試論畬族神話歌《火燒天》與火崇拜

雷曉燕 余瀟雨 朱鈺婷

內(nèi)容摘要：畬民對(duì)火有一種特殊的敬畏與崇拜之情，這種意識(shí)滲透于畬民的思維模式、生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣之中。畬民現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)火的依賴，使其對(duì)火產(chǎn)生了崇拜情結(jié)。畬民的火崇拜情結(jié)在傳統(tǒng)祭祀、巫術(shù)、民間文學(xué)中鞏固升華。

關(guān)鍵詞：《火燒天》 畬族 火崇拜

人類(lèi)從誕生到后來(lái)的生存繁衍，期間經(jīng)歷了無(wú)窮多的災(zāi)難和考驗(yàn)，才得以立足于浩瀚的宇宙。在人類(lèi)的童年時(shí)期，由于認(rèn)知水平有限，面對(duì)災(zāi)難，人類(lèi)往往從神靈的角度出發(fā)，借助原始思維以不自覺(jué)的加工，創(chuàng)造出超自然的幻想故事。從而，產(chǎn)生了許多的災(zāi)難神話。在我國(guó)眾多的災(zāi)難神話中，洪水災(zāi)難神話最為常見(jiàn)，如拉枯族的《人是怎樣傳下來(lái)的》、羌族的《黃水潮天的故事》以及流傳于河南淮陽(yáng)一帶的《伏羲和女?huà)z》等。而火災(zāi)難再生神話卻較為罕見(jiàn)，畬族再生神話《火燒天》就是其一。筆者針對(duì)畬族再生神話《火燒天》這一特殊性，試圖從畬民居住環(huán)境、生活習(xí)慣、生產(chǎn)習(xí)俗三方面分析《火燒天》火災(zāi)難的形成原因。并從畬族傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)、畬族巫術(shù)以及畬族民間文學(xué)三方面討論畬民對(duì)火的獨(dú)特情結(jié)。

一.畬族神話歌《火燒天》的流傳

1.《火燒天》的流傳區(qū)域

畬族再生神話《火燒天》俗稱“火燒天、火燒地”，也叫作《火燒天長(zhǎng)歌》、《落油火》、《天火》或《古老歌》等?！痘馃臁凡粌H以民間故事和民間歌謠兩種形式流傳于閩東、浙南、浙西南地區(qū)畬族人民之間，而且還以民間故事的形式流傳于浙西南地區(qū)漢族人民之間。

據(jù)《中國(guó)少數(shù)民族古籍總目提要·畬族卷》記載，畬族漢語(yǔ)神話故事《天火》，流傳于福建德市畬村;《落油火》流傳于浙江金華、武義、宣平一帶;火災(zāi)型創(chuàng)世神話歌《火燒天長(zhǎng)歌》流傳于閩東、浙南、浙西南一帶。[1]《中國(guó)民間文學(xué)集成浙江景寧畬族自治縣卷》中編錄的1984年采錄于景寧大張坑村的民間故事《火燒天》，其附錄言：“景寧英川區(qū)一帶漢族人也流傳著《火燒天》的神話?！盵2]

《火燒天》是畬民以講故事，唱畬歌的形式敘述自己民族的“重生歷史”。在舊社會(huì)時(shí)期，《火燒天》的傳承方式有親緣傳承、地緣傳承和活動(dòng)傳承三種。親緣傳承是指畬民通過(guò)親緣關(guān)系，將《火燒天》代代相傳;地緣傳承是指畬民通過(guò)當(dāng)?shù)刂獣浴痘馃臁返漠屆穸啻沃v唱后，潛移默化地自然接受傳承;活動(dòng)傳承是指畬民通過(guò)對(duì)歌節(jié)等活動(dòng)交流傳承。直至上世紀(jì)，才有人借助漢字對(duì)畬族民歌進(jìn)行記錄，出現(xiàn)了文本傳承，使《火燒天》得到了更加廣泛的傳播。

2.火燒天》的版本

畬歌《火燒天》在畬族民間流傳版本眾多，現(xiàn)今被整理出版且流傳較多的有四個(gè)版本。分別為《傳世畬歌》中的《古老歌》、《畬族敘事歌集粹》中的《火燒天》、《浙江畬族民歌集》中的《火燒天火燒地歌》、《畬族民歌》中的《古老歌》。

