從“制造”產(chǎn)品到“體驗”文化

王小梅

摘要：產(chǎn)品研發(fā)是多彩貴州藝文化體驗的載體，像藝術(shù)一樣地發(fā)現(xiàn)、生產(chǎn)出的可被選擇體驗的文化概念、空間營造及承載這種文化概念的產(chǎn)品等，都極大地在被現(xiàn)代世界的“體驗性”生活方式所傳播、接納并選擇。文化體驗作為文化傳播的樣式，文化體驗作為文化傳承的一種方式，文化體驗作為消費產(chǎn)品的一個動因，這樣，“多彩貴州藝”承載的文化和商業(yè)價值，在一種居于本土文化的認(rèn)同和現(xiàn)代化發(fā)展智慧和實效中得以實現(xiàn)其的價值。

關(guān)鍵詞：多影貴州藝；品牌價值；體驗文化

中圖分類號：C124

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-621X（2015）02-0140-07

“多彩貴州”品牌拉動了大批以貴州民族民間文化為題材，營銷、推廣和銷售產(chǎn)品為主題的文化旅游產(chǎn)業(yè)公司的蓬勃發(fā)展。這些文化旅游產(chǎn)業(yè)公司，有部分受益于該文化品牌效應(yīng)，被授權(quán)使用“多彩貴州”的商標(biāo)，少部分企業(yè)也乘著品牌推廣和發(fā)展的東風(fēng)，各自從多個側(cè)面使用品牌的影響力效應(yīng)，重點選擇和發(fā)展適合企業(yè)發(fā)展的民族手工藝產(chǎn)品研發(fā)和市場推廣路徑。整體來看，這些企業(yè)發(fā)展的勢頭良好，中小型企業(yè)居多，部分公司從營銷原生民族民間手工藝產(chǎn)品，轉(zhuǎn)型研發(fā)自主型產(chǎn)品，這些都是好的開始。

但是，年產(chǎn)值能逾上千萬元的企業(yè)很少，且在這個過程中，大部分企業(yè)的品牌建構(gòu)意識還顯不足，內(nèi)部人力、政策支持和外部市場的支持系統(tǒng)尚需增強。加之，在產(chǎn)品研發(fā)過程中，對貴州文化的認(rèn)知不足，產(chǎn)品鏈研發(fā)環(huán)節(jié)未形成整體性，導(dǎo)致產(chǎn)品開發(fā)文化含量不足或?qū)ξ幕恼J(rèn)知不足，導(dǎo)致無法實現(xiàn)產(chǎn)品實現(xiàn)“傳統(tǒng)和現(xiàn)代的銜接”，從而未使用根性的文化元素，也無法適應(yīng)城市消費者的現(xiàn)代生活中審美和實用的訴求。與此同時，以產(chǎn)品和市場為主導(dǎo)的產(chǎn)品開發(fā)，導(dǎo)致了這些小型文化產(chǎn)業(yè)公司忽略在文化上做的基礎(chǔ)性工作，從而對產(chǎn)品的開發(fā)未形成整體性和系統(tǒng)性，無法預(yù)知長遠(yuǎn)市場中以“體驗性文化”為基礎(chǔ)的文化傳播和營銷的潛在能力。

以文化為基礎(chǔ)的發(fā)展，并非貼上“多彩貴州”的標(biāo)簽，就說是“文化發(fā)展”了。這里的文化非?？季浚且粋€面對貴州文化的選擇、探索、發(fā)展的過程和路徑，因為這種選擇決定了它的唯一性，因為這種探索過程決定了它的深度，又因為這種唯一性和深度，決定了其品牌建構(gòu)的潛在力和隨之而來面對市場的能力。以文化為基礎(chǔ)，提倡種研究貴州文化的精神，在面對貴州文化的具有歷史感的漫步和尋找中，建構(gòu)內(nèi)在本土文化的自信和和外部文化的認(rèn)同，在基礎(chǔ)性研究的體驗性和實踐性基礎(chǔ)上，去村寨里認(rèn)知貴州文化的真實性形態(tài)、保護現(xiàn)狀、符號儀式、圖語故事、功能性架構(gòu)、材料使用等，并善于思考傳統(tǒng)手工藝如何和現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)臺。當(dāng)這些了解成為 種知識性、信息性和反思性的認(rèn)知后，面對現(xiàn)實性的發(fā)展路徑，可以做出具有現(xiàn)實性關(guān)照的發(fā)展策略規(guī)劃。

