淺談習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化觀

李凈　謝霄男

【摘要】習(xí)近平的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀，有著豐富思想內(nèi)涵。其精髓可以概括為：一個(gè)中心：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；兩個(gè)統(tǒng)一：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化、民族精神與時(shí)代精神相統(tǒng)一；三個(gè)層面：國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人；四種方法：固本培元、揚(yáng)棄繼承、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化、深度挖掘。這四個(gè)部分相輔相成、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。研究習(xí)近平的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀，對(duì)繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平 中國(guó)傳統(tǒng)文化 思想

【中圖分類(lèi)號(hào)】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平在多次重要講話中就發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題進(jìn)行了闡發(fā)。中國(guó)傳統(tǒng)文化觀在其治國(guó)理政思想中，占據(jù)極其重要的位置，其精髓可以概括為一個(gè)中心、兩個(gè)統(tǒng)一、三個(gè)層面、四種方法。這四個(gè)部分相輔相成、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。習(xí)近平的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀，為我們繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了寶貴的思想資源。

一個(gè)中心：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

習(xí)近平于2013年11月26日，在山東曲阜考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，始終緊緊圍繞著一個(gè)中心，即中華民族的偉大復(fù)興。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為世界的文明與進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。綿延五千年的中華文明，是華夏兒女引起為豪的資本。習(xí)近平指出，“一定要通過(guò)學(xué)習(xí)樹(shù)立對(duì)五千多年文明的自豪感，樹(shù)立文化的自信、民族的自豪感。”綿延五千年的中華文明，從未斷流過(guò)，這在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上是一個(gè)從未有過(guò)的奇跡。

2014年12月20日，習(xí)近平在考察位于珠海的澳門(mén)大學(xué)橫琴校區(qū)時(shí)，再次重申“文化自信”。我們強(qiáng)調(diào)樹(shù)立制度自信、理論自信以及道路自信，為什么還要強(qiáng)調(diào)文化自信。文化自信從何而來(lái)？之所以在談及制度、理論、道路自信以后，要提出并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“第四個(gè)自信”—文化自信。源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，這“第四個(gè)自信”，是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分肯定。習(xí)近平指出，“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！?/p>

十八屆三中全會(huì)，為我們規(guī)劃了全面深化改革的新藍(lán)圖，將推進(jìn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的奮斗目標(biāo)。“一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。”如若丟掉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化談國(guó)家發(fā)展，中華民族偉大復(fù)興就將成為無(wú)根的浮萍；如若照抄照搬別國(guó)模式談國(guó)家發(fā)展，中華民族偉大復(fù)興就將失去民族性而遙遙無(wú)期。因此，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正將中華文化滲透到華夏兒女的骨髓里，成為文化的DNA。

兩個(gè)統(tǒng)一：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化、民族精神與時(shí)代精神相統(tǒng)一

習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化觀蘊(yùn)含著兩個(gè)統(tǒng)一，即傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化相統(tǒng)一以及民族精神與時(shí)代精神相統(tǒng)一。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化相統(tǒng)一。習(xí)近平要求我們，要將傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與現(xiàn)實(shí)文化的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。進(jìn)而言之，就是要在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化，也要在發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化的過(guò)程中繼承傳統(tǒng)文化。我們可以從兩個(gè)層面對(duì)這一思想進(jìn)行解析。

一是要在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化。發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化，之所以要建立在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，是由于我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)我們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有重要的啟示意義和參考價(jià)值。中華文明是世界四大古文明之一，悠久燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是今人的驕傲。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是華夏兒女實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支撐，更是世界人民實(shí)現(xiàn)本國(guó)夢(mèng)想的精神養(yǎng)料。當(dāng)前，無(wú)論是我國(guó)還是世界諸國(guó)在發(fā)展中，均面臨著種種挑戰(zhàn)。這些矛盾和問(wèn)題處理不好，就有可能造成發(fā)展遲滯乃至倒退。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的和諧萬(wàn)邦、和實(shí)生物、天人合一等思想，是跨越時(shí)空的智慧，是今人解決并迎接挑戰(zhàn)的一把金鑰匙，是今人發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化的基石。二是要在發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化的過(guò)程中繼承傳統(tǒng)文化。繼承傳統(tǒng)文化，之所以要建立在發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化的過(guò)程中。是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化唯有對(duì)接現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，不斷解決現(xiàn)實(shí)與未來(lái)出現(xiàn)的問(wèn)題，才能具有持久而旺盛的生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是一個(gè)固步自封、停滯不前的文化樣態(tài)?，F(xiàn)實(shí)文化的發(fā)展，能夠?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新鮮的血液。因此，傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與現(xiàn)實(shí)文化的發(fā)展，是一個(gè)緊密聯(lián)系的有機(jī)整體。

民族精神與時(shí)代精神相統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是華夏兒女集體智慧的結(jié)晶，具有鮮明的民族特色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所內(nèi)涵的民族精神，是華夏民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支柱。習(xí)近平指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)?！泵褡寰袷侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最集中、最本質(zhì)的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。這一偉大的民族精神，是華夏兒女萬(wàn)眾一心、眾志成城、攻堅(jiān)克難的精神動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化所彰顯的時(shí)代精神，是其所內(nèi)涵的民族精神的鮮明展現(xiàn)。

