列女類型及形成原因
——以《定海廳志·列女傳》為例

周 濤

（天津師范大學(xué) 天津 300074）

列女類型及形成原因
——以《定海廳志·列女傳》為例

周 濤

（天津師范大學(xué) 天津 300074）

“列女”在傳統(tǒng)社會(huì)一般指守節(jié)或殉節(jié)的女子，是傳統(tǒng)倫理道德的受害者。作為女性的“模范”，列女被廣泛記載于歷代地方志中。列女發(fā)展至清代，其數(shù)量遽增。本文以清代光緒《定海廳志·列女傳》中列女事例為依據(jù)，歸納整理出列女主要類型和明志守節(jié)的方式，并據(jù)此嘗試探討其主客觀因素。

清代；《定海廳志·列女傳》；列女

一、列女類型

“列”本義為“各，眾”，“列女”即各種類型的女子。而后來(lái)漸漸專指守節(jié)、殉節(jié)的女子。在傳統(tǒng)社會(huì)，列女現(xiàn)象在地方志記載中數(shù)不勝數(shù)。據(jù)《定海廳志》記載，列女類型有節(jié)婦、烈婦以及貞女。

節(jié)婦。指已婚女子為死去丈夫守節(jié)，終身不改嫁。如“金氏，適夫早亡，青年守志?！瓑燮呤K?！薄Ａ覌D。指已婚女子殉夫或?yàn)楸Ｃ?jié)而自裁。如“錢氏，……城陷，母子同投井死。貞女。指未婚守貞終身的女子。如：“貞女許氏?！劮蛩?，過(guò)門守節(jié)，歷久不渝”。

定海列女類型主要是以上三種。沒有烈女、賢淑、名媛等。因此，列女發(fā)展至清代，其主要類型變?yōu)榱斯?jié)婦。在當(dāng)時(shí)，“守節(jié)”這一觀念最為人們所接受。此外，在總計(jì)100位列女中，節(jié)婦為82，所占數(shù)量和比例大大超過(guò)烈婦和貞女。因此，在列女的具體行為這一節(jié)中，筆者著重點(diǎn)放在節(jié)婦上，以期通過(guò)對(duì)于節(jié)婦的研究來(lái)分析影響列女現(xiàn)象的主要因素。

二、列女明志守節(jié)的具體行為

列女明志守節(jié)的具體行為主要體現(xiàn)在“節(jié)”和“孝”上?！肮?jié)是”對(duì)丈夫的忠貞、“孝”自古以來(lái)是傳統(tǒng)倫理道德最重要的內(nèi)容之一，這兩點(diǎn)最能表現(xiàn)女子的婦德。

從守節(jié)來(lái)看，列女或選擇數(shù)十年如一日地苦節(jié)。如“顧氏…父母數(shù)令改嫁，氏不可…夜勤紡…以完節(jié)終”等。列女甚至以自己的生命來(lái)守節(jié)。如“周氏…辛卯城陷…氏赴井死”等。

在節(jié)婦的行為中，“孝行”是一個(gè)非常重要的表征。因?yàn)閷?duì)于失去主心骨的家庭來(lái)說(shuō)，節(jié)婦必然要獨(dú)自承擔(dān)夫家的倫理義務(wù)。因此，在眾多的“節(jié)婦”中很少有無(wú)“孝行”之記載者。因此，研究節(jié)婦孝行十分必要。

首先，“孝”在統(tǒng)治者的宣揚(yáng)下，逐漸滲透到社會(huì)各階層中，成為中國(guó)社會(huì)倫理道德中至關(guān)重要的一部分甸。對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)，孝順的兒媳婦不僅可以給家庭帶來(lái)和諧還可以帶來(lái)外界的認(rèn)可。女子出嫁后應(yīng)做到“侍奉舅姑”、“為夫有后”、“育子成才”這三件大事，這決定了一個(gè)家庭的發(fā)展。因此，節(jié)婦的貢獻(xiàn)給家庭以和諧與發(fā)展。下表是節(jié)婦的主要孝行：

表一 節(jié)婦的主要孝行

據(jù)上表可知：第一，在節(jié)婦總數(shù)為80的情況下，節(jié)婦的孝行事例出現(xiàn)了93例。因?yàn)榇蠖鄶?shù)節(jié)婦的主要孝行不止在一個(gè)方面，又廳志中的節(jié)婦事例記載中有一些過(guò)于簡(jiǎn)短并沒有說(shuō)明列女的具體孝行。因此出現(xiàn)事例總數(shù)與節(jié)婦總數(shù)不相符的情況，但是正因某些記載過(guò)于簡(jiǎn)短，所以實(shí)際的孝行并不限于上述表格的數(shù)量。