“多彩貴州”在經(jīng)過多年的公益性文化傳播建構(gòu)了文化品牌，隨著商業(yè)商標(biāo)的注冊，很多公司在選擇這個品牌影響力來營銷自己的企業(yè)，以期能夠獲得更高的市場利潤。用好一個已經(jīng)具有傳播能力和被公眾識別的文化品牌，體驗和消費的文化空間已經(jīng)具備定氛圍。但是對品牌之下的產(chǎn)品是否具備精細(xì)的發(fā)展哲學(xué)，符合現(xiàn)代城市審美結(jié)構(gòu)，是需要在一段時間內(nèi)仔細(xì)研究文化的形態(tài)和現(xiàn)代社會的功能性適應(yīng)性問題。企業(yè)直接復(fù)制符號，從過去的信息系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)、進(jìn)八的媒體、偶然的造訪中等獲取部分工業(yè)快速復(fù)制性的符號，用于產(chǎn)品的包裝和設(shè)計，符號設(shè)計獵獲了眼球也許和產(chǎn)品的文化氣質(zhì)根本就毫無關(guān)系，好似兩個個體各自停留在自己的世界無法交流。這種停頓在兩個世界的無法進(jìn)八，導(dǎo)致無法聚臺一種文化的正能量，去傳播產(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)性特質(zhì)和符合現(xiàn)代審美結(jié)構(gòu)的文化體驗，從而不能被一而再再而三地被體驗著講述，形成潛在的傳播載體和消費市場。

因而，由于無法具有掌控和使用品牌的能力，導(dǎo)致企業(yè)對品牌的運用限制，很多企業(yè)一開始就盲目地走到中間路程直接開發(fā)產(chǎn)品。這種盲目性的開發(fā)既沒有向下游看文化在產(chǎn)品研發(fā)的核心價值，從上游看無法預(yù)測市場的潛在能力。文化的體驗廣度，決定了潛在的市場。像藝術(shù)一樣地發(fā)現(xiàn)、生產(chǎn)出的可被選擇體驗的文化概念、空間營造及承載這種文化概念的產(chǎn)品等，都極大地在被現(xiàn)代世界的“體驗性”生活方式所傳播、接納并選擇。對于貴州民族手工藝的研發(fā)，我們要研發(fā)產(chǎn)品，這是文化的載體和消費的方式，更重要的是，要有一個文化的理想和價值：“我們不僅僅是為了賣商品，而是要帶著貴州文化到更大的世界去體驗?！本佑谶@樣的建構(gòu)性思考，文化體驗作為文化傳播的樣式，文化體驗作為文化傳承的一種方式，文化體驗作為消費產(chǎn)品的一個動困，這樣，“多彩貴州藝”承載的文化和商業(yè)價值，在價值游和情感游的深度游有潛在訴求的今天或者貴州旅游的未來趨勢，都在一種居于本土文化的認(rèn)同和現(xiàn)代化發(fā)展中得以實現(xiàn)它的價值。

一、文化發(fā)展的幾個要素

文化為基礎(chǔ)的發(fā)展，不是一個短期的過程，需要在忙碌的工作中回頭觀看文化的過去形態(tài)及現(xiàn)代語境下的變遷。過去的形態(tài)包括那些遺失的根性的文化深度敘事，熟悉和了解它作為一種文化形態(tài)如何影響和塑造了當(dāng)下人看待世界的方式、他們的審美和他們的生活方式。看待現(xiàn)代語境下的變遷，需要我們?nèi)タ创F(xiàn)代發(fā)展語境中貴州民族民間文化的當(dāng)下狀況，去在一次縝密的文化發(fā)現(xiàn)中尋找文化發(fā)展的企業(yè)訴求，及對貴州民族民間文化持有者具有現(xiàn)實性關(guān)照的發(fā)展愿景。這需要我們從對文化的認(rèn)知開始，去發(fā)現(xiàn)和記錄文化，在山野間采擷貴州文化之靈氣，尋找文化發(fā)展的可能要素，從我們近十年的經(jīng)驗實踐，我們初步認(rèn)為需要以下幾個實踐和要素：

