當(dāng)代人才須惡補(bǔ)為己之學(xué)

毛世英

“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！边@是儒家圣人、大教育家孔子在《論語》中借古諷今的一句名言，其意思是說：“古代學(xué)者的目的在于修養(yǎng)自我、增進(jìn)德業(yè)，現(xiàn)代學(xué)者的目的卻在裝飾自己，給別人看?！本彤?dāng)今社會而言，孔子提出的這一問題表現(xiàn)得更為普遍和嚴(yán)重。不僅是學(xué)習(xí)，人們的工作往往也都是“為人”的，即做給別人看以換取功名利祿。就人才的健康成長來說，以“為人”為導(dǎo)向的工作學(xué)習(xí)，有著貪務(wù)虛名、不重實(shí)益的缺陷及消極影響，不合乎人才全面自由發(fā)展的要求，鑒于此，儒家強(qiáng)調(diào)求真務(wù)實(shí)的“為己”之學(xué)，無疑有必要成為當(dāng)代人才惡補(bǔ)的重要一課。

為己之學(xué)——以人為本的學(xué)問

猶太教有一個古老的命題：“我不為己，誰人為我，但我只為己，那我又是誰？”就個人與社會和諧發(fā)展的角度說，為己與為人實(shí)際上構(gòu)成一種彼此依賴、互助互利、相互造就的辯證關(guān)系范疇，對這類關(guān)系人們還表達(dá)為“成己為人，成人達(dá)己”，或“我為人人，人人為我”。

對二者互助互利的辯證關(guān)系，儒家并不反對，只是強(qiáng)調(diào)要把“為己”放在第一位，如此才能實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，如孟子所說“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。儒家所謂的“為己”中的自己，并不是指囿于個人私利的小我，而應(yīng)理解為“仁以為己任”、“平治天下舍我其誰”的有理想的大我，是有著強(qiáng)大社會責(zé)任意識的道德之我，是站在天下蒼生根本利益的大背景下來定義自己。在某種意義上說，全部儒家學(xué)說其實(shí)就是“為己”之學(xué)，亦即以“內(nèi)圣外王”為理想追求的君子之學(xué)、圣賢之學(xué)。相反，“為人”之學(xué)，不求于內(nèi)而求于外，只關(guān)注作為身外之物的名利，則是小人之學(xué)。

對此，大儒荀子也明確指出：“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜；端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？?、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？……君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！保ㄇ轄?，指古時贈送人的禮物。）就是說，君子之學(xué)能深入到內(nèi)心，落實(shí)到行動上，真正借以修身改過，完善自我；而小人之學(xué)不走心，只是靠聽和說賣弄學(xué)問，以取悅于人，撈取好處。北宋大儒程頤更是一針見血地指出：“古之學(xué)者為己，其終至于成物；今之學(xué)者為人，其終至于喪己?！本褪钦f，為己而學(xué)終能成就自我，成為知名人物，從而有利于社會大眾；為人而學(xué)，最終則是迷失自我，失去人生的目標(biāo)和方向。

落實(shí)到治國管理上，儒家“為己”之學(xué)則體現(xiàn)為“修己”，如孔子所說“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”；“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。其意思是說，作為管理者，首先要提高修養(yǎng)，自身端正，愛崗敬業(yè)，做出表率，才可能去安撫別人，去領(lǐng)導(dǎo)別人，否則就難以服眾，甚至招來敵視。儒家這種以人為中心的管理方式，在當(dāng)今時代仍有重要意義。著名管理學(xué)家曾仕強(qiáng)就十分推崇儒家這種人本管理思想，他指出：“中國式管理的精髓是修己安人。這樣就可以做到人與人之間的通力合作。簡單來說就是，中國式管理以人為中心，西方式管理以事為中心?！?/p>

為己——人才成長的真正動力

上述儒家大師們的說法并非是空談，而是出自對當(dāng)時現(xiàn)實(shí)情況的概括，即便是在今天仍有著重要的借鑒和啟示意義。事實(shí)上，對現(xiàn)實(shí)中職場人的成長來說，“為誰”而學(xué)習(xí)工作，是“為己”還是“為人”，仍屬于不可回避的首要問題。

