夕月壇及其祭月典禮的時(shí)代演變

王 鑫孟令法

（北京聯(lián)合大學(xué) 北京 100101；2.重慶郵電大學(xué) 重慶 400065）

夕月壇及其祭月典禮的時(shí)代演變

王 鑫1孟令法2

（北京聯(lián)合大學(xué) 北京 100101；2.重慶郵電大學(xué) 重慶 400065）

夕月壇作為祭月場(chǎng)所，不僅承載著明清兩代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)國(guó)家命運(yùn)的祈望，更是國(guó)家頂層設(shè)計(jì)者展示自我正統(tǒng)與構(gòu)建社會(huì)階層的外顯標(biāo)志。隨著封建王朝的覆滅，包括夕月壇在內(nèi)的所有皇家祭祀場(chǎng)也逐漸被改造成普通大眾集體享用的休閑場(chǎng)所。隨著人們對(duì)古建筑與傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的重視，包括夕月壇在內(nèi)的帝王祭祀場(chǎng)在新時(shí)期不僅實(shí)現(xiàn)了明清祭祀場(chǎng)面的重演，同時(shí)也將民間的祭月傳統(tǒng)融入其中。這種復(fù)合性的展演模式，無(wú)形中將“官民同樂(lè)”的政治思想融入其中，進(jìn)而為以月文化為代表的傳統(tǒng)精華提供了多樣性的傳承平臺(tái)。

夕月壇；祭月典禮；時(shí)代演變

作為全國(guó)唯一保留至今的大型祭月場(chǎng)所，夕月壇與天壇、地壇、日壇、祈谷壇、太歲壇、先農(nóng)壇、先蠶壇和社稷壇并稱(chēng)北京“九壇”，有著強(qiáng)烈的權(quán)力象征意義。它們不僅承載著明清兩代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)國(guó)家命運(yùn)的祈望，更是國(guó)家頂層設(shè)計(jì)者展示自我正統(tǒng)與構(gòu)建社會(huì)階層的外顯標(biāo)志。夕月壇作為明清帝王祭月的神圣場(chǎng)所，無(wú)疑是王族及少數(shù)文臣武將得以使用的周期性禁地。隨著封建王朝的覆滅，包括夕月壇在內(nèi)的所有皇家祭祀場(chǎng)所也被逐漸改造成普通大眾集體享用的休閑場(chǎng)所。就目前的資料顯示，對(duì)夕月壇及其祭月活動(dòng)的研究尚未出現(xiàn)較為引人注目的文本，并且多見(jiàn)于北京壇廟建筑的綜合性討論(1)，而本文則希望通過(guò)對(duì)夕月壇及其祭月活動(dòng)的古今描述，在呈現(xiàn)夕月壇與月亮文化的關(guān)系，以及在古、今月文化傳承過(guò)程中帝王發(fā)揮的作用，以此為夕月壇的獨(dú)立研究提供一些助力。

一、前世今生：夕月壇歷史概述

祭月禮古已有之，在古代社會(huì)雖然得到歷代王朝的延續(xù)，但歷朝歷代的祭祀形式卻有所不同。洪武三年（1370）為正祭禮而分祀日月，在南京城東、西城門(mén)外分建日、月壇，至洪武二十一年（1388）據(jù)《明史》志二十五《禮三（吉禮三）》記載：“（洪武）二十一年（1388），帝以大明、夜明已從祀，罷朝日夕月之祭?！毖嗤踔扉ΨQ(chēng)帝之后，將政治中心轉(zhuǎn)移到北京，沿襲了商洪武禮制，實(shí)行天地日月合祀。嘉靖九年（1530），決定恢復(fù)四郊分祀制度，“遂于大祀殿之南建圜丘，為制三成”同時(shí)于西郊建月壇，東郊建日壇。嘉靖十三年，明世宗諭禮部:“南郊之東壇名天壇，北郊之壇名地壇，東郊之壇名朝日壇，西郊之壇名夕月壇。南郊之西壇名神祇壇，著載《會(huì)典》，勿得混稱(chēng)。(2)月壇與其他天、地、日三壇和社稷壇一起，成為支撐社稷、護(hù)國(guó)佑民的重要儀式場(chǎng)所，承載著以帝王為核心的全民對(duì)太平世界、美好未來(lái)的殷切希望與誠(chéng)摯向往。