（一）規(guī)劃一次文化漫步

一朵花瓣蕩漾在藍(lán)靛里沉淀出時光之藍(lán)，這是多么美麗的人類敘事結(jié)構(gòu)。貴州文化一開始就具有后現(xiàn)代主義審美的價值。對貴州文化核心價值的認(rèn)知和理解的漫步，無論在書本上，還是重新走回貴州廣袤的田野里，去重拾并再發(fā)現(xiàn)貴州文化的價值，是深刻領(lǐng)悟貴州文化的內(nèi)核，認(rèn)識現(xiàn)代化背景下世界對貴州文化的尋找，是關(guān)于差異性和唯一性文化的尋找。

以文化互動為核心的文化漫步，打破中心和邊界的交流和往來，在充分的文化互動里實現(xiàn)了自下而上、自上而下的理解和溝通，在一次從村落內(nèi)部到外部的文化交流中，認(rèn)識貴州文化傳統(tǒng)的魅力和處于現(xiàn)代化語境中的意義。貴州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注重民族歌舞及影視的重點開發(fā)，對歷史文化和典型性民族敘事的文化解釋還關(guān)注還需加強，亟待各級政府對本土文化的深八認(rèn)知，引導(dǎo)全社會對于文化資源的認(rèn)同和合理利用。

（二）做長期的基礎(chǔ)性研究

基礎(chǔ)性研究是一個漫長的過程，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前沿性戰(zhàn)略性步驟?？v觀國內(nèi)外成功的文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展案例，對于文化的前期基礎(chǔ)性研究的深度和廣度，決定了產(chǎn)業(yè)拓展的潛在能力。尤其在文化型消費產(chǎn)品，前期基礎(chǔ)性研究為產(chǎn)品開發(fā)提供了系列文化線索和符號基礎(chǔ)，書本的預(yù)先出版，和隨后在之基礎(chǔ)上進(jìn)行的系列產(chǎn)品設(shè)計和開發(fā)，具備了美學(xué)審美的合理性和現(xiàn)代消費的關(guān)照性，其寬度、廣度和對產(chǎn)品的功能性，結(jié)合了傳統(tǒng)的方式也契合了現(xiàn)代的實用性，講述的故事得益于基礎(chǔ)性研究的材料，靈活性地集納了文化先天具有差異性和獨特性。

（三）逐步建構(gòu)文化認(rèn)同

文化漫步和基礎(chǔ)性研究，在 次關(guān)于文化的行走和經(jīng)驗中看到了它的文化之美。美建構(gòu)了文化認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提，讓人類自覺去面對美的文化樣式并甘愿受其影響，并樂于去發(fā)現(xiàn)其美的內(nèi)應(yīng)去傳播，并積極傳揚建構(gòu)更大群體的文化認(rèn)同。在對民族文化尊重的前提下，重視民族文化的解釋和敘事，開展基礎(chǔ)性研究工作，對于社會公眾提升民族文化的認(rèn)知有極大的好處。

在民族文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，必須深八挖掘貴州優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，像愛護自己的生命一樣愛護民族文化，不要輕易為迎合市場而放棄民族文化的核心價值。只要我們尊重民族文化的內(nèi)涵和形式，開發(fā)和保護并不是矛盾的，相反，可以給其注入新的生命力。

（四）重視矢量圖開發(fā)

大多數(shù)企業(yè)對歷史文化和典型性民族敘事的文化解釋尚需進(jìn)一步關(guān)注，從而以引導(dǎo)民間對于文化資源的認(rèn)識和合理利用。矢量圖的開發(fā)是一次對于文化產(chǎn)品中文化元素選擇和傳播的重要過程。在文化行走和調(diào)研過程中，去聽傳統(tǒng)敘事中如何講述，民族儀式性物件上各種圖形的故事、功能和意義，并作草圖的積累和故事的記錄，是必要的歷程。這個歷程不僅包括對具有傳播性的圖形進(jìn)行口述史解讀，不簡單是故事開掘，還要對圖形的核心價值進(jìn)行記錄和歷史性使用的情境進(jìn)行記錄，選擇部分代表性民族圖語故事進(jìn)行記錄。

在過程中，調(diào)查者自己進(jìn)行圖像記錄，也可請當(dāng)?shù)氐奈幕钟姓弋嫛拔幕瘶洹庇涗洠蛘哐垖I(yè)的畫家和設(shè)計師通往，進(jìn)行矢量圖的手繪，并建立資料檔案庫，為體驗性文化符號和產(chǎn)品開發(fā)出版文化故事讀本和資料檔案，以供文化傳播和產(chǎn)品研發(fā)長遠(yuǎn)使用。這些故事性矢量圖可以代表一個區(qū)域的文化不斷出現(xiàn)各種媒介和空間，一遍遍不厭其煩地講述這個區(qū)域的符號意義，重述區(qū)域性文化價值。同時，這些矢量圖可以作為進(jìn)入市場環(huán)節(jié)被購買的符號，被大量待開發(fā)產(chǎn)品使用，在產(chǎn)品上延展區(qū)域性文化的價值，通過具備區(qū)域性文化符號的產(chǎn)品進(jìn)八市場實現(xiàn)文化的體驗，延展更大的市場鏈。