以美國伯利恒鋼鐵公司創(chuàng)始人C.M.施瓦伯為例。他出生在鄉(xiāng)村，上學(xué)時間很短，15歲做馬夫，18歲到一個建筑工地打工。從打工那天起，他就暗自發(fā)誓要做最優(yōu)秀的人，當(dāng)其他人還在為工作苦、薪水低而抱怨、怠工之時，他卻默默地總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)，并自學(xué)建筑知識。對此一些人經(jīng)常諷刺挖苦他，說他傻，但他卻回答說：“我不光是在為老板打工，更不單純?yōu)榱速嶅X，我是在為自己的夢想打工，為自己的遠(yuǎn)大前途打工，我要在業(yè)績中提升自己，我要使自己在工作中所產(chǎn)生的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過所得的薪水。只有這樣我才能得到重用，才能獲得機(jī)遇！”一天晚上，公司一位經(jīng)理檢查工作時發(fā)現(xiàn)了他在角落里看書，查看了他的書和筆記本，第二天把他叫到辦公室，問他學(xué)那些東西干什么，他說：“我認(rèn)為公司并不缺少普通員工，缺少的是既有工作經(jīng)驗(yàn)又有專業(yè)知識的技術(shù)人員或管理者?！苯?jīng)理點(diǎn)頭稱是，不久就把他提拔為技師。后來他先后成為該公司的總工程師、總經(jīng)理，39歲便成為美國鋼鐵公司的總經(jīng)理。

施瓦伯的成才經(jīng)歷在于他解決了學(xué)習(xí)工作是“為了誰”的問題，從而真正擁有了努力奮斗的強(qiáng)大動力，并體現(xiàn)出強(qiáng)烈的事業(yè)心和志向、盡職盡責(zé)的敬業(yè)精神和君子風(fēng)范。

依照美國心理學(xué)家馬斯洛提出的需求層次理論，人的需求依次由較低的物質(zhì)生活層次到較高的人際關(guān)系乃至精神需求的層次。以此來看，儒家為己之學(xué)更側(cè)重于人的理想追求、提升境界、完善自我等高層次的精神需求，關(guān)注人內(nèi)心世界的充實(shí)和升華，并以此來帶動物質(zhì)層面、人際關(guān)系層面的各種需求的滿足，因而更能獲得個人出自內(nèi)心的成就感和幸福感。而為

人之學(xué)，只是為了被動地滿足應(yīng)付考核、獲取證書文憑、讓上級領(lǐng)導(dǎo)滿意等外在的要求，以換取外在物質(zhì)層面的利益需求，不能把學(xué)到的東西真正落實(shí)到行動上，更缺乏那種依靠個人夢想來激發(fā)出主動性、責(zé)任感、創(chuàng)新欲望的內(nèi)在精神動力，因而難以提升個人的思想境界和潛力，難以滿足人在自我實(shí)現(xiàn)、尊重等方面的較高精神層面的需求。而且在學(xué)習(xí)方法上存在嚴(yán)重的形式主義、投機(jī)主義，甚至弄虛作假，結(jié)果往往造成思想與行為的分裂，形成表里不一、口是心非的虛偽、矛盾的人格，給內(nèi)心帶來痛苦和煩惱。

儒家為己之學(xué)的理想目標(biāo)，實(shí)際上可以用宋代大儒張載的四句話來概括，即：為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。這個境界雖然很高，但每個人都可以盡己所能向此目標(biāo)努力，去“立德，立功，立言”。對職場人來說，這其實(shí)就是要求人們樹立起利國利民的遠(yuǎn)大理想，并為此而專心學(xué)習(xí)、激發(fā)潛力，做到學(xué)以致用、知行合一，使自我向著理想境界不斷得以充實(shí)和提升。

