靈魂。它本身就構(gòu)成了藝術(shù)。詞有同意、近意、反意，俏皮，穿透力強(qiáng)。修辭上優(yōu)點(diǎn)就更多了。還有應(yīng)用于詩詞上的平仄、押韻等，因此它造就了獨(dú)特的中國律詩和楹聯(lián)文化，舉世無雙。

禮樂文化：周文王父子三人始創(chuàng)的“禮樂文化”。所謂“禮”就是行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“本分”；所謂“樂”，就是分工協(xié)作，強(qiáng)調(diào)“和諧”。禮樂文化，一是尊重自然規(guī)律，立足崗位，堅(jiān)守規(guī)矩?！吨芤住で罚骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”天行即天道，健即是剛健不可違。意思是說自然規(guī)律不可抗拒，君子只能順應(yīng)它才能做到自強(qiáng)而生生不息。二是發(fā)揮主觀能動(dòng)，各盡其責(zé)，力促和諧。《周易·乾》又說：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”意思是說我們腳下的大地寬廣無邊，君子應(yīng)該具備像大地那樣寬廣的胸懷去包容、接納和承載萬物。三是主客觀統(tǒng)一，相輔相成，追求文明?！岸Y化”的功能是維護(hù)外在的社會(huì)秩序，“樂化”的功能是激發(fā)內(nèi)在情感構(gòu)建和諧。

儒、墨、道、法、陰陽：中國古代，學(xué)術(shù)思想界諸子并起，學(xué)派林立，相互駁難，因而呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的空前繁榮的文化氣象。儒的醇厚，墨的謹(jǐn)嚴(yán)，道的超逸，法的冷峻，陰陽的流轉(zhuǎn)，等等。

“和而不同”：這是中華文化的包容品格和博大精神。從哲學(xué)觀到文化觀：《國語》：“夫和實(shí)生物，同則不繼?！睆恼軐W(xué)上講，“土與金木水火雜，以成百物”，所以五聲和，然后可聽；五色和，然后成文；五味和，然后可食。推廣到政治上，也就是要綜合不同意見，防止偏于一端，專橫獨(dú)斷?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”。學(xué)術(shù)思想上，要汲取別人有益的東西，糾正錯(cuò)誤意見，力求公允，絕不盲從。是君子。

摒棄與綜合：《呂氏春秋》：“善學(xué)者，假人之長以補(bǔ)其短?！边@是中華的優(yōu)良傳統(tǒng)，它得以代代相傳。堅(jiān)持公允立場，破除門戶之見，提倡獨(dú)立思考，尤其是創(chuàng)造一種民主、自由、和諧的政治和學(xué)術(shù)氛圍，對(duì)于文化的繁榮乃至民族的復(fù)興具有何等重要的意義。

“有容乃大”：多元文化并存。文化本身是多元的，因?yàn)樗軈^(qū)域、民族、時(shí)代影響。佛教文化：中華文化的基本架構(gòu)：儒、佛、道三足鼎立。兩漢之際，佛教傳入中國，先是皇帝請(qǐng)來的客人，慢慢開始由上層走向民間。

仙道文化：真正土生土長的本民族宗教是道教。道教樂于生、重生、貴術(shù)。許多宗教都有原罪說，把希望寄托在天國，幻想死后靈魂得到安寧。道教卻認(rèn)為，生活是樂事，死亡最痛苦。

少數(shù)民族文化：蒙古族文化，藏族文化，維吾爾族文化，等等。

中華文化圈：強(qiáng)大文化力度的擁有，使唐代中國成為向周邊文化地區(qū)輻射的文化源地。“在十九世紀(jì)西方資本主義勢(shì)力進(jìn)入東亞地區(qū)之前，東亞世界在地理上以中國本土為中心，形成了包括中國、日本、朝鮮、越南在內(nèi)的中華文化圈，與西方基督教文化圈、東正教文化圈、回教文化圈、印度文化圈并稱為世界五大文化圈?！?/p>