《傳世畬歌》中的《古老歌》流傳于閩東地區(qū)。《畬族敘事歌集粹》中的《火燒天》、《浙江畬族民歌集》中的《火燒天火燒地歌》、《畬族民歌》中的《古老歌》流傳于浙南與浙西南地區(qū)。四個(gè)版本主要內(nèi)容基本一致，但具體情節(jié)有所不同，筆者現(xiàn)從三方面略談四個(gè)版本的異同。

從畬民與自然關(guān)系角度看，四個(gè)版本都講述了七天七夜棕油大火毀滅人類(lèi)的故事，展現(xiàn)了自然與人類(lèi)的矛盾沖突。同時(shí)四個(gè)版本中在大火后幸存的兄妹，都是在石獅或是石豬的幫助下獲得重生。這展現(xiàn)了畬民童真的自然崇拜——火崇拜與石頭崇拜，以及樸素的因果報(bào)應(yīng)觀。

從兄妹婚情節(jié)設(shè)置上看，一方面四個(gè)版本均出現(xiàn)兄妹滾磨占婚，繁衍后代，后代又繼續(xù)聯(lián)婚繁的內(nèi)容。這反映了古代畬族曾經(jīng)歷過(guò)血緣婚姻階段，以及族內(nèi)婚的婚姻制度。另一方面四個(gè)版本皆設(shè)置了兄妹結(jié)親拜天地、天神、日月、祖先等情節(jié)，表現(xiàn)了畬民對(duì)神靈、祖先、自然的崇拜，具有強(qiáng)烈的民族信仰色彩。縱觀四個(gè)版本的兄妹婚情節(jié)，筆者發(fā)現(xiàn)只有《傳世畬歌》中的《古老歌》寫(xiě)到“阿妹果是驚無(wú)樣，又摘樹(shù)葉來(lái)抵面。”[3]筆者認(rèn)為，這里的樹(shù)葉掩面的浪漫情節(jié)就相當(dāng)于是畬族婚嫁中新娘出嫁遮紅蓋頭，是畬族婚嫁禮儀在民間文學(xué)中的展現(xiàn)。

從故事結(jié)局看，四個(gè)版本都以兄妹結(jié)親、繁衍后代的皆大歡喜為結(jié)局。不同的是《畬族敘事歌集粹》中《火燒天》的結(jié)局不僅對(duì)兄妹倆繁衍人類(lèi)后繁榮昌盛的世間進(jìn)行了詳細(xì)地描寫(xiě)，還特意描寫(xiě)了畬族四姓人丁興旺的美好生活，極富理想化，可以稱之為浪漫式結(jié)局。而其他三個(gè)版本的結(jié)局，卻是世俗的。講述兄妹倆婚后生了五男四女湊成四對(duì)，落得一個(gè)單身，做了乞食者?！皢紊砣俗訜o(wú)計(jì)較，討得有食做懶貓;討飯學(xué)懶無(wú)受緊，無(wú)子無(wú)孫卷草包?！盵4]將單身漢與乞食者相聯(lián)系，展現(xiàn)了畬族現(xiàn)實(shí)社會(huì)中單身漢的懶惰形象，與無(wú)子無(wú)孫淪為乞食者的可悲形象。

《火燒天》作為一種活態(tài)文學(xué)，以民間故事與民歌的形式流傳于人們口耳之間，隨著時(shí)間、地點(diǎn)與傳承者的轉(zhuǎn)換而不斷發(fā)生變化，永無(wú)定稿。不同版本的《火燒天》對(duì)研究不同地區(qū)畬民的生存環(huán)境、生活習(xí)慣、信仰、審美等有重要參考價(jià)值。