夕月壇作為祭祀月亮的場(chǎng)所，形制、格局和祭祀禮儀都承襲了明制?！稓J定大清會(huì)典圖》卷三《禮制三（月壇圖）》詳細(xì)地描述到：

月壇，在阜成門(mén)外。當(dāng)都城酉位，制方，東向，一成。方四丈，高四尺六寸。壇面甃金磚，四面出陛，皆白石，各六級(jí)。壝外周九十四丈七尺，高八尺，厚二尺二寸。內(nèi)外白艧?！漯?，由光恒街而南，折而西，南達(dá)壇北門(mén)，門(mén)以南達(dá)神路。折而北，達(dá)具服殿。壝南門(mén)外，達(dá)祭器庫(kù)。折而西，達(dá)神庫(kù)，達(dá)宰牲亭。其覆瓦均用綠色琉璃。外垣覆瓦，用青色琉璃，綠緣。

《欽定大清會(huì)典圖》不僅以文字的形式更為清晰地陳述了夕月壇的建筑構(gòu)成與方位尺寸，同時(shí)還以平面圖的方式直觀呈現(xiàn)了夕月壇的空間形態(tài)。通過(guò)以上引述，我們可以看到，夕月壇是國(guó)家禮制的一部分，是在帝王的授權(quán)下經(jīng)有關(guān)部門(mén)詳細(xì)設(shè)計(jì)而建造的皇家祭祀場(chǎng)所。不過(guò)，到了清朝末年，夕月壇風(fēng)光不再，并逐漸荒廢。民國(guó)時(shí)期，夕月壇曾為國(guó)民政府的兵營(yíng)和學(xué)校?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，日軍占領(lǐng)了北平，夕月壇的古樹(shù)幾遭伐盡，壇廟景觀也被毀壞殆盡。新中國(guó)成立后，由于人們文物保護(hù)意識(shí)的匱乏，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，1953年因擴(kuò)寬南禮士路，拆除了月壇東天門(mén)外的禮神牌坊。1955年經(jīng)北京市人民政府批準(zhǔn)，將月壇開(kāi)辟為公園，正式對(duì)市民開(kāi)放。文革期間，月壇古建筑遭到破壞。壇墻大部分被毀，祭臺(tái)亦被拆除。1969年祭臺(tái)上修起了電視發(fā)射塔，而北天門(mén)東側(cè)新修的商場(chǎng)和酒家，徹底破壞了原有的壇廟風(fēng)格。南園地下人防工程積土成山，形成了與公園景觀極不協(xié)調(diào)的四處山體。

改革開(kāi)放后的1983年，公園建而在南側(cè)果園新建了月壇蟾宮、香院、攬?jiān)峦ぁ㈧V月亭、爽心亭、月桂亭等仿古建筑，命名為“邀月園”。1984年，月壇被市政府列入北京市第三批文物保護(hù)單位。1987年，月壇公園西南角又建起“月下老人祠”，開(kāi)辦了婚姻系列服務(wù)。隨后，又開(kāi)設(shè)了郵票交易市場(chǎng)和勞務(wù)市場(chǎng)，并利用公園南園地下人防工事開(kāi)設(shè)了天外天商品市場(chǎng)。2004年起，北京市和西城區(qū)共同出資2.6億元，對(duì)公園開(kāi)始進(jìn)行整體改造。至2006年5月25日，月壇作為北京明清古建筑群的組成部分，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。

表1 夕月壇建筑群歷史變遷概表

注：本表乃根據(jù)《明史》、《清史稿》、《欽定大清會(huì)典圖》等歷史文獻(xiàn)以及部分期刊論文、媒體報(bào)道整理而成。

二、家國(guó)永固：祭月典禮的政治祈愿

中國(guó)的祭月傳統(tǒng)，由來(lái)已久。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》就有：“古者先王即有天下，又崇立于上帝明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月，以教民尊君。”(3)雖然上古之民祭祀日月的場(chǎng)所有所不同，但統(tǒng)治者都是在表達(dá)祈求家國(guó)天下的安定和諧的愿望，以維護(hù)自身的尊貴地位與權(quán)力的正統(tǒng)性。正如《通典》卷四十四《禮四·沿革四（吉禮三）》(4)所說(shuō)：“王者父天而母地，兄日而姊月，故常以春分朝日，秋分夕月，況人得不事耶?！狈从沉私y(tǒng)治者君權(quán)天授的正統(tǒng)思想。

