《慘世界》“亂添亂造”中的革命思想

內(nèi)容摘要：蘇曼殊半譯半著的《慘世界》，屬于“政治小說”，翻譯方式是“豪杰譯”。它很不忠實(shí)于原著，“亂添亂造”。在這“亂添亂造”之中，蘇曼殊以男德的英雄壯舉為線索：勇救不幸入獄的窮苦人，暗殺壓迫民眾的滿洲官員，拯救被逼為娼的少女，犯駕巴黎城......在這個(gè)帶有俠客色彩的英雄人物身上，蘇曼殊寄托了自身的政治觀點(diǎn)和革命思想，如對民主共和政治的渴望。這部半譯半著的作品依靠著其中塑造的人物形象以及所表達(dá)的思想在讀者心中留下了深刻的印象。

關(guān)鍵詞：《慘世界》 “亂添亂造” 革命思想

一.《慘世界》中的亂添亂造

蘇曼殊最初在1903年上海《國民日日報(bào)》上發(fā)表的《慘世界》（一開始的翻譯名為《慘社會》，1904年鏡今書局出單行本，才被改名為《慘世界》）是典型的政治小說。“政治小說”指具有鮮明政治色彩的小說，最早起源于英國。蘇曼殊在《慘世界》中強(qiáng)烈地表達(dá)了自己的政治觀點(diǎn)和革命思想，來挽救民眾國家，是政治小說的典型例子。然而這不是一部普通的翻譯而來的政治小說，而是極具晚清特色的翻譯政治小說。中國晚清時(shí)期的翻譯小說，不但在國內(nèi)的翻譯史上，而且在世界的翻譯史上都不失為一種極為特別的文化現(xiàn)象。在翻譯方式上，這一時(shí)期最為盛行的是“豪杰譯”，即譯者為了達(dá)到他自身所預(yù)設(shè)或希冀的目標(biāo)，不惜對原作的語言風(fēng)格、人物形象乃至文章主旨進(jìn)行刪減、增補(bǔ)甚至改作。[1]由蘇曼殊翻譯、陳獨(dú)秀進(jìn)行了潤色的的《慘世界》，就是這種“豪杰譯”作品中典型的一部。

所謂“亂添亂造”，首先，蘇曼殊將雨果《悲慘世界》中的男主人公冉阿讓的名字改編為“華賤”。這個(gè)名字不是音譯，也不是意譯，那么作者如此取名的含義是不言而喻的。其中或明或暗地暗示了蘇曼殊對于中國現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的關(guān)注，對于中國人生存狀態(tài)的沉重憂思。其次，第一回到第六回及第十四回，蘇曼殊還是遵照《悲慘世界》的故事來翻譯的，敘述了男主人公金華賤因?yàn)槿铱祓囸I至死而偷了一塊面包，做監(jiān)一十九年后，得以釋放，后得到孟主教的善待。但是從第七回到第十三回，譯者卻脫離了原著的脈絡(luò)，開始訴說一個(gè)和原著沒有關(guān)系、甚至完全不相同的故事了。蘇曼殊以明男德的人生經(jīng)歷為線索：男德因?yàn)椤盀槭啦黄健?，怒斥為“官”說話的范桶、吳齒。后離家出走，勇救入獄的可憐人金華賤，以及解救為惡毒姑母所控制的孔美麗。他聽不得那官府的字，一聽到必恨得跺腳。實(shí)際行動上，他手刃了叫“滿周茍”的貪官。他還犯駕于巴黎城，不幸失敗自殺。通過敘寫以明男德、孔美麗等為主人公的故事，蘇曼殊從中寄托了自己渴望新世界的革命性的思想。

二.“亂添亂造”中體現(xiàn)的革命性思想

（一）對黑暗的辛辣批判

1.對清政府反動統(tǒng)治的批判

在第七回中，蘇曼殊敘寫了一個(gè)叫滿周茍的官員稱現(xiàn)在政府里面財(cái)務(wù)告急，國庫虧空，亟需設(shè)法接濟(jì)。因此朝一戶有些錢財(cái)?shù)娜思医桢X，害得一個(gè)美滿的家庭欠下外債，逼迫得一家之主出外漂泊，妻女吃穿無保障。一個(gè)村莊的官府就可以逼迫農(nóng)戶捐錢，以各種名義要來民眾的錢財(cái)，清政府的墮落統(tǒng)治可見一斑。其中，官員的名字叫滿周茍，可以說也是對滿洲統(tǒng)治的一種反抗，是其時(shí)資產(chǎn)階級革命黨人排滿情緒的一種具體體現(xiàn)。