契丹、女真、黨項(xiàng)羌族和元朝、清朝的漢化。中國版圖上，曾有一些時(shí)期是由少數(shù)民族統(tǒng)治的。契丹、女真、黨項(xiàng)羌族、女真以及其后的蒙古，以剽悍的草原游牧民族氣質(zhì)入主漢地，甚至囊括整個(gè)中國。然而，政治的軍事的民族的沖突，反而促進(jìn)了文化的深刻交融。

三、文化自覺與自信是中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在動(dòng)力

國家的獨(dú)立，首先是民族的獨(dú)立；民族的獨(dú)立，首先是文化的獨(dú)立。出口技術(shù)，出口經(jīng)濟(jì)，再多也算不上強(qiáng)國；出口文化，出口思想，才能稱之為強(qiáng)國。胡錦濤指出，“加強(qiáng)國家文化軟實(shí)力建設(shè)，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，對(duì)外增強(qiáng)國家親和力和影響力，是全面增強(qiáng)我國綜合國力的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)我國和平發(fā)展的戰(zhàn)略之舉?！?/p>

什么是先進(jìn)文化？首先是價(jià)值觀念的先進(jìn)。縱觀五千多年文化史，回味馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律，俯覽全球生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀，我們深深體會(huì)到，中華民族無論在什么艱難困苦的條件下，始終能夠高昂地自立于世界民族之林，得益于偉大的中華文化。

四、如何實(shí)現(xiàn)以文化引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚

文化的自覺自信，首先要對(duì)文化建設(shè)高度重視，這是一種觀念。文化的自覺與自信，首要的是要大家保持一根文化的弦。現(xiàn)在，文化的保守和成品的質(zhì)量正在削弱。一些人和一些地方表現(xiàn)出來的急功近利，是對(duì)于文化的無知與粗暴。有的用文化包裝“成績”，等等，都不是文化的自覺與自信，而更像是不自覺、不自信，或者說是盲目自吹自擂。

自覺與自信，還包括文化上的創(chuàng)新精神，以文化引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。文化如何去“引領(lǐng)”社會(huì)風(fēng)尚？

“引”：具有抽象性、前導(dǎo)性、標(biāo)桿性，對(duì)受者具有潛移默化的作用，其關(guān)鍵是陣地建設(shè)。它有靜態(tài)與動(dòng)態(tài)之別。靜態(tài)的，主要有：（1）理念設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)真善美。（2）藝術(shù)設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)莊重、大方，個(gè)性，高雅。（3）品牌規(guī)劃（VIS）設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一規(guī)范。（4）品牌策劃，強(qiáng)調(diào)新穎獨(dú)特。動(dòng)態(tài)的主要有：（1）各級(jí)各類活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)新穎獨(dú)特，富有個(gè)性。（2）各級(jí)各類展覽，強(qiáng)調(diào)主題豐富，形式活潑，時(shí)效性強(qiáng)。

“領(lǐng)”：具有具象性、領(lǐng)帶性、力行性，對(duì)受者具有言傳身教的作用，其關(guān)鍵是隊(duì)伍建設(shè)。（1）知識(shí)階層，特別是教師，尤其是思政課教師。這是主陣地、主渠道，他們是領(lǐng)路人。（2）文化工作者。像作家、詩人、明星、媒體人等，他們是旗手。（3）黨員、干部，他們是骨干。（4）社會(huì)精英等等，他們是積極分子。

當(dāng)然，文化建設(shè)的主要力量是共享其成果的全體人民群眾。只有不斷增強(qiáng)人民群眾文化自覺與自信，才能實(shí)現(xiàn)“文化強(qiáng)國”“文化強(qiáng)省”的奮斗目標(biāo)。

當(dāng)然，我們講自覺與自信，不是盲目自大。文化自大會(huì)導(dǎo)致民粹主義，民粹主義會(huì)招致擴(kuò)張和恐怖，這是世界文明所不齒的?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①馮天渝、何曉明、周積明：《中華文化史》[M].上海人民出版社，2010

②中央宣傳部、中央文獻(xiàn)研究室編：《論文化建設(shè)——重要論述摘編》[M].中央文獻(xiàn)出版社，2012