第二，節(jié)婦的主要孝行體現(xiàn)在侍奉舅姑上，撫育親生后代和撫育其他親屬的事例相當(dāng)。撫育親生后代的事例相較侍奉舅姑較少一是因?yàn)橛映刹烹y度本要高于其他，二是因?yàn)樵S多節(jié)婦因守節(jié)年齡太小自己并無(wú)所出。而撫育其他親屬中）的事例還不算太少則是與列女無(wú)所出而收養(yǎng)繼子的現(xiàn)象非常普遍有關(guān)。方志作者如此大費(fèi)筆墨記載節(jié)婦事例，正是因?yàn)樗鼈兗畜w現(xiàn)了列女的品德。

三、列女現(xiàn)象的影響因素

列女行為是女子自我選擇和客觀環(huán)境共同造成的結(jié)果。從主觀來(lái)說(shuō)，守節(jié)必須建立在自我對(duì)貞節(jié)觀念強(qiáng)烈認(rèn)同的基礎(chǔ)之上。從客觀來(lái)說(shuō)，這主要是受國(guó)家和社會(huì)的影響。

對(duì)列女來(lái)說(shuō)，堅(jiān)守貞節(jié)或是殉節(jié)都意味著極大的勇氣與決心。以生命為代價(jià)守節(jié)的勇氣必然極大，而堅(jiān)守貞節(jié)也非常人能做到。第一列女心理孤單無(wú)處傾訴。第二，她們經(jīng)濟(jì)壓力特別大。第三，她們守節(jié)時(shí)間長(zhǎng)，生理需求得不到滿足。列女仍以貞節(jié)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，不然她無(wú)法得到社會(huì)的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

從客觀來(lái)看，明清一代，貞節(jié)觀念大大加深，旌表制度更加成熟。上行下效，整個(gè)社會(huì)形成了推崇節(jié)婦烈女的風(fēng)氣。

一方面，明清以來(lái)，倡節(jié)尚貞的風(fēng)氣越演越烈，對(duì)于婦女的要求達(dá)到極其嚴(yán)苛的程度。在這種極端觀念的主宰之下，自覺守節(jié)成為婦女的唯一合情合法合理選擇。

另一方面，官方的倡導(dǎo)也是一個(gè)重要的因素。此時(shí)，旌表制度更加成熟。順治五年規(guī)定：“孝子順孫義夫節(jié)婦，自（順治）元年以后曾經(jīng)具奏者，仍行巡按，再為核實(shí)，造冊(cè)報(bào)部，具體旌表?！薄抖êd志》里也記載了許多列女被旌表的事例。如“錢氏，……道光四年同旌”，“顏氏……道光十三年，題旌‘節(jié)孝’……”等。從文本上來(lái)說(shuō)，針對(duì)列女現(xiàn)象的大量記載本身就體現(xiàn)了官方的態(tài)度。地方志中記載節(jié)婦烈女的事跡，主要目的是為了給社會(huì)樹立榜樣，來(lái)向社會(huì)傳遞一種價(jià)值觀念。這些婦德與儒家倫理道德渾然一體。從微觀上說(shuō)，列女承擔(dān)養(yǎng)老恤孤的責(zé)任，使家庭穩(wěn)定和諧；從宏觀上來(lái)說(shuō)，社會(huì)認(rèn)可了這些觀念，使得社會(huì)有序、百姓安得其所，有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安。這是統(tǒng)治者旌表列女的初衷。

綜上，據(jù)《定海廳志》，清代舟山地區(qū)列女類型主要有烈婦、節(jié)婦和貞女。其中節(jié)婦所占比例最大。節(jié)婦的守節(jié)忠孝的行為集中體現(xiàn)了列女的品德，而地方志的編纂者花相當(dāng)篇幅對(duì)其加以記載，本身就說(shuō)明了官方的態(tài)度。統(tǒng)治者的推崇，加上社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用，共同影響了列女的人生選擇——雖是“自愿”的結(jié)果，本質(zhì)上仍是社會(huì)環(huán)境塑造而成的，她們的存在集中體現(xiàn)了一定客觀環(huán)境之下人與社會(huì)之間“選擇與被選擇”的關(guān)系，是封建倫理道德的受害者。

[1]《定海廳志》卷十一《列女傳》，第206頁(yè)。

[2]朱滸主編：《中國(guó)風(fēng)化圖史·明清卷》，長(zhǎng)春：吉林?jǐn)z影出版社，2009年，第135頁(yè)。

[3]杜芳琴：《中國(guó)社會(huì)性別的歷史文化尋蹤》，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，1998年，第106頁(yè)。