2.對愚昧民眾的批判

在第九回中，男德和孔美麗交流的過程中，孔美麗說到東北亞洲有個(gè)支那的地方，風(fēng)俗極其野蠻，花錢焚香去拜泥雕木塑的菩薩。更為可笑的是，他們女子將那天生的一雙好腳，用白布包裹成尖尖的豬蹄子，連路都不能走了。蘇曼殊借用孔美麗的話語，抨擊了中國國民的愚昧、奴性與無知。他所要倡導(dǎo)的是：照我看來，為人在世，總要常時(shí)問著良心就是了，不要去理會什么上帝，什么天地，什么神佛，什么禮義……[2]康德在《對一個(gè)問題的回答：什么是啟蒙》中下的著名定義是：“啟蒙就是人類脫離自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智”。在對民眾種種愚昧行為進(jìn)行猛烈抨擊的背后，蘇曼殊是想啟迪民眾的思想。他想告訴大眾，人應(yīng)該聽?wèi){自己內(nèi)心的選擇，聽?wèi){自己內(nèi)心的意志，那么他就自由了。

3.對“偽愛國志士”的批判

男德說到，在“尚?！蹦莻€(gè)地方，有很多出名的所謂愛國志士，但他們不過嘴上說得好聽，卻沒有一分鐘把亡國滅種的慘事放在心里，只知道自我享受，還有一些，借著救國的幌子，飽自己的荷包。后一仗義老者也說“莫學(xué)上海的那班志士，有口無心的人才好哩”。蘇曼殊對于社會上的這幫人，是不余遺力地進(jìn)行抨擊的，他認(rèn)為這種混在愛國志士中的渣滓，實(shí)在是比頑固人的罪惡還要大幾萬倍。這不能說是對當(dāng)時(shí)革命黨的一個(gè)清醒認(rèn)識。

（二）對新世界的誠摯渴求

1.無政府主義的思想

無政府主義出現(xiàn)于19世紀(jì)上半葉的歐洲，19世紀(jì)末俄國的克魯泡特金建立了完整的無政府主義理論體系。無政府主義的基本思想是反對一切權(quán)利和權(quán)威，鼓吹個(gè)人的絕對自由，主張廢除任何形式的國家，建立一個(gè)“平等”“自由”的社會。該理論提倡用暗殺等恐怖手段來實(shí)現(xiàn)自我的理想社會?！稇K世界》中明男德要用“狠辣的手段，破壞了這腐敗的舊世界”，創(chuàng)造一個(gè)新世界。因此他暗殺村官滿周茍，暗殺總統(tǒng)未遂而自殺，這情節(jié)中不能否定其有著無政府主義思想的痕跡。在現(xiàn)實(shí)生活中，蘇曼殊也有暗殺的意圖，1904年蘇曼殊到香港，聽到了康有為反對革命的種種行徑，曾經(jīng)向陳少白借手槍想要對康有為進(jìn)行暗殺，不過最終因?yàn)橛讶说淖柚苟茨苋缭浮?/p>

2.對民主共和政治的渴求

蘇曼殊在第十二回中描寫了一個(gè)叫雅各伯的政黨，它們的幾條規(guī)矩是：

第一條 取來富戶的財(cái)產(chǎn)，當(dāng)分給盡力自由之人以及窮苦的同胞。

第二條 凡是能做工的人，都有到那背叛自由人的家里居住和占奪他財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。

