從日寇手中搶救《華嚴(yán)經(jīng)》石刻

張德一 王金花

太原縣（今太原市晉源區(qū)）風(fēng)洞，曾長時期存放唐代武則天所刻《華嚴(yán)經(jīng)》石刻經(jīng)幢?？谷諔?zhàn)爭期間，日本人覬覦這批珍貴文物，差點將《華嚴(yán)經(jīng)》石刻運到日本。

風(fēng)洞位于太原市晉源區(qū)亂石灘晉源果樹場內(nèi)，西距風(fēng)峪口約1公里，東距太原縣城約3公里。風(fēng)洞是祭祀風(fēng)神之處，其創(chuàng)建時間已不可考，據(jù)舊方志所載：“邢子勵《趙記》云：‘龍山有四麓，各有一穴，大如車輪，春風(fēng)出東，秋風(fēng)出西，夏風(fēng)出南，冬風(fēng)出北，謂之龍兌?！妒酚洝ぺw世家》：‘孝成王十九年，趙與燕易土，以兌與燕即此，俗謂之風(fēng)洞?！矗捍藙t風(fēng)洞，凡有四，自漢晉以來，山谷遷徙，湮其西、南、北三穴，惟東穴尚存，即今之風(fēng)洞也，在今太原縣西門外山麓，太原縣于戰(zhàn)國時屬趙?！边h(yuǎn)在戰(zhàn)國時期，晉陽已有風(fēng)洞。迄至明清，“太原縣風(fēng)洞實際上是一座地上以風(fēng)神祠為主的祠院與地下是貯藏《華嚴(yán)石經(jīng)》的洞室，二者上下重疊，有機配套的古老建筑……”

唐朝皇帝大多崇信佛教，而晉陽又是唐王朝的龍興之地，所以各帝刻意經(jīng)營晉陽的佛教建筑。女皇武則天視晉陽如同商湯之亳、西周之岐，故而詔置晉陽為“北都”，龍駕鳳輦亦不時巡幸晉陽。圣歷二年（699年），武則天請于闐國（古西域國名）高僧實叉難陀至東都洛陽，翻譯印度佛典《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》80卷，又由詩人宋之問經(jīng)辦，書法家呂仙喬等人書丹，于晉陽刻成《華嚴(yán)石經(jīng)》100余通。這批石刻，稍遜于唐太宗李世民親書《晉祠之銘并序》，它既是研究佛教經(jīng)典、宗派起源及甄別佛經(jīng)版本的珍貴資料，又是研究唐代書法藝術(shù)的實有珍品，而且經(jīng)文前有武則天親作之序文及武則天文字改革新創(chuàng)的19個字。據(jù)說武則天“曾在法華寺（開化寺）大佛像前許以‘刊經(jīng)藏寺’……”所以想把這批石經(jīng)置放于晉陽城西北的蒙山，以做開化寺鎮(zhèn)寺之寶，誰料后來一病不起，致使夙愿未能實現(xiàn)。武則天死后300余年，不是宮廷斗爭，便是藩鎮(zhèn)之亂，至殘?zhí)莆宕菚r有戰(zhàn)爭發(fā)生，華嚴(yán)經(jīng)石刻也遭到了損壞。北漢天會四年（960年），睿宗劉鈞曾組織人補刻石經(jīng)，并將石經(jīng)移放晉陽西山風(fēng)峪口外的風(fēng)洞之中。

據(jù)《永樂大典》轉(zhuǎn)引《元一統(tǒng)志》所載，當(dāng)時存放華嚴(yán)石經(jīng)的風(fēng)洞叫“石經(jīng)藏院”，又稱“磚甃洞”，“至明代中葉，藏院塌毀……石經(jīng)雖仍藏風(fēng)洞中，卻已鮮為人知?！鼻蹇滴跏吣辏?678年），朱彝尊（浙江嘉興府秀水縣人，清代著名學(xué)者）赴京參加科試順路游覽了晉祠……前往太原風(fēng)洞，考察《華嚴(yán)石經(jīng)》，事后寫了一篇《風(fēng)洞石刻佛經(jīng)記》的文章。“……太原縣之西五里，有山曰風(fēng)峪，風(fēng)穴存焉。相傳神至則穴中肅然有聲，風(fēng)之所以出也。愚者捧土塞穴，建石佛于內(nèi)，環(huán)列所刻佛經(jīng)，凡石柱一百二十有六。積歲既久，虺蝎居之，雖好游者勿敢入焉。戊午三月，予率土人燎薪以入，審視書法，非近代所及，惜皆掩其三面，未縱觀其全也……皆北齊天保間字……”并賦詩“一百二十六，石柱刻作經(jīng)。會須抉風(fēng)峪，移置水邊亭。”清廉熙三十八年（1699年）后，地方官員在風(fēng)洞頂部增建祠宇，奉祀風(fēng)神（神話傳說中的“封十八姨”），每歲三月初三由官紳主持祭祀。清道光年間（1821—1850）， 地方上又在風(fēng)神祠之后增建磚石砌就的窯洞。其時，風(fēng)洞就在風(fēng)神祠和窯洞之下，洞口就在風(fēng)神祠內(nèi)北壁旁，進出風(fēng)洞必須經(jīng)由風(fēng)神祠。風(fēng)洞平面呈方形，直徑約9米，四周為磚砌洞壁，從中間內(nèi)收成穹窟形洞頂，頂上四隅各有小通風(fēng)口；風(fēng)洞中央有方形石柱支撐，石柱之北迎洞口一面有石雕坐佛，100余塊華嚴(yán)石經(jīng)高低參差環(huán)立于洞壁及石柱周圍；洞之西壁，另有一小洞，深不可測，鄉(xiāng)人傳言可通陜西。民國以來，地方上的文化人受“新文化思潮”的影響，“……約在民國十四年，掀起搬神像之舉，風(fēng)洞之上風(fēng)神祠的泥塑女神與縣內(nèi)城隍廟神像等遭同一命運，被搗毀一空……”地下風(fēng)洞依然保持平靜，華嚴(yán)石經(jīng)安然無恙?？谷諔?zhàn)爭前夕，“日本人常盤大定、水野清一等就走遍晉祠、天龍山、風(fēng)峪等古晉陽一帶的寺廟文物點，進行過多次非法考察，常盤大定曾與一名榆次籍姓姚的老者想查訪華嚴(yán)石經(jīng)及風(fēng)洞，而未能找到?！?/p>