（五）探索儀式功能神秘性

個很有意思的現(xiàn)象是，在傳統(tǒng)村落，男子往往不再堅持生活形態(tài)上的文化傳習(xí)，而多是重于宗教儀式，在實踐追憶遠(yuǎn)古先祖的生活記憶，而女子則還在堅持傳習(xí)手工技藝，其中重要的原因可能是源于她們對固有生活方式的追憶之情以及旅游帶動的市場激勵。開發(fā)高端產(chǎn)品，移植文化的儀式性功能，不僅在博物館體驗中可使用為可體驗的環(huán)節(jié)，在企業(yè)的產(chǎn)品研發(fā)中，可以以部門儀式性和意義再現(xiàn)型的精神性產(chǎn)品為企業(yè)文化和企業(yè)產(chǎn)品研發(fā)的核心，在以此儀式神秘意義延展現(xiàn)代社會治療性、精神性和可被在現(xiàn)代都市里講述的“福報”“歡喜”“護佑”等傳播正能量的物件，做高端定制性收藏性產(chǎn)品和意義性禮品等。

與此同時，發(fā)現(xiàn)一個對相同類型文化具有認(rèn)知和表達(dá)能力的現(xiàn)代團隊也非常重要。以手工技藝為載體的民族文化形態(tài)，源于對自然的向往和表達(dá)，是在生活里寫成在民族民間手藝人寫在手上的技藝和詩行，是可以找到與時代結(jié)合的發(fā)展方向的。在設(shè)計師充分了解傳統(tǒng)民間物件的材料使用，對設(shè)計產(chǎn)品所延展的體驗文化的空間進(jìn)行想象，合理建構(gòu)文化空間的傳播性、審美性和實用性，增強產(chǎn)品手工性能和精細(xì)文化性的附加值逐步實現(xiàn)建構(gòu)品牌。

二、以文化為基礎(chǔ)發(fā)展的路徑

早在距今8千到1萬年前，貴州這片土地已有人煙，人類早期文明已具雛形。隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展，人類改造自然的能力逐漸增強，人們逐漸在水草豐美的山地河谷地帶營建家園，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。相對獨立的村落開始建構(gòu)起古老的村落文化，而且內(nèi)部文化敘事開始代代相傳。明代以前，以本土族群為主的文化格局并沒有被打破，直到大批從湖廣、四川及中原等地的移民大量進(jìn)八貴州，開始在交通要道和城鎮(zhèn)建構(gòu)起非土著文化格局。本地族群開始向山區(qū)遷徙，并越來越走向遠(yuǎn)離交通要道的偏遠(yuǎn)山區(qū)，開始了相對封閉、獨立的生活樣式。由此，一種像費孝通先生提出的“差序格局”的族群文化得以顯現(xiàn)，在歷史的長河里，慢慢形成多元共生的族群，并延續(xù)到當(dāng)下，形成貴州以漢文化與其他族群文化互為補充、相伴共生的文化形態(tài)。

這種“差序格局”形成了多樣化的文化形態(tài)，直到近年，村落內(nèi)部尤保存著豐富的民族文化符號，民族手工技藝還在民間活態(tài)傳習(xí)。村民們在現(xiàn)代性發(fā)展語境之間，傳承古老的手工技藝，影響著他們的品格和對外的交往方式，定格村落內(nèi)部的生活方式和文化走向，甚而面向世界的表達(dá)。

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，貴州文化形成了獨特的分布格局，各種民族文化形態(tài)相對獨立地集中在一定區(qū)域環(huán)境內(nèi)，形成獨特的文化板塊和文化生態(tài)區(qū)，可大致分為幾大板塊。黔東南苗侗文化區(qū)、黔西南和黔南布依族文化區(qū)、安順與黔西南夜郎文化區(qū)、遵義巴蜀文化區(qū)、畢節(jié)烏蒙高原文化區(qū)、六盤水涼都文化區(qū)、銅仁梵凈山文化區(qū)等。黔東南、遵義等文化區(qū)已經(jīng)形成成熟的文化發(fā)展模式，但是面對現(xiàn)代性語境，其文化既有所取舍和保存，也有面對自身發(fā)展的局限和困惑。其他的文化區(qū)雖已有主導(dǎo)性定位，但仍以政府“文化塔臺、經(jīng)濟唱戲”的初級功利性發(fā)展理念為主界定“文化”的功能，而多未能站在文化軟實力和跨越式與可持續(xù)發(fā)展的前沿視野下引領(lǐng)文化發(fā)展思潮。

