瀝粉貼金 古老壁畫

詹鑫婕

中國古代壁畫的色彩，是隨著古人對顏料的采集和使用豐富起來的。有趣的是，其中很多顏料在古代就是中藥。例如顏料石青和石綠，都在唐代的藥典《新修本草》中有記載，它們來源于礦石，具有祛痰的功效。顏料赭石在歷代本草經(jīng)典中也都出現(xiàn)過，具有平肝潛陽的功效。顏料藤黃是植物樹脂炮制而成，唐代的《海藥本草》中記載，可以用它來治療牙疳蛀齒。

中藥金箔是中國古代壁畫的一大亮點。明代的《本草蒙筌》中記載，金箔具有鎮(zhèn)靜安神的功效。在同時代的大量墓葬、宗教壁畫中，金箔的應用非常廣泛，并有著獨特的技法：“瀝粉貼金”，即把白堊粉末、米湯、熟桐油調(diào)合成稀糊（即“瀝粉”），裝入特制的有伸縮性可以擠壓的袋中（一般用豬膀胱），使這種黏液通過一個細銅管，沿著畫的輪廓線流出，然后等它半干時，貼上金箔。金箔不但襯托出畫面的立體感，更營造出壁畫富麗煥彩的效果。這些顏料的廣泛使用，也從側(cè)面反映了當時包括中藥炮制等在內(nèi)的醫(yī)療技術日趨成熟。

中國古代壁畫的內(nèi)容包羅萬千，不僅蘊藏著古代宗教、文學、歷史、音樂、舞蹈、美術、書法、政治、經(jīng)濟、法律等等無限豐富的文化遺產(chǎn)，而且也記錄了古代人民的節(jié)日歡娛、民族競技、軍事習武、衛(wèi)生和科技發(fā)展等信息。

武術和舞蹈

武術在我國歷史悠久。在中國古代壁畫中，有大量體現(xiàn)武術特征的圖像。莫高窟早期洞窟的四壁和中心方柱的下部，保存著大約一千多年前的各種練武姿式。這些被稱為“金剛力士”的練武者，或手持器械，或空手而舞，或?qū)Υ蚧騿尉?，而這些動作都是畫家從當時流行的武術動作中攝取的形象。北周時代的壁畫《對練圖》中，一人兩手成掌， 交叉于胸， 另一人雙手揚起， 縱步上前。兩人一攻一守， 動作十分有力。唐代壁畫《對打圖》， 則表現(xiàn)的是一場快速跌法的較量， 左面的力士雙腿一蹲， 兩手一摟，而右面的對手早已應聲栽倒。

從生動的壁畫中我們可以看到，我國的武術由最早的徒手格斗，經(jīng)歷了搏斗運動到套路運動的過程，并在此基礎上逐漸衍生出舞劍和武舞等豐富多彩的競技體育項目。舞劍是武術中的器械運動， 在我國也是一種很古老的體育運動項目。早在殷代和西周就用青銅鑄劍。敦煌壁畫中用劍作武器對陣的場面很多， 描繪舞劍的畫面最生動的是五代窟西壁佛傳屏風畫。圖中所繪的是劍士們在林中和河邊練習劍術的場面。劍士們姿態(tài)各異， 動作剛勁雄健，有人撩起一劍作“金雞獨立”之勢，有人身體后仰， 在胸前緩緩云劍如行云流水一般。武舞是武術和舞蹈的結(jié)合，其中的樂舞在音樂的配合下，成就了“禮佛、娛佛的舞蹈場面”。我們所熟悉的敦煌飛天，就屬于樂舞，其中的許多表現(xiàn)技巧，則為現(xiàn)代體操和舞蹈所繼承。

角抵和摔跤

“角抵”一詞出現(xiàn)在秦末，《漢書·武帝記》記載：“元封三年春，作角抵戲。”這種運動形式大約相似于近代的摔跤和相撲。莫高窟北周的壁畫中，有十分珍貴的古代摔跤圖，生動形象地描繪了一場緊張的古代摔跤比賽。壁畫中兩個比武者都袒露著上身，穿著短褲，頭上束著總角，這是中原民族傳統(tǒng)的發(fā)式。晚唐壁畫繪有一幅相撲圖。敦煌榆林窟佛傳故事畫中，繪有兩名相撲手，腰系布帶和兜襠，正在進行較量。它所依據(jù)的題材雖然是佛傳故事，但表現(xiàn)的卻是中國的風土人情，是一場具有中國古代民族風格的摔跤比賽。