《周禮·春官（宗伯第三）》雖載：“大宗伯之職，掌建邦之天神人鬼地示之禮，以佐王建保邦國(guó)”(5)，但在以分封制為主體的先秦時(shí)代，對(duì)天地日月等自然物的祭祀也無(wú)法逾越等級(jí)秩序的束縛，正如《禮記·祭法》所言：“有天下者，祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭?！?6)由此可見(jiàn)，天下與邦國(guó)是兩個(gè)具有顯著從屬性的概念，因此“天子可以祭祀天、地、日、月等百神，而諸侯只能祭祀各自國(guó)境之內(nèi)的神，不能擅自祭祀不在其領(lǐng)地上的山林、川谷、丘陵等各種神靈?！?7)而在封建制度徹底瓦解的秦漢之后，對(duì)自然物的祭祀盡管依然為統(tǒng)治者主宰，但政府規(guī)范下的民間行為也得以迅速發(fā)展。作為明清兩代延續(xù)三百八十余年的祭月圣地，夕月壇在建制上已然突顯了它的皇家風(fēng)范，而這種尊貴并非僅是夕月壇及其附屬建筑的外在形態(tài)所能展現(xiàn)，更在于祭月主體對(duì)神圣空間的坐落選擇。《周易·說(shuō)卦》寫(xiě)到：“乾為天……坤為地……坎為水……離為火……”(8)，據(jù)此形成了“以故宮為中心，天南地北、日東月西”(9)的祭壇格局，而這正是“堪輿”之術(shù)在保證家國(guó)永固時(shí)的帝王實(shí)踐。

人們?cè)谘永m(xù)原始對(duì)月（自然）亮懷有崇拜敬畏心理的同時(shí)，還孕育出多種為滿足人們?cè)竿奶摂M象征，并且賦之以嫦娥奔月、吳剛伐桂、蟾宮折桂、玉兔搗藥等美麗的神話傳說(shuō)以闡釋團(tuán)圓、愛(ài)情、生育、長(zhǎng)生、科舉等社會(huì)現(xiàn)狀。不過(guò)，這些源自于民間的信仰只是普通百姓基于自身需要而自發(fā)形成的信仰模式，而在筆者看來(lái)，百姓的信仰雖在“小我”，但這種行為卻很實(shí)際，畢竟儒家所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”在底層百姓的心目中并沒(méi)有“溫飽”重要。與此不同，自統(tǒng)治與被統(tǒng)治的層級(jí)結(jié)構(gòu)形成后，統(tǒng)治者在維護(hù)統(tǒng)治地位的同時(shí)所面對(duì)的則是“天下”，即便信仰逐漸向下發(fā)展，但這并未撼動(dòng)階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生后封建統(tǒng)治者寄希望于自然庇佑以保長(zhǎng)久的心理傾向，而這種行為的物化則體現(xiàn)在國(guó)家祭祀場(chǎng)所的選擇與建設(shè)。對(duì)天、地、日、月的祭祀自明初分化以來(lái)，夕月壇就成了明清數(shù)代帝王祭月的神圣空間，而這種建立在“家國(guó)永固”愿望上的帝王信仰模式同樣彰顯了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)陰陽(yáng)五行、堪輿風(fēng)水的具體實(shí)踐。

三、禮儀規(guī)程：夕月壇的帝王之祭

既然夕月壇是皇家祭月的神圣場(chǎng)所，而在等級(jí)森嚴(yán)的一家王朝時(shí)代，包括祭祀在內(nèi)的一切人類(lèi)行為都被固定的層級(jí)結(jié)構(gòu)所壟斷。以“三禮”為代表的官方儀典早在西周時(shí)代即已定下祭月的禮儀規(guī)程。《周禮·冬官考工記下》記載：“圭璧五寸，以祀日月星辰。”(10)而上文對(duì)《國(guó)語(yǔ)》、《禮記》等文獻(xiàn)的引述不僅點(diǎn)明了祭月的具體時(shí)間與地點(diǎn)，更在給予人們以教化的理念的同時(shí)突顯了官方的崇高地位?！凹廊找耘?，祭月以羊彘特?！?11)以三牲——羊、豬和小牛祭月，凸顯其重要性。祭月行為在歷朝歷代的官方祭祀中影響深遠(yuǎn)并得到相應(yīng)的延續(xù)?！睹魇贰分镜诙濉抖Y三（吉禮三）》記載：