以農(nóng)耕文明為中心的文化形態(tài)，拓展了貴州文化的精神。多元共生的民族文化像一個個美麗的玉片，散落在貴州千萬個村落里。探察隱藏于其后的文化精髓和隱秘，關(guān)注其對于山地各族群的思維、情感、信仰、精神、意志，以及生活和行為方式的功能作用，具有重要意義。這里的貴州文化上升為符號和儀式的哲學(xué)敘事，可以從文化創(chuàng)造者和持有者的精神內(nèi)部窺探她的世界，使其更具備人類文化的視野。德國文化哲學(xué)創(chuàng)始人卡西爾曾說，這是“人類意義世界之一部分”。

貴州文化形態(tài)在村莊里詩性、散漫、野性地存在，不經(jīng)意就進(jìn)八了當(dāng)下的生活，影響著貴州人生活的態(tài)度和看世界的角度。從多年來對貴州文化的研究和表達(dá)中，我們越來越意識到，當(dāng)下，整個貴州的發(fā)展動力都源于這些深深根植于貴州鄉(xiāng)土大地、農(nóng)耕文明圖景里已發(fā)現(xiàn)的文化符號和待搜集整理的文化新解。在漫長的歷史長河中，貴州山地居民留下眾多獨具民族特色的村落文化景觀，寨子成千上萬，已有600年歷史的文化村落就達(dá)1800多個。貴州所特有的山地村落文化，是高度的農(nóng)業(yè)文明精耕細(xì)作下的智慧。貴州山民對山川、河流的利用，不僅養(yǎng)活了自己，還形成了美麗的風(fēng)景。這是對自然的敬畏和適應(yīng)，是人與自然的高度和諧，是一種真實的生活圖卷，同時也是對文明的價值的印證，具有重要的審美價值。

隨著經(jīng)濟全球化和世界一體化進(jìn)程的加快，民族文化的多樣性受到的沖擊也越來越大。就貴州民族民間文化來講，它所體現(xiàn)的價值觀、審美情趣在逐漸弱化，一些傳統(tǒng)的手工技藝和藝術(shù)形態(tài)在逐漸消失。保護民族文化遺產(chǎn)和民族文化多樣性成為當(dāng)前一項迫切的任務(wù)。世界各國民族文化的多樣性，使得人類精神變得更加豐富，人類社會變得更加美好，人類生活變得更加精彩。聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護世界文化多樣性宣言》指出，“文化多樣性對于人類就像生物多樣性對于自然界一樣是必不可少的。文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)為當(dāng)今和未來人類的利益而予以承認(rèn)和肯定?！?/p>

中共十七屆五中全會將“十二五”時期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)界定為“國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)”，這是迄今為止國家從政策層面上對文化產(chǎn)業(yè)的最高定位。如果說貴州文化在“十一五”期間實現(xiàn)了多元文化前所未有地彰顯，重塑了貴州文化的自信，那我們有理由期待在未來的5年里，貴州人能走向真正的文化自覺，具備精神動力，助推貴州文化事業(yè)實現(xiàn)真正大繁榮、大發(fā)展。2011年出臺的《貴州省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要》從全球化的視野，著重梳理我省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各種可能和創(chuàng)新思維，從可持續(xù)可操作的戰(zhàn)略高度，定位貴州省文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展，確定“十二五”期間是貴州省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵時期。

對于貴州文化的再發(fā)現(xiàn)及進(jìn)八市場的推動，必將激發(fā)本地人民族文化的自豪感和自信心，增加文化傳承和發(fā)展的積極性。我們應(yīng)當(dāng)積極制定全面的保護和發(fā)展計劃，投八更多人力物力和資金，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行更多的國內(nèi)和國際交流。研究部門和學(xué)者需投八更多時間和精力進(jìn)行人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科深層次的研究，撰寫論文、專著、召開學(xué)術(shù)研討會、展覽等，在本地甚而在國際層面提升貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的認(rèn)知。文化互動必將促進(jìn)人們對世界文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重，將促進(jìn)和平和友誼，也將促進(jìn)交流和對話。