騎馬、狩獵和射箭

圖/CFP

騎馬、射箭最初是應狩獵和軍事活動的需要而產(chǎn)生的，后來才有與之相關的體育娛樂項目的誕生，如打馬球。馬球，史稱“擊鞠”，是一種騎在馬背上用長柄球槌拍擊木球的運動。相傳唐初由波斯（今伊朗）傳入，稱“波羅球”，在唐太宗李世民的大力倡導下得到流行。唐章懷太子李賢墓的墓道西壁的大型壁畫《打馬球圖》，是目前所知我國馬球運動的最早記錄。畫面上有二十匹“細尾扎結(jié)”的各色駿馬，騎士均穿白色或褐色窄袖袍，頭戴幞頭，腳蹬黑靴。他們一律為左手執(zhí)韁，右手執(zhí)偃月形鞠杖，整個比賽場面精彩激烈，是難得的壁畫作品。在墓道東壁的《狩獵出行圖》，則生動展示了以青山松林為背景，四十多個騎著駿馬的狩獵者，或攜弓帶箭，或持馴豹鞭，簇擁著主人縱馬馳向獵場的畫面，旌旗搖曳，駿馬奔騰，氣勢磅礴，宏偉壯觀。

在敦煌歷代壁畫中，也有大量描繪射箭的畫面，其中包括戰(zhàn)場上的劍拔弩張的場面和習射場上的壯士們颯爽的運動英姿。遠在拉薩的布達拉宮壁畫和大昭寺壁畫，也生動描繪了很多賽馬、射箭等民俗活動。

球類運動

除了打馬球之外，壁畫也向我們展現(xiàn)了很多古人的球類娛樂，古代稱之為“鞠戲”。 在云南淪源巖畫中，就可以看到三千多年前殷商時代，佤族祖先在祭禮活動中玩球的圖形。敦煌榆林窟繪有一幅一名童子站立在蓮花座上，左手持一圓球右手持一木制彎頭球杖的畫面，從球杖的長度，可判斷為步打球，類似于今天的曲棍球。此外，歷代壁畫中還不乏舉重、倒立、疊羅漢、騎竹馬等雜耍項目的畫面。

音樂

古代壁畫中與音樂相關的內(nèi)容非常豐富。有樂、有舞，有唱，有打擊、吹奏、彈撥、拉弦等各式中原或異域的樂器，有千變?nèi)f化的樂舞伎表演形式及服飾裝扮等等，可以說把各個朝代社會流行的各種音樂文化藝術形式都反映在了壁畫上面。

拿敦煌壁畫來說，據(jù)專家考究，敦煌壁畫樂器的種類、形制遠比現(xiàn)在的民族樂器豐富。琵琶是敦煌壁畫中出現(xiàn)最多的樂器，僅莫高窟壁畫中就有形態(tài)各異的琵琶七百多只。除琵琶、胡琴等傳統(tǒng)樂器外，敦煌壁畫中還有一部分樂器古文獻未見記載，現(xiàn)在已失傳，如義嘴笛和造型介于箜篌與琵琶之間的鳳首彎琴等。就表演規(guī)模而言，唐代已經(jīng)出現(xiàn)了二十多人的大樂隊，如從初唐大型壁畫《藥師經(jīng)變》可見，燈樹兩側(cè)平臺上各有一組坐在花毯上的樂隊，共計二十八人，分別演奏著古箏、琵琶、箜篌、阮弦、橫笛、排簫、方晌、腰鼓、羯鼓等樂器，氣氛十分熱烈。