洪武三年，禮部言：古者祀日月之禮有六?！督继厣吩唬骸敖贾?，大報(bào)天而主日，配以月”，一也?！队裨濉吩唬骸昂踩沼跂|門(mén)之外”，《祭義》曰：“祭日于東郊，祭月于西郊”，二也?！缎∽诓罚骸八令?lèi)于四郊，兆日于東郊，兆月于西郊”，三也?！对铝睢罚好隙捌韥?lái)年于天宗”，天宗，日月之類(lèi)，四也。《覲禮》：“拜日于東門(mén)之外，反祀方明，禮日于南門(mén)之外，禮月于北門(mén)之外”，五也。“霜雪風(fēng)雨之不時(shí)，則禜日月”，六也?！稳艘蛑?，升為大祀。元郊?jí)匀赵聫撵耄涠殖障υ?，皇慶中議建立而未行。今當(dāng)稽古正祭之禮，各設(shè)壇專(zhuān)祀。朝日壇宜筑于城東門(mén)外，夕月壇宜筑于城西門(mén)外。朝日以春分，夕月以秋分。星辰則祔祭于月壇。從之。(12)

在這里，明代禮部官員們對(duì)明代之前的祭月歷史進(jìn)行了梳理，讓我們明晰了對(duì)月之祭祀的脈絡(luò)。明代“祭月”相較于前代，雖然延續(xù)了秋分祭月的傳統(tǒng)，但獨(dú)立祭祀場(chǎng)所的設(shè)立與更為高級(jí)別的祭祀儀禮的開(kāi)展，則更突顯了官方祭祀的正規(guī)性與嚴(yán)肅性。作為神圣空間存在的皇家祭祀場(chǎng)，夕月壇在非祭祀時(shí)段尚不允許高級(jí)官員擅自入內(nèi)，亦非普通官員所能接觸，更非普通百姓所能觀瞻。而在秋分祭祀期間，包括夕月壇在內(nèi)的一切皇家所在不僅不許閑人接近，更要嚴(yán)加戒備。以崇禎十三年的祭月儀式為例，中央政府為了活動(dòng)的順利進(jìn)行，特向兵部下達(dá)三道“行稿”令，即《兵部為夕月壇祭祀派撥巡軍事行稿》、《兵部為祭祀夕月壇禮儀門(mén)禁事題行稿》和《兵部為祭祀夕月壇時(shí)分守信地官兵不得喧嘩冒替事行稿》(13)。明朝末年的君臣雖然身處內(nèi)憂外患的境地，但與國(guó)運(yùn)攸關(guān)的祭祀典禮卻一點(diǎn)都不馬虎，這不僅反映了中央政權(quán)寄希望于虛擬神祇的渴望之情，同時(shí)也突顯了群臣對(duì)國(guó)家象征的帝王的依賴心理。對(duì)于祭月典禮的具體實(shí)施，明王朝自開(kāi)國(guó)以來(lái)即在數(shù)次細(xì)化中形成定式，并得到清王朝的繼承。據(jù)《明史》志第二十五《禮三（吉禮三）》記載：

春祭，時(shí)以寅，迎日出也。秋祭，時(shí)以亥，迎月出也。十年（1531），禮部上朝日、夕月儀：朝日迎神四拜，飲福受胙兩拜，送神四拜；夕月迎神飲福受胙送神皆再拜。馀并如舊儀。隆慶元年（1567），禮部議定，東郊以甲、丙、戊、庚、壬年，西郊以丑、辰、未、戌年，車(chē)駕親祭。馀歲遣文大臣攝祭朝日壇，武大臣攝祭夕月壇。三年（1569），禮部上朝日儀，言：“正祭遇風(fēng)雨，則設(shè)小次于壇前，駕就小次行禮。其升降奠獻(xiàn)，俱以太常寺執(zhí)事官代?！敝圃弧翱伞薄?14)