不能忽略的是，少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝傳承在鄉(xiāng)村已遇到危機，在市場里沒有得到公正對待。以市場為導(dǎo)向的貴州傳統(tǒng)技藝，大多粗制濫造。一些少數(shù)民族婦女花很多精力和時間、感情做的傳統(tǒng)手工藝品在市場上被廉價出售，更何況絕大多數(shù)旅游市場中只需要短期投八的初級產(chǎn)品。由于傳統(tǒng)手工藝品制作過程費時費力，商品產(chǎn)量低，無法與市場上的現(xiàn)代工藝產(chǎn)品競爭，而往往被現(xiàn)代商品所湮沒。多數(shù)手工藝產(chǎn)品是從鄉(xiāng)村手工藝人手中廉價收購，高價賣出，而市場上售賣的商品，甚至沒有一件產(chǎn)品上標(biāo)有傳統(tǒng)手工藝品的故事和制作者的名字。傳統(tǒng)手工藝品知識產(chǎn)權(quán)保護不力，缺乏知名品牌，生產(chǎn)工藝落后，與現(xiàn)代工藝品競爭力低，市場難以開拓，導(dǎo)致從事傳統(tǒng)手工藝品生產(chǎn)的少數(shù)民族婦女收入低，從而影響了少數(shù)民族婦女傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

尊重民族自身的文化發(fā)展軌跡和自身的選擇，讓文化主人自己去不斷發(fā)展，尋找到原生態(tài)文化發(fā)展的內(nèi)在動力，需要有人做大量的工作。我們認(rèn)為，開啟貴州少數(shù)民族婦女傳統(tǒng)手工藝研究和發(fā)展的新視野，需要找到手工藝傳習(xí)、發(fā)展和生計的必然關(guān)系，加強國際交流與臺作，逐步構(gòu)建少數(shù)民族文化反思能力，提升民族文化自豪感，正確面對市場，以傳統(tǒng)文化的搜集、研究和進(jìn)入市場的能力推動為主導(dǎo)，讓民族手工藝在更大世界找到認(rèn)同，為切實提升少數(shù)民族婦女生計水平作貢獻(xiàn)。文化只有在活態(tài)的生活中，在真實的生活溪流中流淌，才能找到生命價值能量。有些與生計結(jié)合的傳統(tǒng)手工藝發(fā)展項目，較多注重民族手工藝帶來的短期經(jīng)濟效益，而忽視了真實語境下的傳習(xí)、研究和本土文化生活價值的構(gòu)建，而不能從根本上解決少數(shù)民族婦女傳統(tǒng)手工藝的傳承和保護問題，回到生活世界的文化形態(tài)，不能具備足夠能量選擇適合自身的發(fā)展方向，少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝亦然。

對于貴州多民族文化的傳承和發(fā)展，需要建立本土村民積極參與的有效機制，讓群眾了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神文化的重要標(biāo)識，增進(jìn)民族同胞對民族文化的參與度和認(rèn)同度，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護決策的科學(xué)化、民主化。需要讓文化發(fā)揮其經(jīng)濟作用，突出其產(chǎn)業(yè)化價值，民眾的文化與產(chǎn)品進(jìn)入市場的文化價值和經(jīng)濟價值成正比，以此推動少數(shù)民族和民族地區(qū)加快發(fā)展。因此，保護的同時，政府要積極引導(dǎo)文化產(chǎn)品進(jìn)入市場的有效方式。

當(dāng)然，并非所有文化都能簡單地通過旅游推介來實現(xiàn)傳承與發(fā)揚，我們需要提倡多元的發(fā)展路徑，針對不同的文化樣式，制定不同的策略和發(fā)展目標(biāo)。這就需要國家制定相應(yīng)政策，整合各種社會資源，實施特殊扶持項目，深入研究并發(fā)掘民族手工藝走向市場的有效路徑。

