2014極端勢力活動(dòng)“外溢效應(yīng)”明顯

潘志平

【摘要】2014年，國內(nèi)極端勢力制造了一系列暴恐事件，其中新疆極端勢力活動(dòng)更加頻繁，并有一些新的表現(xiàn)：跳出新疆，暴恐活動(dòng)外溢;濫殺無辜，殘忍之極，無以復(fù)加;有精心的組織和預(yù)謀;視頻洗腦、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員、小團(tuán)伙作案;暴恐成員低齡化、且有女性參加。面對這一現(xiàn)實(shí)，打一場反暴恐、反伊斯蘭極端主義、去極端化的人民戰(zhàn)爭，勢在必行。

【關(guān)鍵詞】極端勢力 ? 反暴恐 ?去極端化 ? ?【中圖分類號】D207 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

2014年，伊斯蘭極端勢力制造了一起起惡性暴恐事件，給各族人民的生命財(cái)產(chǎn)造成了巨大傷害和損失。面對這一現(xiàn)實(shí)，打一場反暴恐、反伊斯蘭極端主義、去極端化的人民戰(zhàn)爭，勢在必行。

2014年國內(nèi)極端勢力新表現(xiàn)

2014年新疆極端勢力的活動(dòng)更加頻繁，并有一些新的表現(xiàn)：一是跳出新疆，暴恐活動(dòng)外溢。當(dāng)年，車臣極端勢力跳出車臣，把暴恐之火燃到俄羅斯腹地、燃到莫斯科，以圖制造更大的影響?！?0·28”天安門事件、“3·01”昆明火車站事件，標(biāo)志著新疆暴恐活動(dòng)的外溢。其實(shí)，新疆極端勢力與車臣極端勢力是一丘之貉，步其后塵，只是遲早的事。

二是濫殺無辜，殘忍之極，無以復(fù)加。昆明“3·01”事件幾個(gè)暴徒以手刃人的頸部、頭部，烏魯木齊“5·22”事件用汽車猛沖婦女、老人，事發(fā)前后僅一二十分鐘，瘋狂殺人如在屠宰場，完全是一伙被極端宗教洗腦的禽獸。

三是組織和預(yù)謀。近一年的一些暴恐案件是經(jīng)過精心組織和預(yù)謀的。“10·28”天安門事件，選擇的地點(diǎn)是我們的首都天安門廣場金水橋。昆明“3·01”事件選擇的時(shí)間是一年一度的“兩會(huì)期間”。“4·30”烏魯木齊火車站爆炸發(fā)生在習(xí)近平總書記視察新疆正在登機(jī)返京的時(shí)間段。

四是視頻洗腦、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員，小團(tuán)伙作案。2009年烏魯木齊“7·5”事件就開始了視頻洗腦、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員。近年來，這些暴恐事件，幾乎都是極端勢力通過視頻洗腦、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員完成的。不要低估這種洗腦動(dòng)員的威力。放極端宗教內(nèi)容的視頻錄像到地下講經(jīng)點(diǎn)，進(jìn)去的是一個(gè)老實(shí)巴交的農(nóng)民，幾十分鐘時(shí)間出來的就是一個(gè)禽獸般的暴徒。幾個(gè)暴徒在一塊商量，立即行動(dòng)起來。

五是暴恐成員低齡化、且有女性參加。昆明“3·01”事件中，四個(gè)暴徒中竟有一位年輕的懷孕女子，女暴徒供述：一共砍殺了30多人。如此兇殘的女暴徒聞所未聞。

極端勢力運(yùn)作的主要表現(xiàn)

新疆地區(qū)伊斯蘭極端勢力運(yùn)作多年，其主要表現(xiàn)可大致概括如下：其一，以“認(rèn)主獨(dú)一”對抗政府。極端勢力借口“認(rèn)主獨(dú)一”，鼓動(dòng)不信政府，并與社會(huì)對抗。而把“認(rèn)主獨(dú)一”解釋成不信政府，就是用政治命題偷換宗教命題，故走向極端。

其二，“圣戰(zhàn)”殺人論。極端勢力鼓吹“圣戰(zhàn)”，鼓動(dòng)殺戮異教徒（漢人和不跟隨他們的所謂“叛教者”）。它們有一本小冊子鼓吹并叫囂所有人：“當(dāng)前迫切任務(wù)，第一是圣戰(zhàn)，第二也是圣戰(zhàn)，第三還是圣戰(zhàn)”，并恐嚇：“任何不參加圣戰(zhàn)和心無圣戰(zhàn)的人都將像敗類一樣死去”，“如果有人敢阻止圣戰(zhàn)，將會(huì)被當(dāng)作叛徒處死”。事實(shí)上“圣戰(zhàn)”的真正內(nèi)涵是古蘭經(jīng)及圣訓(xùn)中經(jīng)常出現(xiàn)的基本概念，并非“神圣的戰(zhàn)爭”，較準(zhǔn)確的釋意應(yīng)該是“斗爭”、“奮斗”、“努力”，而翻譯用音譯：吉哈德，更好。將吉哈德解釋成殺人是其極端思想之所在，根本上，則是對倡導(dǎo)和平的伊斯蘭教的最大歪曲。