這一記載讓我們看到，自明嘉靖十年（1531）開(kāi)始，祭月儀式便發(fā)生了些許變化。具體說(shuō)來(lái)，嘉靖朝改變的主要是迎神送神過(guò)程中的跪拜禮儀，而隆慶朝則規(guī)定了皇帝親臨祭月的具體年份、參與典禮的大臣類(lèi)別以及遇到風(fēng)月時(shí)的應(yīng)急處理方案，而就負(fù)責(zé)典禮具體事宜的政府部門(mén)及其職責(zé)分工和禮器象征所指同樣嚴(yán)格。1644年的明朝覆滅，但由明王朝建立起來(lái)的祭祀儀規(guī)并未隨之消失，而是在清王朝漢族士大夫的建議下得到較為完整的保留，進(jìn)而在清帝王的實(shí)踐中予以重現(xiàn)?！肚迨犯濉分疚迨恕抖Y二（吉禮二）》中如是記載：

夕月用秋分日酉刻，奉星辰配，凡丑、辰、未、戌年，帝親祭，馀遣官。樂(lè)六奏，儀視日壇稍殺，親臨較少。升壇行禮，二跪六拜，初獻(xiàn)奠玉帛，讀祝，馀如朝日儀。遣官則拜壇下。乾隆三年（1738）戊午，例遣官，帝因初舉祀典，仍親祭如禮。五十五年（1790），酌損節(jié)文，如日壇例。嘉慶五年（1801）庚申，效高宗故事，仍親祭，不遣官。十九年（1814），定親祭儀，祀配位用親王、郡王上香。二十三年（1818），世宗忌日值月壇齋期，諭陪祀執(zhí)事官改常服，馀如故。(15)

通過(guò)以上記述，我們已然看到，對(duì)于明清兩代數(shù)十位帝王、不可勝計(jì)的王室成員以及文臣武將們來(lái)說(shuō)，祭月不僅是一場(chǎng)耗時(shí)費(fèi)力（利）的頂層活動(dòng)，更于祭祀儀規(guī)的進(jìn)程中突顯了統(tǒng)治集團(tuán)等級(jí)森嚴(yán)的層級(jí)結(jié)構(gòu)。實(shí)際上，以頂層設(shè)計(jì)為核心的自然物崇拜并未僅僅停留在中央政府的所在地，而在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與社會(huì)安定的實(shí)踐中，集權(quán)者的行政命令則使上至省府下至州縣的各級(jí)管治者依據(jù)典禮制度的安排在轄區(qū)內(nèi)設(shè)立相應(yīng)的官方祭祀場(chǎng)所，并以規(guī)定的程式在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)舉行儀式（詳見(jiàn)各地方志）。總之，以夕月壇為代表的國(guó)家祭祀場(chǎng)所和以祭月為代表的國(guó)家祭祀典禮以其宏大的場(chǎng)面、肅穆的氣氛、森嚴(yán)的等級(jí)、巨額的開(kāi)銷(xiāo)和無(wú)計(jì)的人力展現(xiàn)了一個(gè)虛無(wú)而實(shí)在的社會(huì)統(tǒng)一體，它雖然給予以中央集權(quán)為代表的所有社會(huì)成員以心理慰藉，但其核心卻是建立在普通百姓生活命運(yùn)上的統(tǒng)治方式。

四、時(shí)代新風(fēng)：夕月壇的官民互動(dòng)

自2004年以來(lái)，夕月壇的文物地位不斷上升，并于2006年成為第六批國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文保單位。借此東風(fēng)，不少學(xué)者在提出夕月壇修繕或改造方案(16)的同時(shí)認(rèn)為，夕月壇在恢復(fù)古樸面貌的基礎(chǔ)上要重視其文化承載力的開(kāi)發(fā)——“完整再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)‘月亮文化’，使其作為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化載體，向海內(nèi)外游客展示中國(guó)文化的博大精深?！?17)時(shí)至今日，我們很難想象明清帝王的祭月場(chǎng)面，而對(duì)兩代皇家儀典的研究則為當(dāng)代人管窺帝王時(shí)代的華麗祭典提供了標(biāo)本。2010年9月21日(中秋)月壇時(shí)隔104年后首次舉行了中秋皇家祭月活動(dòng)，并延續(xù)至今。這些新時(shí)代的重演，并非完全遵照帝王時(shí)代的安排，而于表演程式的模仿中愈發(fā)凸顯它的全民娛樂(lè)性。就祭月典禮來(lái)看，原本于秋分之日舉行的祭月儀式，在如今的月壇公園中則與“中秋”相合，除了儀典程式的“古派”外，儼然形成了現(xiàn)代模式的“夕月壇中秋廟會(huì)”，并被賦予政治意味濃厚的活動(dòng)名稱(chēng)(18)，全然沒(méi)有明清兩代的肅穆莊嚴(yán)，而在官方、學(xué)者與民眾三方力量相互角逐的結(jié)果。經(jīng)筆者對(duì)2012-2014年三次月壇祭祀儀式的觀察，其典禮儀式大致如下：