當(dāng)然不是每一個企業(yè)都可以能夠去走完一個獨有的經(jīng)驗歷程去做研發(fā)。做以文化為基礎(chǔ)的發(fā)展，首先倡導(dǎo)現(xiàn)代發(fā)展中的專業(yè)精神，以專業(yè)的人做專業(yè)的事，善于整合多群體、多學(xué)科的人群，在以幾個核心成員為團隊的基礎(chǔ)上，選擇適合的政府、研究機構(gòu)、公益性文化活動團體、媒體、企業(yè)等作為相對穩(wěn)定的外圍團隊，共同協(xié)作完成。選擇政府作為支持性文化傳播、公益性文化品牌和單體項目支撐的合作伙伴。選擇完成基礎(chǔ)性研究的研究機構(gòu)作為故事開掘和產(chǎn)業(yè)研發(fā)的合作伙伴。選擇幾個穗定的媒體伙伴為或者伙伴開發(fā)企業(yè)文化案例，傳播價值。選擇正確的企業(yè)為合作對象，實現(xiàn)設(shè)計、制作和產(chǎn)業(yè)的深度研發(fā)。公益性文化倡導(dǎo)和傳播。增強學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)性研究，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實關(guān)照性和實用性，為公益性文化倡導(dǎo)和傳播服務(wù)，同時被倡導(dǎo)的精神在未來的實踐中和大眾體驗中，是能夠在日常生活中被體驗和消費。倡導(dǎo)本地文化精神。本地文化傳播，向外的文化交流。增強國際性學(xué)術(shù)交流活動，增強貴州的內(nèi)部凝聚力和外部認(rèn)同度，擴大貴州文化被認(rèn)同的基礎(chǔ)。

三、“多彩貴州藝”的品牌建構(gòu)

“多彩貴州”公益文化品牌的建構(gòu)，是從貴州文化的傳播、傳揚開始的，最重要的是，這種影響力傳播建構(gòu)了貴州文化向內(nèi)的認(rèn)同度和向外體驗貴州文化的訴求。建構(gòu)“多彩貴州藝”的品牌，手段是提供能承載貴州文化的產(chǎn)品，但其品牌建構(gòu)最終還是以體驗貴州文化來實現(xiàn)的。

無疑，民族手工藝是一種產(chǎn)品，“多彩貴州藝”不倡導(dǎo)一個具體的產(chǎn)品，“多彩貴州藝”的發(fā)展歷程會引導(dǎo)許許多多企業(yè)、農(nóng)民合作社等生產(chǎn)不同樣式的產(chǎn)品，但是它的品牌建構(gòu)絕對不是通過一個個具體的產(chǎn)品來實現(xiàn)的。它是品牌形成和對品牌的消費習(xí)慣，建構(gòu)于體驗貴州文化的公益文化、文化空間、旅游結(jié)構(gòu)、生活方式等等，一切可被現(xiàn)代社會接納和體驗的方式，都在延展文化作為現(xiàn)代社會體驗的一種形態(tài)的重要價值，并讓我們再次看到增強每一個企業(yè)創(chuàng)造可被體驗的文化價值和具有現(xiàn)實性關(guān)照的產(chǎn)品形態(tài)，是一種具有潛在能力的發(fā)展的價值。

在多年的多彩貴州文化激蕩的主動性開發(fā)上，貴州的村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級呈現(xiàn)為大批文化傳習(xí)所、農(nóng)民合作社的文化展演和原生性產(chǎn)品銷售為主題，在縣級、州級層面涌現(xiàn)一批以本地手工藝者為生產(chǎn)主體、營銷本地民族手工藝品為主體的文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展公司，在貴陽市和省級層面激活大批文化旅游、產(chǎn)品設(shè)計、媒體廣告、高校文化研究機構(gòu)和公益性非政府組織等開展。多彩貴州文化品牌的推廣，激蕩從下而上的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展愿望和實踐，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為主體的農(nóng)民合作社建立起來，參與到政府組織的以多彩貴州為主題的手工藝品和文化展演活動中來，極大地帶動了他們自身產(chǎn)業(yè)自主性發(fā)展的積極性。但是，由于原生的文化形態(tài)是用于村落日常生活，宗教性、儀式性祭祀，或者供給村落內(nèi)部消費的物件。這些物件是滿足農(nóng)耕文明社會的產(chǎn)物，他們的文化形態(tài)已經(jīng)非常絕美，但是材料不一定能適應(yīng)城市生活空間的訴求。當(dāng)大批農(nóng)民合作社在原生民族形態(tài)上自行改造的物品來到城市，市場銷路遭遇困境。他們充當(dāng)了文化元素提供者、產(chǎn)品設(shè)計者、生產(chǎn)者和推銷者，而且，這些產(chǎn)品沒有調(diào)研過城市的訴求和市場需求。而這些農(nóng)民合作社的帶頭人，已經(jīng)成為村一級文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)紀(jì)人和代言人，他們的走向決定了村落文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的文化傳習(xí)、生計問題、農(nóng)村發(fā)展等等。