抗日戰(zhàn)爭期間，日本人統(tǒng)治著太原縣，他們對境內(nèi)的中國文物垂涎三尺，以為劫運華嚴(yán)石經(jīng)易如反掌。1940年秋，駐守太原縣城的日軍小分隊長伊騰曹長給第一區(qū)助理員馬頤年（太原縣城北街人，后任一區(qū)代理區(qū)長）下令，讓馬帶上民夫去風(fēng)洞（屬一區(qū)管轄）挖取華嚴(yán)石經(jīng)。馬頤年不知日本人是何意圖，但又不敢違抗命令，只好差遣民夫?qū)L(fēng)洞內(nèi)的大部分石經(jīng)搬運至洞口附近。又一天，馬頤年按每日慣例給日軍小分隊送菜，伊騰曹長向他詢問，要將石經(jīng)運往火車站，需要幾輛馬車？馬頤年一聽此話，便明白日本人要將石經(jīng)劫運回日本，敷衍幾句便去了縣政府。當(dāng)他找到民政科長王國珍（字待聘，太原小店人，原為教員）時，正好紳士王惠（字景文，王瓊十四代孫）也在場；馬頤年將日本人的陰謀一說，他二人意見一致，認(rèn)為華嚴(yán)石經(jīng)是太原縣的珍貴文物，決不能讓日本人運走。三人商量一番，遂由馬頤年通知縣里的紳士，連夜召開秘會，商議搶救華嚴(yán)石經(jīng)的對策。參加會議的有王國珍、王惠、李逢甲、郭錦芳、段中秀和王堪等，商量的結(jié)果是：責(zé)成王惠、王國珍代表大家，進省城找能與日軍高層說上話的閻佩禮、陳國英，讓他們出面與日本人交涉。閻佩禮是太原縣西寨人，清初著名學(xué)者閻若璩后裔，晚清舉人，曾任縣長、陽興中學(xué)校長，抗日戰(zhàn)爭前曾為太原縣保存古跡古物委員會委員，當(dāng)時任日偽山西教育廳主任秘書、第一科科長，正好分管地方文物，而且是王惠的兒女親家；陳國英是太原縣河?xùn)|同過村人，省城青幫頭領(lǐng)屠老五之門徒，后又參加一貫道，曾任軍閥孫殿英部副官、山西省公安局密探，暗中參與販賣毒品。日軍侵占太原后任同過村維持會長，后為日軍太原憲兵隊特高班聯(lián)絡(luò)員、日軍太原憲兵隊清水工作隊長，“并與日特戴希宗，張子臣等組成‘和平同志委員會’，為日軍進行收撫策反工作?！遍?、陳二人得知此事后，便利用各自的特殊身份，積極參與搶救華嚴(yán)石經(jīng)之事。他們出主意先讓太原縣紳士聯(lián)名上書，派代表去省教育廳請愿，然后分頭去與教育廳日本顧問、警務(wù)廳督察長交涉。他們共同的理由是：此石經(jīng)為當(dāng)?shù)劓?zhèn)風(fēng)消災(zāi)之寶，歷來為太原縣民眾所珍視，如運走出境定會招致廣大民眾更大的不滿，如有天災(zāi)人禍，將會引起騷動……經(jīng)上下周旋多日，終使日軍頭目取消劫運計劃。華嚴(yán)石經(jīng)免除厄運后，仍由馬頤年組織民夫、馬車，將風(fēng)洞之外的石經(jīng)運至?xí)x祠唐叔虞祠廊下保存。

鏈接：抗日戰(zhàn)爭時期，風(fēng)洞是抗日游擊隊襲擊敵人、隱蔽自己的藏身之處，日軍在風(fēng)洞以東500米處蓋起碉堡炮臺，又縱火焚毀風(fēng)洞之上的風(fēng)神祠，砍光風(fēng)洞周圍的樹木。解放戰(zhàn)爭期間，閻錫山軍隊為對抗人民解放軍，竟將殘存于風(fēng)洞之中的華嚴(yán)石經(jīng)用來修筑碉堡。新中國成立以后，晉祠古跡保養(yǎng)所盡力收回遺棄在外的華嚴(yán)石經(jīng)，又邀請山西省佛教協(xié)會象離法師，根據(jù)善本《華嚴(yán)經(jīng)》逐一校對，才發(fā)現(xiàn)風(fēng)洞石經(jīng)上鐫刻的是唐代《八十華嚴(yán)》，并非東晉《六十華嚴(yán)》。