二.《火燒天》火災(zāi)難與畬民現(xiàn)實(shí)生活

1.畬民居住環(huán)境

關(guān)于畬民的居住環(huán)境，有大量的文獻(xiàn)資料記載。屠本仁的《畬客三十韻》云：“攀陟重巖艱，依棲窮谷僻?！盵5]畬族史詩(shī)《高皇歌》載：“……廣東掌了幾多年，盡作山場(chǎng)無(wú)分田;山高土瘦難做食，走落別處去作田?！＝ü俨钇畚甓啵嵴凭皩幣苍坪?景寧云和浙江管，也是掌在山頭多……”[6]清初長(zhǎng)汀范紹質(zhì)在《瑤民紀(jì)略》中對(duì)畬民的居住環(huán)境描述道：“結(jié)廬山谷……臨清溪棲茂樹(shù)，陰翳蓊郁然深曲。”[7]民國(guó)時(shí)期德國(guó)人史圖博著作《浙江景寧敕木山畬民調(diào)查記》 中詳載：“……道路是陡峭的，幾乎像階梯那樣上升，偶爾形成盤(pán)旋的山路……”[8]畬民不僅結(jié)廬深山，其房屋周?chē)€茂樹(shù)相簇。自古以來(lái)，畬民就有古樹(shù)崇拜情結(jié)。畬民會(huì)在村口、后山種上松樹(shù)、楓樹(shù)、苦櫧、榅樹(shù)、青栗等古樹(shù)。同時(shí)畬民也會(huì)在自家房屋旁邊種上一些樹(shù)和竹子。在畬民樸素的自然信仰觀念中，畬民認(rèn)為人和樹(shù)能達(dá)成親屬關(guān)系。如果某人五行缺木，則通常冠以樹(shù)命名，如“樹(shù)根、樹(shù)旺”等。將其托付樹(shù)神，希望能像樹(shù)木一樣生命力頑強(qiáng)，長(zhǎng)壽平安。如果某人自小體弱多病，則通常找一顆古樹(shù)認(rèn)作親娘，以求樹(shù)神保佑，祈求命運(yùn)好轉(zhuǎn)，身強(qiáng)體壯。畬民居住地樹(shù)木叢生，加之畬民居住地處亞熱帶季風(fēng)氣候地帶的山區(qū)，夏季高溫、冬季嚴(yán)寒干燥，極易失火引起毀滅性的災(zāi)難。

畬民的房屋構(gòu)造，范紹質(zhì)在《瑤民紀(jì)略》中寫(xiě)到：“誅茅為瓦，編竹為籬，伐荻為戶牗?！盵9]在落后的舊社會(huì)，畬民住的都是“草寮”，即中間豎起一排三、五根樹(shù)丫，丫上架上橫木，兩邊靠上斜木，扎上小橫條或竹片，蓋上茅草或杉樹(shù)皮的茅草房。這種草寮，一旦失火將會(huì)燒成灰燼，加之其特殊的居住環(huán)境，村落選址于深山，屋前屋后又植有較多樹(shù)木，勢(shì)必造成大面積毀滅性的災(zāi)難。

畬民的居住環(huán)境及其房屋構(gòu)造，為火災(zāi)的發(fā)生提供了現(xiàn)實(shí)條件，這也就為創(chuàng)作再生神話《火燒天》提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

2.畬民生活習(xí)慣

人類(lèi)懂得用火以來(lái)，人類(lèi)便利用火，取暖、燒煮食物、照明、抵御野獸等。畬民也不例外，火在畬民的生活中有著重要的作用與地位。

溫飽是人類(lèi)生存的基本要素，是人類(lèi)發(fā)展的基礎(chǔ)條件。解決“溫”的問(wèn)題上，在沒(méi)有足夠的衣物與取暖設(shè)備的古代，嚴(yán)寒休閑的冬季，畬民有烤火的習(xí)慣，天寒地凍之日，畬民白天“爇來(lái)茅草蓬蓬火，促膝團(tuán)坐溫如春”在家中土灶邊燒火取暖、對(duì)歌。夜晚將炭火盛入火盆中放在房間供暖。畬民解決“飽”方面，亦是離不開(kāi)火。畬族是一個(gè)勤勞且簡(jiǎn)樸的民族，幾乎天天都要干農(nóng)活。由于每天都要出山勞作，因此畬民必須要填飽肚子，保證每日三餐。在舊社會(huì)時(shí)期，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)貧困，畬民燒飯煮食，只能使用山上的木材燒火做飯。一日三餐，畬民燒飯煮食，都離不開(kāi)火。

受生產(chǎn)水平的限制，畬民的生活水平長(zhǎng)期處于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，直到改革開(kāi)放后，畬民的生活水平才有所改觀?；鸲咽钱屆褡钤绲恼彰鞴ぞ撸髞?lái)是火把，再后來(lái)有了煤油燈。煤油燈的使用一直持續(xù)到上世紀(jì)90年代。