在搭建的仿古“月壇祭臺(tái)”上，演員身著古代皇家服飾，表演皇家中秋祭月禮儀。祭月時(shí)在壇上擺放祭桌，桌上正位供黃版素書(shū)的夜明神牌位，側(cè)位有綠版金書(shū)的北斗七星、金、木、水、火、土五星以及二十八宿和周天星辰的牌位。祭月時(shí)，贊禮唱：“祭月”。扮演皇帝的主祭出位，到奠席前，跪于席上。贊禮唱：“三上香”。執(zhí)事遞上三支香，主祭在蠟燭上點(diǎn)燃，向月神鞠躬，再將香插于香爐中。如此三次。贊禮唱：“三祭酒”。執(zhí)事斟滿酒爵，遞給主祭，主祭將酒灑在席前的地上，再將酒爵放到祭桌上。如此三次。之后執(zhí)事遞上贊美月亮的祝文，主祭借月光與燭光，向月亮展開(kāi)誦讀。贊禮唱：“拜月”。“拜-興-拜-興-平身”。主祭及參祭者一起向月神行“再拜”之禮。贊禮唱：“從獻(xiàn)”。主祭離開(kāi)奠席，參祭者按照長(zhǎng)幼之序依次到奠席前，跪，上香(拿三支或一支)，默默祈禱心中所愿，然后向月神行拜禮一次。當(dāng)贊禮唱：“禮成”之時(shí)，中秋祭月儀式完成。

盡管這樣的典禮根本無(wú)法與明清時(shí)期帝王的祭月行為相比，但西城區(qū)對(duì)明清祭月儀式的整理與發(fā)掘，依然繼承和發(fā)揚(yáng)國(guó)人崇月的文化傳統(tǒng)，并在官方與學(xué)者的組織下成為寄希望于“月神”賜福的現(xiàn)代實(shí)踐。除了再現(xiàn)皇家祭月禮儀活動(dòng)，月壇公園還有其他與“月”有關(guān)的文化活動(dòng)。可以說(shuō)每隔一段路就有一項(xiàng)文化活動(dòng)在展演，圍繞中秋月亮主題，運(yùn)用現(xiàn)代歌舞、傳統(tǒng)曲藝等形式呈現(xiàn)延傳千年的“拜月”傳統(tǒng)。2010年9月15日，北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心將民間祭月用具“兔兒爺”選為“北京中秋形象大使”，并于中秋節(jié)于月壇公園中以大大小小數(shù)百個(gè)泥塑“兔兒爺”搭建起“兔兒爺山”，這種將民間祭月傳統(tǒng)與官方祭月傳統(tǒng)相融合的做法，不僅展現(xiàn)了祭月習(xí)俗的不同形式，更在無(wú)形中將“官民同樂(lè)”的政治思想融入其中。中秋節(jié)的月壇公園除了觀賞還可以在民間瑰寶非遺活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，和手工藝人學(xué)習(xí)兔兒爺繪制，風(fēng)箏、燈籠軋制，臉譜彩繪等多種民間技藝，感受傳統(tǒng)工藝的魅力，增強(qiáng)民俗文化知識(shí)?？傊?，與平日中供人休閑娛樂(lè)不同，此時(shí)的夕月壇不僅承載著以“月”為核心的傳統(tǒng)文化，更是各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行技藝展示的重要場(chǎng)所。