習(xí)近平告誡我們，不僅要重視傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要?jiǎng)?chuàng)造更為先進(jìn)的文化。從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情來(lái)看，創(chuàng)造更為先進(jìn)的文化，也即彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代精神，需要在改革創(chuàng)新的偉大實(shí)踐中完成。黨的十八屆三中全會(huì)提出全面深化文化體制改革，其所取得的有益成果，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品格的生動(dòng)展現(xiàn)，是華夏民族勇于進(jìn)取精神品格的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。全面深化文化體制改革，是要從根本上解決不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的體制和機(jī)制，是要從根本上為中華文化的發(fā)展和繁榮提供體制和機(jī)制的保障。全面深化文化體制改革能夠賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以更深層次的時(shí)代精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所內(nèi)在的民族精神與時(shí)代精神，是各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的精神紐帶。民族精神與時(shí)代精神相統(tǒng)一，必將壯大華夏民族的血脈，更好地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。

三個(gè)層面：國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與弘揚(yáng)，需要從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲得思想資源和價(jià)值支持。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體包括國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人三個(gè)層面，其從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲取養(yǎng)料，也應(yīng)該從這三個(gè)方面著力。

國(guó)家層面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從國(guó)家層面來(lái)看，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧。這四個(gè)方面的內(nèi)容，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著極其重要的位置。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，盡管表述不同，所提出的時(shí)代背景和歷史環(huán)境不同，但其所蘊(yùn)含的思想精髓是一致的。深入開(kāi)掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

從倡導(dǎo)富強(qiáng)來(lái)看，我國(guó)早在先秦時(shí)期，各家各派就提出了許多有建設(shè)性的建議。如，法家主張以國(guó)家為本位的富強(qiáng)論，儒家主張以仁義為本位的富強(qiáng)論等等。為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家“富強(qiáng)”，各國(guó)競(jìng)相變法，厲行改革，成績(jī)斐然。先秦后，我國(guó)歷朝歷代的統(tǒng)治者都尤為重視強(qiáng)國(guó)富國(guó)，盡管某些思想存在失之偏頗的地方，但對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的追求是始終如一的。從倡導(dǎo)民主來(lái)看，“民主”這一詞匯盡管是現(xiàn)代以后才出現(xiàn)的，但中國(guó)傳統(tǒng)文化中有諸多與追求國(guó)家民主相通的地方。如孟子的民貴君輕思想、魏征的民水君舟思想等等。從倡導(dǎo)文明來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有諸多介紹和說(shuō)明。如，《周易》的順應(yīng)天道治理國(guó)家思想、《正蒙》中提到的“民吾同胞，物吾與也”等等。從倡導(dǎo)和諧來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“和而不同”與“和實(shí)生物”，務(wù)“和同”而拒“專(zhuān)同”，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)和諧相契合。

社會(huì)層面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從社會(huì)層面來(lái)看，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治。倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。它具有鮮明的時(shí)代特征，同時(shí)也具有深邃的歷史文化內(nèi)涵。

追求自由，是人類(lèi)永恒的價(jià)值目標(biāo)?！白杂伞钡母拍?，我國(guó)古已有之。如，《莊子》的“逍遙”、《孟子》的“樂(lè)”以及《老子》的“無(wú)憂”等等。我國(guó)古代社會(huì)，雖然是一個(gè)等級(jí)社會(huì)。但在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，從未缺乏對(duì)“平等”的主張與要求。如，墨子的“兼愛(ài)”思想、儒家的“均平”思想等等。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“公正觀”，是一種“差序的公正”。其中較為代表性的有《禮記·禮運(yùn)》的大同篇，針對(duì)高層，該篇主張“天下為公、選賢與能”；針對(duì)底層，該篇倡導(dǎo)“矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。我國(guó)西周以前，恭行天罰，這雖然帶有迷信色彩，但已蘊(yùn)含了“法治”的思想。此后，中華兒女為依從法治治理國(guó)家，進(jìn)行了矢志不移的求索，形成了諸如《法經(jīng)》、《武德律》、《永徽律疏》等重要法典。我國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有內(nèi)在的通融性。勤求古訓(xùn)，既可以弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又可以更好地培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