火不僅為畬民提供了一線光亮，還為畬民架起了“保護(hù)傘”?！冬幟窦o(jì)略》載：“豺、豹、虎、兕間經(jīng)其境，群相喜，謂野菜”[10]畬民所居地，野獸出沒(méi)是常有之事。特別是野豬，野豬經(jīng)常夜晚出沒(méi)，破壞莊家或是襲擊畬民。無(wú)奈之下畬民只有夜晚集體出動(dòng)，舉著火把趕野豬?；馂楫屆窦芷鹆恕氨Ｗo(hù)傘”，成了畬民抵御野獸襲擊的重要工具。

畬民對(duì)火的頻繁使用難免會(huì)發(fā)生火災(zāi)，給生活帶來(lái)毀滅性的破壞。因此再生神話《火燒天》的產(chǎn)生并非是偶然，它與畬民的生活習(xí)慣有著密切的關(guān)聯(lián)。

3.畬民生產(chǎn)習(xí)俗

畬族先民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以“刀耕火種”為主，隨山種稻，去瘠就腴，墾山種糧。畬民生活在山區(qū)，可供種植的山地非常貧瘠。于是畬民在耕山時(shí)先斬鋤雜草，待其曝曬多日后點(diǎn)火燃燒，畬民謂放火燒畬田的過(guò)程為“燒畬”。明朝謝肇淛曾游太姥山時(shí)目睹燒畬?zhuān)谄渥髌贰短焉街尽分杏杏涊d：“畬民縱火焚山，西風(fēng)甚急，竹木迸爆如霹靂……回首十里為灰矣?！盵11]燒畬時(shí)濃煙滾滾，好似桐油大火焚燒世間。畬民將燒畬后留下的灰燼撒于田間，使山地變得肥沃，再鋤地播種，便會(huì)獲得好的收成。如果沒(méi)有火畬民就很難獲得良好的收成，也就很難維系生活。甚至?xí)绊懏屆竦纳?，影響整個(gè)畬族的發(fā)展與延續(xù)。火在畬民的生產(chǎn)勞作中，起到了至關(guān)重要的作用。

《火燒天》火災(zāi)難的產(chǎn)生源于畬民現(xiàn)實(shí)生活對(duì)火的畏懼與依賴。神話在民間信仰的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而神話一經(jīng)產(chǎn)生就成為了民間信仰的組成部分。再生神話《火燒天》的出現(xiàn)，增強(qiáng)了畬民對(duì)火的敬畏與崇拜。

三.畬民對(duì)火的崇拜

《火燒天》中火災(zāi)難與創(chuàng)世神話的結(jié)合，是畬民火崇拜的口頭文學(xué)表現(xiàn)形式?！痘馃旎馃馗琛烽_(kāi)篇第1條寫(xiě)道：“天好末朝是唔對(duì)，末掉人種沒(méi)處來(lái)。天好末朝做好事，元仙元英哥弩妹。”[12]畬民對(duì)火燒人間，進(jìn)行了先否后肯的辯證性判斷，可見(jiàn)畬民對(duì)火燒人間這件事是認(rèn)同的。這間接地表露了畬民對(duì)火有著敬畏的崇拜心理。畬民火崇拜情結(jié)，突出表現(xiàn)在畬民的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)、巫術(shù)、民間文學(xué)三方面。

1.畬民傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)中對(duì)火的崇拜

畬族傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)中，點(diǎn)香燭，燒紙錢(qián)是必不可少的環(huán)節(jié)。畬民認(rèn)為，借助于火先人才能聽(tīng)見(jiàn)他們的祈禱、收到他們的供奉，世人才能得到先人的保佑。

