為人當(dāng)存仁義愛國之心

文若懷獨見之照a，而有救世之心。論時則人方涂炭，計能則莫出魏武b，故委圖霸朝c，豫謀世事。舉才不以標(biāo)鑒，故人亡而后顯；籌畫不以要功，故事而至后定。雖亡身明順，識亦高矣。

董卓之亂d，神器遷逼e，公達(dá)慨然f，志在致命。由斯而譚，故以大存名節(jié)g。至如身為漢隸而跡入魏幕h，源流趣舍i，抑亦文若之謂。所以存亡殊致，始終不同，將以文若既明且哲，名教有寄乎！夫仁義不可不明，則時宗舉其致；生理不可不全，故達(dá)識攝其契。相與弘道，豈不遠(yuǎn)哉?。ā稌x書·文苑·袁宏傳》）

注釋：

a 文若：荀彧（yù），字文若，東漢末年著名謀臣和戰(zhàn)略家，投奔曹操后，深受賞識，官至尚書令。后大臣董昭建言曹操進爵國公、加封九錫（古代帝王對大臣的九種賞賜，是對大臣的最高禮遇），荀彧以曹操應(yīng)“秉忠貞之誠，守退讓之實”為由加以反對，而為曹操所忌，調(diào)離中樞，憂郁成病而亡（一說受到曹操暗示而服毒自盡）。

b 魏武：即曹操。其子曹丕稱帝后，追尊其為武皇帝。

c 霸朝：袁宏對曹操政權(quán)的指稱。

d 董卓之亂：東漢末年，董卓率軍進入洛陽。他廢黜少帝，立陳留王劉協(xié)為漢獻(xiàn)帝，并進位相國，獨攬軍政大權(quán)。后來，袁紹聯(lián)合關(guān)東各州郡興兵聲討董卓，董卓見關(guān)東聯(lián)軍勢力強盛，乃挾持獻(xiàn)帝退往長安，臨行前將洛陽宮廟、官府和民居焚毀。史稱董卓之亂。

e 神器：借指帝位、政權(quán)。

f 公達(dá)：荀攸（yōu），字公達(dá)，荀彧之侄。董卓進京時，荀攸因密謀刺殺而入獄，后棄官回家。曹操迎天子入許都后，荀攸成為曹操的軍師。他行事周密低調(diào)，計謀百出，深受曹操稱贊。公元214年，荀攸在曹操討伐孫權(quán)的路上去世。

g 故：通“固”，本來。 以：通“已”，已經(jīng)。

h 漢隸：漢朝的官員。

i 趣舍：取舍。趣，通“取”。

大意：

荀彧有獨見卓識，而且懷有救世之心。當(dāng)時百姓正處水深火熱之中，論雄才大略，當(dāng)時沒有出于曹操之上者，所以他委身于曹操，參與謀劃國家大事。荀彧推舉人才卻從不炫耀自己明鑒識人，久而久之更顯其知人之明；出謀劃策也不是以邀功為目的，所以國家大事必其至而后議定。雖然后來他殺身成仁，以明自己對漢室的忠誠，但他的識見，無論如何都應(yīng)該說是十分高明的！

董卓犯上作亂，漢獻(xiàn)帝被迫遷都，荀攸激昂慷慨，立志舍身匡救漢室。由此而論，本來就已保全了名節(jié)。至于他身為漢朝官員而入仕魏軍幕府，那是取其本舍其末的做法，他這樣做，用心和荀彧是一樣的。荀彧和荀攸二人一生一死，經(jīng)歷的事跡不同，且說荀彧以死彰明仁義之道，已經(jīng)算是寄跡名教之地了。仁義之道不可不明，所以世人推崇荀彧的識見；生命不可不保全，所以通達(dá)的人能夠掌握行仁義的要領(lǐng)。荀彧和荀攸兩人共同弘揚為臣之道，相得益彰，作用難道不深遠(yuǎn)嗎？

【解讀】

熟悉東漢三國時期歷史的人，對荀彧、荀攸叔侄一定不會陌生；羅貫中的《三國演義》也以文學(xué)筆法對二人的事跡做了生動描述。荀彧、荀攸都是曹操手下的得力干將，深受曹操的信任和賞識，曹操稱贊前者為“吾之子房（西漢張良，字子房）也”，稱贊后者為“真賢人也”。那么，他們一心輔佐曹操，為了什么？那就是以一顆仁義愛國之心，救世濟民，匡復(fù)漢室。

東漢末年，軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生。在現(xiàn)代人看來，這樣一個沒落的王朝早該被推翻，何談匡復(fù)。然而，讀史最忌以今人立場評價古人。作為漢朝臣子的荀彧、荀攸，面對國家的千瘡百孔，嘆惜之余更生挽救之志。他們深知一己之力有限，于是投靠了心目中具有雄才大略的曹操，與其說他們貢獻(xiàn)的是才能，不如說托付了一顆仁義愛國之心。荀彧輔佐曹操盡心竭力、不計功名；荀攸得知董卓之亂而欲舍身謀刺，根源正在于此。行仁義之事，樹愛國之志，是中華民族的精神所在。正是這種精神，使我們在面對災(zāi)難、困境和外敵侵略時，能夠盡己所能，團結(jié)一心，共同抵御和反抗。

本文選自東晉文學(xué)家、史學(xué)家袁宏的《三國名臣頌》，文章收錄于《晉書》本傳中，是作者褒美魏、蜀、吳三國二十位著名大臣之功德的文章。全文在贊頌諸名臣之前，大發(fā)議論，其中明君難得、君臣相契更難得，君臣應(yīng)各守其道等觀點，是與史相符、于時有補的。此外，文中的一些評價之辭，也不失通達(dá)公允。（高希）