以泰國政府實行“一村一品”發(fā)展政策為例，我們已經(jīng)看手工藝品加工人員參與的廣泛度、分工的精細(xì)度和產(chǎn)品的多元程度，都達(dá)到世界先進(jìn)水平。在近二十多年的旅游發(fā)展中，泰國的“一村一品”已經(jīng)非常成熟，很多家庭依靠家庭手工作坊自給自足，以手工藝品為生計。如培山苗族村的旅游業(yè)以當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)村民為主導(dǎo)，店主多是當(dāng)?shù)卮迕?，使得旅游的收益最大地惠及了村民。村民在村里設(shè)立的博物館，集納了寨子民族服飾、生活用品，展示了百年民族村寨古老的事象，并向游客展示了現(xiàn)代化語境下的村落文化變遷和現(xiàn)代文化發(fā)展比較。這種以社區(qū)為參與主體的模式以社區(qū)的文化價值為核心，極大地激勵了當(dāng)?shù)匚幕螒B(tài)的自然沿襲和保存，激發(fā)了村民文化的自覺，在現(xiàn)代旅游發(fā)展和文化傳承之間達(dá)到了很好的協(xié)調(diào)。從培山村旅游發(fā)展的樣式，我們看到一個發(fā)展現(xiàn)代民族旅游的好案例。這說明旅游經(jīng)濟發(fā)展的同時，也可以保護好傳統(tǒng)文化，只要達(dá)到充分的協(xié)調(diào)，就能造福一方百姓。

貴州民族手工業(yè)品已經(jīng)相對成熟，但是參與的廣泛度、從業(yè)人員分工、產(chǎn)品多元化、精細(xì)度和附加值、市場推廣方面，還有很多需要向泰國學(xué)習(xí)之處。其中尤其令人擔(dān)憂的是，貴州民族手工藝發(fā)展存在斷層，由于缺乏市場的激勵機制，很多人家下一代人都不再認(rèn)同民族文化，也就不再選擇從事手工業(yè)制作，民族手工業(yè)難以為繼，這對于貴州蓄勢待發(fā)的旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一個巨大的挑戰(zhàn)。多彩貴州文化品牌的推廣，帶動一大批縣市一級文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)的興起，他們在搜集大量的原生文化物件進(jìn)行銷售，或者運用本地民族文化元素進(jìn)行復(fù)制，大多缺乏自主性開發(fā)，一些具有自主性開發(fā)的企業(yè)產(chǎn)品也外包到北京、上海的外貿(mào)公司貼牌銷售。所以，這些企業(yè)的品牌意識還很單薄，或者在市場渠道上得缺失導(dǎo)致他們無力去守護品牌。企業(yè)需要培養(yǎng)品牌意識，用長遠(yuǎn)的眼光堅持品牌的建構(gòu)和守望，而不是看到短期的經(jīng)濟利益放棄自我品牌的培育過程，而是選擇作為中間商為上游市場提供產(chǎn)品。

“多彩貴州藝”的品牌構(gòu)建需要看到手工的價值，不僅要回頭去看傳統(tǒng)社區(qū)和村落里留存的文化價值并有效地使用到現(xiàn)代設(shè)計的功能性物件上來，最重要的是傳播傳統(tǒng)文化中具有審美性的生活方式和價值，在大量的復(fù)制符號的基礎(chǔ)上去仰望原生文化的魅力和原生態(tài)文化多元、和諧的審美價值，以藝術(shù)性的視野去看待價值游、情感游時代的文化體驗帶來的現(xiàn)代發(fā)展價值和民族手工藝產(chǎn)品的體驗性消費和產(chǎn)品研發(fā)。以藝術(shù)的審美去看待民族手工藝的研發(fā)，回頭探望貴州文化根性的價值，并在藝術(shù)的審美結(jié)構(gòu)中看到現(xiàn)代城市生活敘事中關(guān)于美的訴求，對產(chǎn)品延展和講述的“作為記憶”的村落文化在都市中被重述的意義，并在現(xiàn)代都市中尋找傳統(tǒng)和當(dāng)代銜接的價值，創(chuàng)新性地在文化藝術(shù)的審美結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)貴州文化作為現(xiàn)代社會可被體驗的“過去的記憶”走向現(xiàn)代敘事的表達(dá)。