在浙西南地區(qū)，畬族家家戶戶都有一個(gè)象征歷代祖先的香爐。在流離遷徙過(guò)程中，其他用品能丟，唯香爐不能丟。定居時(shí)要在住房中堂照壁設(shè)香龕安放祖先香爐，稱香火桌。中貼壁聯(lián)，稱香火榜，香火榜是畬民進(jìn)行家庭祭祖重要地方。春節(jié)從年夜至初五，每個(gè)月的初一和十五，以及大大小小的歲時(shí)節(jié)令如驚蟄、社日、二月二、清明節(jié)、三月三、立夏、端午節(jié)等，或是先人的忌日，都要在香火榜上點(diǎn)香擺供，和燒紙錢(qián)。家庭祭祖過(guò)程是畬民祖先崇拜的重要體現(xiàn)。畬民設(shè)立香火榜祭祖，與當(dāng)?shù)貪h族祭祖只是臨時(shí)點(diǎn)香擺一桌貢品做羮飯，不設(shè)立香火榜，形成鮮明對(duì)比。香火榜是祭祖的圣地，火是世人與先祖交流的重要紐帶。可見(jiàn)火在畬民心中是十分神圣的。

2.畬族巫術(shù)中對(duì)火的崇拜

畬族巫術(shù)中白巫術(shù)多見(jiàn)，白巫術(shù)多為普通人民求晴、祈雨、驅(qū)鬼、破邪、除蟲(chóng)、尋物、招魂，甚至使不孕婦女生子等。煉火是畬族典型的祛邪驅(qū)鬼巫術(shù)，在巫術(shù)煉火中，火是其不可或缺的元素，有著重要的意義。

煉火，畬民又稱“過(guò)火焰山”。這一巫術(shù)在浙江西南部麗水、武義等地區(qū)常有出現(xiàn)。煉火是由師公主持的一項(xiàng)巫醫(yī)法事儀式。武義縣柳城山區(qū)有諺語(yǔ)曰：“一頭鑼鼓一頭藥，兩頭總有一頭著?！薄耙活^鑼鼓”是當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)俗，患病要請(qǐng)師公作法趕鬼以祈福安康;“一頭藥”則是指治病的藥也要吃。[13]在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)俗觀念來(lái)看，凡患有精神失常等毛病的人，都是患了“犯妖病”，即有鬼魂附身。凡得此病者，百藥不得治，唯有請(qǐng)師公為其做煉火的法事降魔驅(qū)鬼，才能康復(fù)。煉火時(shí)屋內(nèi)要燒幾籮筐的炭火，師公要赤腳在炭火上一邊念咒語(yǔ)一邊實(shí)施法術(shù)降魔驅(qū)鬼。煉火儀式進(jìn)入高潮階段，在場(chǎng)者都要到炭火上一圈，以求安康。煉火儀式中必要燒幾籮筐炭火，且?guī)煿驮趫?chǎng)的人都要在炭火上走，是因?yàn)榛鹪诋屆裥闹杏兄厥獾囊饬x。畬民認(rèn)為，鬼魔害怕火紅的炭火，加之師公的法術(shù)和咒語(yǔ)便能將鬼魔驅(qū)逐。同時(shí)家中燒起火紅的炭火也象征著今后的生活會(huì)越過(guò)越紅火。

畬民對(duì)火的獨(dú)特見(jiàn)解，以及給予火的獨(dú)特含義，凸顯了火在畬民心中的神圣地位。

3.畬族民間文學(xué)中對(duì)火的崇拜

歷經(jīng)千險(xiǎn)的畬族，在民族發(fā)展的道路上創(chuàng)造了豐富多彩的民間文學(xué)。畬族民間文學(xué)是畬民生活、思想與情感的自發(fā)表露。它是我們追溯畬族歷史的密鑰，了解畬族文化和生活的窗口。畬族民間故事和歌謠是畬族語(yǔ)言藝術(shù)中最富民族文化色彩的藝術(shù)形式。畬族很多民間故事和歌謠都表現(xiàn)了火崇拜的主題。

《火燒天火燒地》首條唱到：“天好末朝是唔對(duì)，末掉人種沒(méi)處來(lái);天好末朝做好事，元仙元英哥弩妹。”首句說(shuō)天要滅朝是不對(duì)，第三句又說(shuō)天要滅朝做好事。這種矛盾可見(jiàn)，畬民對(duì)這次由火導(dǎo)致的毀滅既畏懼又崇拜。畬民對(duì)七天七夜桐油大火的神秘力量持有敬畏心理。關(guān)于火，畬歌還有唱道“火燒楊柳在坃邊，今年燒了明年青，總要坃頭莫斷水，風(fēng)吹楊柳葉又生?！盵14]這條火燒楊柳的畬歌，所表達(dá)的情感和《火燒天》有異曲同工之妙，都展現(xiàn)了被火毀滅后生命“重生”。