夕月壇舉辦的祭月、賞月、民間技藝的展示活動(dòng)，讓人們感受在中秋民俗之美的同時(shí)，不僅傳承了古老的月亮文化，還為相關(guān)文化傳統(tǒng)的傳播提供了不可多得機(jī)遇。在科技日新月異當(dāng)代社會(huì)，天上那一輪明月雖比不上街頭閃爍的霓虹，但月亮文化的內(nèi)涵不會(huì)變更。月亮文化將會(huì)以更加多樣的承載傳承方式展現(xiàn)在世人面前，只要我們用心去體會(huì)，月亮依舊那么美。

[1][春秋]左丘明原著.陳戍國(guó)撰.春秋左傳校注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2006.

[2][漢]司馬遷撰.[唐]司馬貞索引.[唐]張守節(jié)正義.[宋]裴骃集解.史記（第二冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1963.

[3][漢]鄭玄注.[唐]孔穎達(dá)疏.龔抗云整理.王文錦審定.禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[4][宋]杜佑《通典》[M].杭州：浙江古籍出版社，2000:254

[5][清]張廷玉等撰.明史（第五冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[6][清]昆岡等修《欽定大清會(huì)典圖》[M].北京：國(guó)家圖書(shū)館縮微本.

[7]林尹注釋.周禮今注今釋[M].北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1985.

[8]黃壽祺、張善文撰.周易譯注（修訂本）[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[9]徐元誥撰.王樹(shù)民、沈長(zhǎng)云點(diǎn)校.國(guó)語(yǔ)集解[M].北京：中華書(shū)局，2002.

[10][民國(guó)]顏虛心、孫俊才編纂.北京五壇（天壇—地壇—朝日壇—夕月壇—先農(nóng)壇）調(diào)查報(bào)告[Z].古物管理委員會(huì)，1935.

[11]劉敦楨主編.中國(guó)古代建筑史[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1984.

[12]劉祚臣、孫恒年.北京的壇廟文化[M].北京：北京出版社出版，2000.

[13]朱耀庭主編.中國(guó)傳統(tǒng)文化通論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[14]蘊(yùn)華寫(xiě).北京的壇廟寺觀與祭祀禮俗[A].北京與中外古都對(duì)比研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].1990.

[15]姚安.清代北京祭壇建筑與祭祀研究[Z].中央民族大學(xué)博士論文，2005.

[16]李媛.明代國(guó)家祭祀體系研究[Z].東北師范大學(xué)博士論文，2009.

[17]方裕謹(jǐn).崇禎十三年祭祀夕月壇禁衛(wèi)檔[J].歷史檔案，1999（1）.

[18]龍霄飛.北京壇廟特色說(shuō)略[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2004，2（1）.

[19]高洪艷.淺論北京四大祭祀活動(dòng)的恢復(fù)[J].大眾文藝，2011（9）.注釋?zhuān)?/p>

(1)如1935年顏虛心、孫俊才編纂的《北京五壇（天壇—地壇—朝日壇—夕月壇—先農(nóng)壇）調(diào)查報(bào)告》；1943年俞梧生所撰《燕京壇廟沿革考》；2000年劉敦楨主編的《中國(guó)古代建筑史》；劉祚臣、孫恒年著的《北京的壇廟文化》；朱耀庭主編的《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》等均有所涉及。除此之外，還有1990年《北京與中外古都對(duì)比研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》中蘊(yùn)華寫(xiě)的《北京的壇廟寺觀與祭祀禮俗》；龍霄飛發(fā)表于北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2004年第2卷第1期的《北京壇廟特色說(shuō)略》；姚安的博士論文《清代北京祭壇建筑與祭祀研究》（中央民族大學(xué)，2005年）；王瑤等人發(fā)表于山東建筑大學(xué)學(xué)報(bào)2011年第26卷第5期的《傳統(tǒng)祭祀空間的恢復(fù)與保護(hù)——以北京天、地、日、月壇為例》等。

(2)趙其昌.明實(shí)錄北京史料(三)[M].北京:北京古籍出版社，1995：237.

(3)徐元誥撰.王樹(shù)民、沈長(zhǎng)云點(diǎn)校.國(guó)語(yǔ)集解[M].北京：中華書(shū)局，2002：33.

(4)[唐]杜佑撰.通典[M].杭州：浙江古籍出版社，2000:254.