為己之學(xué)——彌補(bǔ)現(xiàn)代教育之偏

令人遺憾的是，就當(dāng)今時代而言，基于知識教育的為人之學(xué)卻占據(jù)了教育的主導(dǎo)地位，而傳統(tǒng)儒家的為己之學(xué)則日益走向衰落。知識教育是伴隨近代西方工業(yè)革命和自然科學(xué)的興起而興起的，在我國是自五四運(yùn)動以來以學(xué)校教育取代私塾教育而興起的。相比于主要關(guān)注人與人之間關(guān)系的儒家圣賢之學(xué)來說，知識教育主要關(guān)注的是自然科學(xué)以及人與自然之間的關(guān)系，人們普遍相信“知識就是力量”、“科技是第一生產(chǎn)力”，相信借助于科技進(jìn)步人類能過上幸福的生活。然而事與愿違，伴隨科技革命和經(jīng)濟(jì)騰飛，人類的物質(zhì)生活水平得到了大幅提高，但人類文化道德卻呈現(xiàn)出普遍衰落的趨勢，人們感受到的精神上的痛苦和煩惱也與日俱增。

究其原因，就在于知識教育已變得嚴(yán)重功利化。當(dāng)代學(xué)生從小到大的學(xué)習(xí)都被深深打上了功利化的烙印，從童年起就開始被迫學(xué)習(xí)不愿學(xué)的課程，考試考得好很大程度是為了讓父母高興、獲得獎賞，學(xué)習(xí)是為了面子、為了他人的看法，少有為己而學(xué)的。許多學(xué)生變得急功近利、學(xué)風(fēng)浮躁、無情競爭、冷漠自私，嚴(yán)重缺乏人文精神和文明素養(yǎng)。如我國中學(xué)教師馬小平在其編寫的《人文素養(yǎng)讀本》中就指出，當(dāng)代中學(xué)生“他們有知識，卻沒有是非判斷力；他們有技術(shù)，卻沒有良知”，他們患有“人類文明缺乏癥，人文素養(yǎng)缺乏癥，公民素養(yǎng)缺乏癥”。許多學(xué)生上大學(xué)選專業(yè)很盲目，對所學(xué)沒興趣，畢業(yè)就改行，難以使專業(yè)學(xué)習(xí)持之以恒，更不用說有所成就了，最終導(dǎo)致企業(yè)招人難、留人更難。而且，這種知識教育也扼殺了學(xué)生獨(dú)立思考的精神，壓制了其個性發(fā)展。中央教科院近年的調(diào)查結(jié)果顯示：“我們調(diào)查了恢復(fù)高考以來的1000名高考狀元，沒有一位成為行業(yè)領(lǐng)袖”；“調(diào)查了全國100位科學(xué)家、100位社會活動家、100位企業(yè)家和100位藝術(shù)家，發(fā)現(xiàn)除了科學(xué)家的成就與學(xué)校教育有一定關(guān)系外，其他人所獲的成就和學(xué)校教育根本沒有正相關(guān)關(guān)系?！?/p>

許多學(xué)生走向社會后不能成才，根源正在于學(xué)校教育出了問題。對此許多有識之士都發(fā)出了獨(dú)立的聲音，如著名的“錢學(xué)森之問”就對教育體制提出了質(zhì)疑。而北大錢理群教授2012年在“《理想大學(xué)》專題研討會”上更是語出驚人：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大?！?/p>

從儒家文化角度看，當(dāng)今學(xué)校教育實(shí)際上是背離了自古以來儒家為己之學(xué)的傳統(tǒng)，將知識教育變成了功利化教育，在這種體制影響下，人們努力爭取的各種文憑、證書、榮譽(yù)、獎勵，一般都是要顯示給別人看的，以獲得外在的利益和獎賞，而不是為了充實(shí)自我、提升境界、完善人格用的，如此之學(xué)對己對人對社會都不會有實(shí)質(zhì)性的益處。因此，筆者認(rèn)為，要拯救當(dāng)代教育的危機(jī)，讓學(xué)校教育回歸傳統(tǒng)儒家為己之學(xué)是必然之路，這需要在社會主義核心價值觀指導(dǎo)下，將現(xiàn)代知識教育與儒家圣賢教育創(chuàng)造性地結(jié)合起來，讓教育體制能夠培育出既有知識有技術(shù)、又有文化有素養(yǎng)的真正有益于社會的君子型人才。而對于廣大人才來說，將儒家為己之學(xué)作為重要一課進(jìn)行惡補(bǔ)，以成圣成賢的理想為動力來自覺引導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)工作，也不失為彌補(bǔ)當(dāng)代知識教育之缺陷以真正完善自我的有效手段。 責(zé)編/齊向宇