畬族史詩(shī)《高皇歌》有唱道“占人無(wú)食食鳥(niǎo)獸，夾生夾毛血流流;燧人鉆木又取火，煮熟食了人清悠?！盵15]亦有畬歌唱道“火住青山石古巖，好似山獸一般般。燧人造火人煮食，有窠造擦分人安?！薄岸垢聼盎饋?lái)燒，何油幫緊倒來(lái)湊，何油幫緊倒來(lái)煮，學(xué)你豆腐兩邊焦”。不容置疑，吃熟食，是人類(lèi)生活一次重大的轉(zhuǎn)折，一次質(zhì)的飛越。畬民歷經(jīng)“夾生夾毛血流流”生食和火帶來(lái)的熟食的差別，不得不使畬民對(duì)火產(chǎn)生一種崇拜的情懷。

畬民所敬仰的崇拜的火，在小說(shuō)歌《孟姜女》中成了消滅邪惡勢(shì)力的重要力量。小說(shuō)歌《孟姜女》唱道：“玉皇放落火輪球……火球滾落昏皇帳。無(wú)道昏皇被燒死，美女魂歸白鶴鄉(xiāng)?！盵16]孟姜女在玉皇所放的“火輪球”的幫助下，戰(zhàn)勝了殘暴的秦始皇。

畬族神話《奪火記》是一個(gè)有關(guān)火神和煙神的神話故事。該神話故事講述：傳說(shuō)北天有個(gè)怕火的魔王，他用盡一切辦法把火集中到魔宮鎖起，使人間不得煙火，百姓生活困難。于是三公主派其三兒子雷豹帶著金叉和棉花以及一個(gè)布袋到人間集聚智慧和力量，以便有實(shí)力從魔宮中奪火。雷豹在凡間努力幾年，在孤寡婆婆和雷爺爺?shù)膸椭?，與風(fēng)神雨師的女兒云仙子結(jié)為連理。一同去魔王那奪火，經(jīng)過(guò)幾番戰(zhàn)斗，他們最終打敗魔王讓火重新回到了人間，并囚禁了魔王。從此，三公主把雷豹和云仙子封為火神和煙神，并掌管人間煙火。[17]神與人共同努力，歷經(jīng)艱險(xiǎn)奪火勝利，說(shuō)明火在世間的重要地位，以及神與畬民對(duì)火的執(zhí)著追求。故事結(jié)局三公主封雷豹和云仙子為火神和煙神，掌管人間煙火。將火與神靈何為一體，可見(jiàn)畬民對(duì)火的敬畏、崇拜已指向了神靈的高度。

從畬族民間歌謠中，我們發(fā)現(xiàn)火不僅間接地創(chuàng)造了畬族，而且為畬民生活帶來(lái)了巨大的變化，這促使了畬民對(duì)火產(chǎn)生崇拜心理。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，畬民發(fā)現(xiàn)，火的存在不僅能為其燒熟食物，還能供其取暖、驅(qū)趕野獸等?；馂楫屆駧?lái)如此之多的直觀利益之后，畬民也將這種崇拜心理，上升到更高的一個(gè)層面，將其神化。畬民認(rèn)為火如同天、地、日、月、星、水、山、樹(shù)等天體萬(wàn)物，背后都存在神靈的操控。

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[13]呂大吉、何耀華.中國(guó)各民族原始宗教資料集成[M]中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2012（12）：605

[14]藍(lán)興發(fā).傳世畬歌[M].中央民族大學(xué)出版社，2014（3）：109

[15]浙江省民族事務(wù)委員會(huì)編.畬族高皇歌[M]北京：中國(guó)廣播電視出版社，1992（9）：2

[16]雷陣?guó)Q，雷招華.畬族敘事歌集粹[M].中國(guó)人事出版社，2002（9）：319

[17]呂立漢、施強(qiáng).浙江畬族民間文獻(xiàn)資料總目提要[M].民族出版社.2012（2）：324

基金項(xiàng)目：國(guó)家級(jí)創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目（GCX13119）

（作者單位：中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞新傳播學(xué)院）