(5)林尹注釋.周禮今注今釋[M].北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1985：192.

(6)[漢]鄭玄注.[唐]孔穎達(dá)疏.龔抗云整理.王文錦審定.禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：1296.

(7)高洪艷.淺論北京四大祭祀活動(dòng)的恢復(fù)[J].大眾文藝，2011(9)：137.

(8)黃壽祺、張善文撰.周易譯注（修訂本）[M].上海：上海古籍出版社，2001：631.

(9)轉(zhuǎn)引自：北京天壇[J].中國(guó)國(guó)家天文，2008（1）：40.

(10)林尹注釋.周禮今注今釋[M].北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1985：455.

(11)[漢]司馬遷撰.[唐]司馬貞索引.[唐]張守節(jié)正義.[宋]裴骃集解.史記（第二冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1963：469.

(12)[清]張廷玉等撰.明史（第五冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1974：1269-1270.

(13)方裕謹(jǐn).崇禎十三年祭祀夕月壇禁衛(wèi)檔[J].歷史檔案，1999（1）：7；51.

(14)[清]張廷玉等撰.明史（第五冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1974：1270-1271.

(15)[清]趙爾巽等撰.清史稿（第一 0 冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1976：2516.

(16)參見(jiàn)左玉罡、張廣漢.北京市月壇公園整治改造詳細(xì)規(guī)劃[J].城市規(guī)劃通訊，2005（14）：10；楊丹.北京月壇公園綜合改造雨水收集工程設(shè)計(jì)與實(shí)施[A].北京園林學(xué)會(huì)、北京市園林綠化局.2008北京奧運(yùn)園林綠化的理論與實(shí)踐[C].中國(guó)林業(yè)出版社2009：457-461；楊丹.北京月壇公園總體改造設(shè)計(jì)[J].中國(guó)園林，2007（2）：49-53.

(17)王瑤、劉曉明、王瓊.傳統(tǒng)祭祀空間的恢復(fù)與保護(hù)——以北京天、地、日、月壇為例[J].山東建筑大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，26（5）：485.

(18)如2011年北京“盧溝曉月”中秋文化旅游節(jié)暨“月下歡歌”月壇祭月賞月群眾文化活動(dòng)（李天際陳虹.昨夜京城月壇祭月[N].北京青年報(bào)，2011/09/12，04版）北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、北京市西城區(qū)文化委員會(huì)主辦的“月滿人間”西城區(qū)2012年中秋游園賞月活動(dòng)（2012年北京市喜迎中秋節(jié)傳統(tǒng)文化活動(dòng)[EB/OL].http://www.beijing.gov.cn/rwbj/rwbjsy/whkb/t1242024.htm，

2012-09-26）；北京市旅游委員會(huì)、西城區(qū)委、區(qū)政府主辦的“月圓中秋濃情西城”2013年西城區(qū)中秋節(jié)群眾游園賞月活動(dòng)（北京市西城區(qū)舉辦中秋群眾游園賞月活動(dòng)[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/travel/2013-09/18/c_125411211.htm，2013-09-18）；首都精神文明建設(shè)委員會(huì)辦公室、北京市文化局、北京市西城區(qū)委宣傳部主辦的“月圓中秋濃情西城”2014年西城區(qū)中秋節(jié)群眾游園賞月活動(dòng)（西城中秋節(jié)群眾游園賞月活動(dòng)上演月圓中秋展示非遺絕技[EB/OL].http://www.bjxch.gov.

cn/XICxwdt/XICmtjj/XICmtjjxxxq.ycs?GUID=570633，2014-09-09）。

本文為北京聯(lián)合大學(xué)研究生創(chuàng)新課題成果，北京優(yōu)秀人才資助項(xiàng)目“北京傳統(tǒng)禮儀空間的當(dāng)代應(yīng)用研究——以七壇為例”(項(xiàng)目編號(hào):2011D005022000011)課題研究成果。

王鑫（1988-），女，黑龍江人，北京聯(lián)合大學(xué)專(zhuān)門(mén)史碩士，研究方向：社會(huì)文化史；孟令法（1988-），男，江蘇沛縣人，重慶郵電大學(xué)移通學(xué)院教師，研究方向：區(qū)域民俗與畬族文化史。