第三條 全國的人，凡從前已經(jīng)賣出去的房屋田地以及各種物件，都可以任意取回。

第四條 凡為自由而死的遺族，須要盡心保護(hù)。

第五條 法國的土地，應(yīng)當(dāng)為法國的人民的公產(chǎn)，無論何人，都可以隨意占有，不準(zhǔn)一人多占土地。

蘇曼殊對該黨充滿了溢美之詞，敘說著他們雖然遭到打擊，卻個(gè)個(gè)心堅(jiān)似鐵，不改初志。那五條規(guī)矩中更是集中體現(xiàn)了蘇曼殊所努力的政治方向。全國人民共同享有著土地和財(cái)產(chǎn)，追求自由。

三.小結(jié)

蘇曼殊在《慘世界》中，首先塑造了一個(gè)豐滿的革命者形象。男德不只是“復(fù)仇、“革命”、“共和”等概念的符號，作者力圖把他塑造為一個(gè)有血肉、有情感的活生生的形象。他與美麗的情感被寫得頗有動人之處。危難之中， 他們二人互相救助，逃亂過程中又經(jīng)歷生離死別，終于產(chǎn)生感情。在自己有了命案身處險(xiǎn)境之中時(shí)， 他仍然掛念著美麗。他囑雜貨店老板不要將他的這番事情告訴她， 托老板照料她日后的生活乃至親事。聽說孔美麗為他殉情之后， 他的眼淚“落雨也似的流出”。男德是文學(xué)史上最早的較為豐滿的革命者形象之一，他的出現(xiàn)豐富了革命者形象的藝術(shù)畫廊。其次《慘世界》有利于啟迪民眾的思想，它問世的時(shí)候， 也是我國從資產(chǎn)階級改良主義文學(xué)過渡到資產(chǎn)階級革命文學(xué)的轉(zhuǎn)折時(shí)期。蘇曼殊的《慘世界》和佚名作者的《洗恥記》、《自由結(jié)婚》等在這時(shí)候出現(xiàn)，沖擊了當(dāng)時(shí)相當(dāng)流行以“譴責(zé)小說”為代表的改良主義文學(xué)，以反帝、反清、反封建的鮮明傾向，宣布了資產(chǎn)階級革命小說的誕生，標(biāo)志著近代小說史上一個(gè)新階段的開始。特別是《慘世界》對統(tǒng)治者、孔子等神圣不可侵犯的人物痛加撻伐，而把向來受輕視的勞動人民和當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的資產(chǎn)階級革命派作為正面主人公給以同情或加以歌頌。這種思想，在當(dāng)時(shí)的社會上，是會引起軒然大波，讓人作深刻反思的。最后，蘇曼殊這部半譯半著的小說《慘世界》中具有強(qiáng)烈的反清排滿反帝思想，具有強(qiáng)烈的民族色彩，而南社是一個(gè)在提倡民族氣節(jié)，鼓吹反清革命， 研究文學(xué)的旗幟下聚攏到一起的文學(xué)團(tuán)體。反清革命在進(jìn)入民國以后，順理成章地演變?yōu)榉丛⒎磸?fù)辟、反專制，呼喚民主共和的實(shí)現(xiàn)。這些政治的功業(yè)只是南社所要承擔(dān)的角色之一，此外，南社還要推倒同光體在文壇的領(lǐng)袖地位， 建立一種革命的文學(xué)。所以蘇曼殊與南社的思想是呼應(yīng)著的。

注 釋

[1]王曉平《近代中日文學(xué)交流史稿》，湖南文藝出版社，1987年版，第161頁.

[2]裴效維點(diǎn)?！短K曼殊小說詩歌集》，中國社會科學(xué)出版社，1981年版，第170頁.

參考文獻(xiàn)

[1]裴效維校點(diǎn).《蘇曼殊小說詩歌集》[M].中國社會科學(xué)出版社，1981.

[2]柳亞子文集編輯委員會.《蘇曼殊研究》[M].上海人民出版社，1987.

[3]劉誠，盛曉玲.《情僧詩僧蘇曼殊》[M].學(xué)林出版社，2004.

[4]程文超.《慘世界》的“亂添亂造”——蘇曼殊漫談之一[J].南方文壇，1998，2：46-48.

[5]王建明.戰(zhàn)友·文友·畏友——蘇曼殊與陳獨(dú)秀[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1993，4：244-260.

（作者介紹：李文秀，華中師范大學(xué)文學(xué)院2013級中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生）