其三，“殉教升天堂”論。鼓動(dòng)“殉教上天堂”，為暴恐分子誓死濫殺注入強(qiáng)大精神動(dòng)力。極端勢力的一本小冊子里叫喊：“我們的同胞不怕殺人，只是沒有勇氣去殺漢人和民族敗類”，參加圣戰(zhàn)是上天堂的鑰匙，“為圣戰(zhàn)義無反顧地死可直升天堂”。這是對伊斯蘭教基本教義的極大歪曲，事實(shí)上，穆罕默德明示不得濫殺，“凡枉殺一人的如殺眾人”，“傷害鄰居的人，不得進(jìn)天堂”。

其四，“伊吉拉特”論。伊吉拉特，阿拉伯語意為遷徙。穆罕默德公元622年率領(lǐng)信徒從麥加遷徙至麥地那，是伊斯蘭史上的一件大事。宗教極端分子將“伊吉拉特”解釋為“通往圣戰(zhàn)的必由之路”，煽動(dòng)團(tuán)伙異地圣戰(zhàn)。

其五，泛“清真”論?！扒逭妗奔础豆盘m經(jīng)》中所說的“禁止你們吃自死物、血液、豬肉、以及誦非安拉之名而宰的動(dòng)物”。本是《古蘭經(jīng)》中對信徒飲食清潔的要求?？墒亲诮虡O端將所有“異教”政府的東西都斥之為“不清真”、“非伊斯蘭法”，甚至將政府為百姓建的抗震房斥之為“哈拉木”，就是要?jiǎng)訂T與政府、社會(huì)對抗到底。

其六，不戴面紗者“非伊斯蘭法”論。面紗作為伊斯蘭教宗教傳統(tǒng)服飾，乃原教旨主義的保守要求。但極端勢力宣稱不戴面紗者“非伊斯蘭法”，不是真正的穆斯林，就是要制造非常濃厚的、非常不正常的宗教氛圍，鼓動(dòng)、煽動(dòng)教民與政府對抗。

打一場反暴恐、“去極端化”的人民戰(zhàn)爭

面對伊斯蘭極端勢力的挑戰(zhàn)，新疆方面做了許多工作，還在不斷摸索工作思路。筆者認(rèn)為以下幾個(gè)方面比較重要。首先要端正認(rèn)識：要嚴(yán)格區(qū)分極端宗教主義與伊斯蘭教的界限，即不得將宗教極端主義與伊斯蘭教掛鉤，混為一談;要認(rèn)識到，如果你視宗教是敵人，那它就成為你的敵人;科學(xué)教育很重要，雖科學(xué)可以消除迷信，但還不能根除宗教極端，宗教極端問題則需綜合運(yùn)用去極端化的辦法應(yīng)對。

應(yīng)對戰(zhàn)略：一是引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)。這是一個(gè)老命題了，已經(jīng)有不少研究成果，問題是亟需再深入研究，并拿出一系列可操作的辦法來。

二是以先進(jìn)文化引領(lǐng)。這是新疆維吾爾自治區(qū)黨委書記張春賢提出的非常好的具有戰(zhàn)略性的工作思路，也已有一些相關(guān)的研究成果，還可以繼續(xù)深入下去，并出臺一些可操作的辦法。

三是鼓勵(lì)伊斯蘭教回歸文化宗教、道德宗教。筆者認(rèn)為在文化和道德方面，伊斯蘭教對于和諧社會(huì)有許多可取之處，問題是伊斯蘭教不同于基本不問政治的佛教，也不同于經(jīng)過宗教改革的基督教，其政治性或參與政治的特性非常強(qiáng)烈。正因?yàn)槿绱?，它并未解決被政治所利用的問題。因此，鼓勵(lì)伊斯蘭教去政治化，回歸文化宗教、道德宗教，那就有可能從根上破除極端勢力對它的利用。

四是理直氣壯地推進(jìn)社會(huì)世俗化進(jìn)程。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展方向是世俗化，即便在宗教氛圍濃厚的中東地區(qū)，社會(huì)世俗化的歷史潮流不可逆轉(zhuǎn)。理直氣壯地推進(jìn)社會(huì)世俗化，應(yīng)是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義。

應(yīng)對戰(zhàn)術(shù)：一是發(fā)展教育。現(xiàn)實(shí)情況是，沖鋒在前、揮刀殺人的暴恐分子，都是“三盲”分子，即“文盲”、“法盲”、“教盲”。因此，發(fā)展基礎(chǔ)教育、普及法律、進(jìn)行適當(dāng)正確的宗教知識教育，可以大大壓縮滋生暴恐分子的土壤。

二是以文化人。在極端勢力猖獗的農(nóng)村，積極開展健康、生動(dòng)、活潑的文化活動(dòng)，是去極端化的有效方法和方式。2014年，在新疆維吾爾自治區(qū)各級黨委宣傳部的部署推動(dòng)下，正轟轟烈烈地舉辦以“去極端化”為主題的農(nóng)民小品、繪畫大賽，這是一項(xiàng)偉大創(chuàng)舉，已受到各地維吾爾農(nóng)民的熱烈歡迎。這類活動(dòng)的開展必然給伊斯蘭極端勢力以沉重打擊。

（作者為新疆大學(xué)文科基地“天山學(xué)者”特聘教授、博導(dǎo)，新疆社會(huì)科學(xué)院研究員）