個(gè)人層面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從個(gè)人層面來(lái)看，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這四個(gè)方面，與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化直接相連。我們今天講愛(ài)國(guó)主義，其是與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)思想一脈相承的，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化愛(ài)國(guó)主義思想的創(chuàng)新性發(fā)展。司馬遷曾言：“常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急?！卑喙谈醒裕皭?ài)國(guó)如饑渴。”中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義思想俯拾皆是。敬業(yè)的思想，深深地熔鑄在每一個(gè)華夏兒女的骨髓里。朱熹指出，“敬業(yè)者，專(zhuān)心致志以事其業(yè)也?！绷?jiǎn)⒊凇毒礃I(yè)與樂(lè)業(yè)》一文中對(duì)愛(ài)崗敬業(yè)精神更是大加褒揚(yáng)。誠(chéng)信，是中華民族的傳統(tǒng)美德。我國(guó)古代典籍記載了諸多誠(chéng)信為榮，失信為恥的案例。如《郁離子》記載濟(jì)陽(yáng)商人因失信而喪生的故事；秦末季布因“一諾千金”而免遭禍殃等等。中華民族，是一個(gè)大度謙和的民族，是一個(gè)友善和順的民族。孔子強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，王通指出“不就利，不違害，不強(qiáng)交，不茍絕，惟有道者能之”。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以了創(chuàng)造性闡發(fā)和系統(tǒng)性總結(jié)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀予以了思想資源和價(jià)值支持，二者的耦合對(duì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，發(fā)揮著不可小覷的作用。

四種方法：固本培元、揚(yáng)棄繼承、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化、深度挖掘

習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化觀堅(jiān)持四種方法，即：固本培元、揚(yáng)棄繼承、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化以及深度挖掘。

固本培元。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，必須立足于中國(guó)優(yōu)秀文化的根基，汲取營(yíng)養(yǎng)，獲取力量，賦予時(shí)代精神。”當(dāng)前，我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，需要有穩(wěn)固的根基，需要有養(yǎng)分的供給，需要有力量的源泉。習(xí)近平堅(jiān)持固本培元的方法論，明確指出中國(guó)傳統(tǒng)文化，是華夏民族的根脈和靈魂。抓住了華夏民族的根脈，找到了華夏民族的靈魂，就能夠在全社會(huì)形成普遍認(rèn)可的價(jià)值觀。

在全面深化改革，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走向縱深的今天。固本培元顯得格外重要，原因在于我國(guó)當(dāng)前社會(huì)中出現(xiàn)了一定程度的信仰缺失、道德滑坡、民族自尊心和自信心薄弱等現(xiàn)象。堅(jiān)持固本培元的方法論，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于堅(jiān)定人民信仰、提高人民道德水平、提升民族自尊心和自信心，重振大國(guó)雄偉。

揚(yáng)棄繼承。中國(guó)傳統(tǒng)文化，既有精華，也有糟粕。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們要有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。習(xí)近平秉持揚(yáng)棄繼承的方法，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化予以了科學(xué)的評(píng)價(jià)。他指出，對(duì)于優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們要充分地加以繼承。這些優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是我們彌足珍貴的精神遺產(chǎn)；對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中那些不適合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的，我們應(yīng)積極地加以揚(yáng)棄。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。”

揚(yáng)棄繼承的方法，是馬克思主義唯物史觀的基本方法。我黨在這一方法的指引下，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。將這一方法運(yùn)用于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，能夠拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化的陳舊外衣，為其著上新裝。揚(yáng)棄繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，勢(shì)必引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)走上新輝煌。

創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。習(xí)近平堅(jiān)持創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的方法分析我國(guó)傳統(tǒng)文化。他指出，要“努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)?！敝腥A傳統(tǒng)美德植根于歷史，從縱向來(lái)看，它具有歷時(shí)性；中華傳統(tǒng)美德對(duì)接于現(xiàn)實(shí)，從橫向來(lái)看，它具有共時(shí)性；中華傳統(tǒng)美德是我國(guó)土生土長(zhǎng)的，從地域來(lái)看，它具有民族性。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，主張中華傳統(tǒng)美德要跨越時(shí)空、超越國(guó)度，意即弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德是一個(gè)立體化的發(fā)展過(guò)程，它不受時(shí)間、空間、地域的局限。

中華傳統(tǒng)美德，無(wú)論在何種時(shí)期、無(wú)論在何種歷史條件下，都煥發(fā)著永恒的時(shí)代魅力。習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)，“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)?！币饧磳?shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不能脫離當(dāng)代文化，不能脫離現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求。

深度挖掘。習(xí)近平自履新后，多次強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。這種弘揚(yáng)，絕非是停留在表面上的弘揚(yáng)，絕非是停留于口頭上的宣傳。他明確指出，要“加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)?！鄙疃韧诰蛑袊?guó)傳統(tǒng)文化，不是一件容易的事情。中國(guó)傳統(tǒng)文化所涉典籍卷帙浩繁，所涉內(nèi)容龐大精深。挖掘傳統(tǒng)文化，尤其是深度挖掘，需要非凡的勇氣與遠(yuǎn)見(jiàn)的卓識(shí)。深度挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，有助于“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色。”

深度挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，雖則任務(wù)繁重，但對(duì)于中華文明的傳承，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，有著不可估量的作用。習(xí)近平還獨(dú)具匠心地談到了深度挖掘、廣泛傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體問(wèn)題。他指出，“讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體?！弊屆恳粋€(gè)中華兒女都意識(shí)到自己就是挖掘、傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的主人公，會(huì)最大限度地調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性和主動(dòng)性，中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)勢(shì)必將掀起一個(gè)新高潮。

（作者均為電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院博士研究生；本文系2014年度國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義觀教育鏈研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：14AKS020）

責(zé)編/張曉