科技

古代壁畫不但反映了我國千百年間的文化和藝術的發(fā)展，也體現(xiàn)了科學技術的進步。敦煌壁畫中，八十多幅“農(nóng)作圖”描繪了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從播種到收獲的十多種生產(chǎn)活動，出現(xiàn)了二十多種生產(chǎn)工具，如盛唐壁畫的曲轅犁，五代壁畫的播種三腳耬等。在醫(yī)藥衛(wèi)生與大眾健康方面，一百多個洞窟中都描繪有練功與運動、衛(wèi)生保健、診療疾病等豐富的古代醫(yī)學活動畫面，其中唐代壁畫中的揩齒、刷牙圖是我國最古老的口腔衛(wèi)生方面的繪畫。歷代壁畫中繪出千姿百態(tài)的金，銀、銅、鐵、琉璃、玻璃、水晶、陶瓷等器皿，以及絲綢、棉、麻、毛織品圖案，不僅反映了古代高超的化學工藝的水平和紡織技藝，也展現(xiàn)了“絲綢之路”貿(mào)易的繁榮和中西科技交流的盛況。

據(jù)學者研究，壁畫要面對的自然考驗主要有：

1.水，包括雨水的沖刷、大氣中水蒸氣的凝結(jié)和與壁畫相連的潮濕地面的水汽浸潤等。

2.生物，包括霉菌、藻類和地衣等，它們會給壁畫帶來討厭的污斑，就算清除之后，壁畫的色彩也會隨之受損。

圖/CFP

3.大氣污染，如二氧化碳，它會在壁畫上形成一層不可溶的碳酸鈣，使壁畫表面像覆蓋了白紗。

4.光，特別是陽光中的紫外線，它會使有機植物顏料發(fā)生光解而褪去顏色，而陽光中的紅外線，會引起顏料和地仗的黏合材料熱膨脹，造成顏料層的剝落。

由此可見，古代壁畫的長期留存與環(huán)境因素關系密切，需要防止水源滲至壁畫上，控制溫度、濕度和光照等。

古代壁畫能夠得到很好的保護，正是由于中國古代在氣候、環(huán)境與衛(wèi)生方面都有著深入的認識和研究。

早在春秋戰(zhàn)國時代，人們根據(jù)月初、月中的日月運行位置、天氣和動植物生長等自然規(guī)律之間的關系，把一年平分為二十四等份作為歷法，這就是我們耳熟能詳?shù)亩墓?jié)氣。還有其他許多內(nèi)容豐富的歷法，如推算朔望、安置閏月等，它們就像古代的天氣預報，可以用來判斷氣候的變化，預示季節(jié)的變更，指導著千家萬戶的衣食住行;同時，也為壁畫從繪制前基本載體的選擇，到繪制后的日常保養(yǎng)維護，提供了氣候方面的依據(jù)。

《周易》中說：“天地之大德曰生”，這正是中國古代環(huán)境文明所崇尚的人與自然和諧共生的思想。歷代先賢都主張自然資源的可持續(xù)利用， 要“取之有時”、“用之有節(jié)”、“取用有度”。《呂氏春秋》的“四時之禁”，是對自然資源保護的具體規(guī)定，即在規(guī)定的季節(jié)中， 禁止隨便進山砍樹， 禁止割水草燒灰， 禁止打鳥獵獸， 禁止捕撈魚鱉等。后來《禮記》中將這種科學認知發(fā)展為“月令”，對耕種、打獵、捕魚、伐木等活動都有明確的季節(jié)、月份限制。

我們知道，過度取用自然資源、肆意破壞自然環(huán)境，帶來的會是資源匱乏，生態(tài)失衡和壞境惡化。古人的環(huán)保理念雖然古老而樸素，但與我們今天所提倡的可持續(xù)發(fā)展觀不謀而合，為古代人民的生活，以及包括古代壁畫在內(nèi)的文物保護提供了良好的綠色生態(tài)環(huán)境。

中國古代還非常重視環(huán)境衛(wèi)生的治理。打掃衛(wèi)生，保持環(huán)境整潔，一直都是古人的必修課。周書《秘奧造宅經(jīng)》中記載，人們要經(jīng)常 “溝渠通峻，屋宇潔凈，無穢氣，不生瘟疫”。而《朱子治家格言》中則要求兒童“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”。早在三四千年前，人們就已經(jīng)開始將垃圾集中處理，利用天然的或挖掘而成的土坑來堆放垃圾，直接燒掉或者掩埋起來。戰(zhàn)國時期還有將亂倒垃圾的人處以砍手的重刑。古人的這些衛(wèi)生習慣，很大程度上減少了微生物的滋生，不但為壁畫的保護營造了良好的環(huán)境，更對環(huán)境清潔和公共衛(wèi)生有重要意義，值得我們借鑒和學習。