立德樹人是教育之本

肖地生

黨的十八大報告提出了“深化教育領(lǐng)域綜合改革”；十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》進(jìn)而對“深化教育領(lǐng)域綜合改革”作出了部署，明確了教育改革的攻堅(jiān)方向和重點(diǎn)舉措，對促進(jìn)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展、努力辦好人民滿意的教育，具有極為重要的指導(dǎo)意義；十八屆四中全會則又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了依法治教、依規(guī)治校的精神。這一系列會議精神，都強(qiáng)調(diào)教育的重要作用，強(qiáng)調(diào)教育改革的重要性，其最后的著眼點(diǎn)都落在立德樹人，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人上。因?yàn)?，人的培育是一切教育的歸宿。

教育：應(yīng)成為社會發(fā)展和個體發(fā)展的助推器

教育的發(fā)展對于一個國家、一個社會，其重要性是毋庸置疑的。從系統(tǒng)論的角度看，作為社會系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，教育深受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外部環(huán)境因素的影響。在目前的中國，政治、經(jīng)濟(jì)、文化對教育的影響是一種顯性而持久的影響，從面上看還是一種單向的主導(dǎo)性的影響。至于教育的反作用，則是在隱性地發(fā)生著，表面看起來并不明顯。然而這種反作用，絕對不可低估。教育是培養(yǎng)人的活動，布爾迪厄的文化再生產(chǎn)理論認(rèn)為：教育的功能是文化的再生產(chǎn)，繼而是社會的再生產(chǎn)。通過教育，人類社會的一些基本價值，諸如平等、公平、正義等等影響著每一個個體的世界觀、人生觀和價值觀。而有著正確世界觀、人生觀和價值觀的個體組成的集體是實(shí)現(xiàn)中國夢、復(fù)興中華民族的重要保證。

自然物種的演變總是從低級向高級、從簡單向復(fù)雜態(tài)勢發(fā)展的，人類社會也應(yīng)該是不斷向前、向高級階段發(fā)展。人類社會的發(fā)展也是人的發(fā)展，由于人的能力的發(fā)展，社會越來越平等，越來越美好。這是社會發(fā)展的必然，然而也不可忽視教育在其中應(yīng)該承擔(dān)的角色。教育應(yīng)積極應(yīng)對社會發(fā)展和人的個體發(fā)展的吁求，真正面向人的教育，落實(shí)以人為本的教育理念。

因此，教育，不管是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，其中最基本的或者最重要的作用是：培養(yǎng)獨(dú)立的、有自尊的、有擔(dān)當(dāng)?shù)拿癖姡皇抢淠?、麻木的、盲從的、趨炎附勢的看客和工具。?dāng)然，民眾的培育也離不開非學(xué)校的社會教育，但學(xué)校教育顯然是最最根本的。冷靜地審視我們當(dāng)下的各個層次的教育，落實(shí)以人為本的教育理念仍然是極其迫切的。教育不僅僅是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)工具，它還應(yīng)該是人性普遍發(fā)展的助推器。我們的教育實(shí)踐過多地看重前者而忽視了后者，這也是種種教育問題或者弊端顯現(xiàn)的根本原因。

教育：要把學(xué)生當(dāng)作大寫的“人”

當(dāng)下的教育，無論是中小學(xué)的素質(zhì)教育抑或大學(xué)的通識教育，最迫切的就是實(shí)現(xiàn)“人”的教育。這是根本。否則所謂的素質(zhì)教育和通識教育在理論上只能流于空談，在實(shí)踐中只會以失敗而告終。進(jìn)行現(xiàn)代的人本教育，本質(zhì)上要求教育依據(jù)教育規(guī)律來辦事，在一定程度上獨(dú)立和超脫于外在因素的干擾和影響，把人的獨(dú)立性、包容性、尊嚴(yán)性以及世界性的培育作為自己的落腳點(diǎn)。

中國的學(xué)校教育，注重的是知識的灌輸，老師把學(xué)生作為灌輸?shù)膶ο?，培養(yǎng)的是馴服的、聽話的“小爬蟲”，這樣的學(xué)生鮮有獨(dú)立的思考和獨(dú)立的人格，在精神上只能是被閹割的“小矮人”。現(xiàn)代的人本教育，要把學(xué)生當(dāng)作一個真正的“人”、大寫的“人”來對待，教與被教者在平等的對話與交流中共同成長，以彰顯獨(dú)立的重要性。在陳寅恪先生眼里，“獨(dú)立之精神，自由之思想”是須以死力爭的。這是一種學(xué)者的風(fēng)骨，在任何時代都閃爍著卓爾不群的光芒。這種獨(dú)立精神不獨(dú)是高山景行之學(xué)者的追求，它更應(yīng)該是蕓蕓眾生立足之基。而只有在一種寬松的文化環(huán)境中，人的創(chuàng)造力才能夠得到極大的激發(fā)和延續(xù)，社會的進(jìn)步和發(fā)展才有了生命之源和動力。人本教育要做的就是保護(hù)人的自由的天性，對其給以引導(dǎo)和激發(fā)，真正培養(yǎng)合格的社會主義公民。

教育：應(yīng)培養(yǎng)未來世界的棟梁

至于培養(yǎng)人的包容性，首先在于管理者與被管理者，教者與被教者之間的互相寬容：寬容失敗，包容過錯，容忍多元和批評。對于教育人的事業(yè)，不強(qiáng)求一律以及不以個人意志強(qiáng)加或凌駕于一切，是最難能可貴的品質(zhì)。一個社會的和諧，很關(guān)鍵的是其主體之間的包容，有了包容，社會的和諧才有了根。

另外，尊嚴(yán)的培育也是不容忽略的要點(diǎn)。一個自尊、自愛的人才懂得去尊重別人，去敬畏自然。一個社會，如果群體是沒有自尊、沒有羞恥感的，那一定糟糕透了。嚴(yán)格意義上來說，自尊是自我養(yǎng)成而非培養(yǎng)的，但自尊的養(yǎng)成需要有良好的育人環(huán)境。孩子自尊的養(yǎng)成，需要家庭、學(xué)校和社會去關(guān)愛與呵護(hù)。在一個信息爆炸、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時代，學(xué)校教育的地位和意義已不再是掌握知識傳遞的主導(dǎo)權(quán)，而在于為人與人之間的交流和影響創(chuàng)造一個面對面的空間，為人與人之間的溝通架設(shè)一座橋梁。人格的魅力、思想的魅力只有通過人之間近距離的接觸和互動才能充分感受，如沐春風(fēng)般的熏陶是課堂以外任何形式的教育都無法達(dá)到的。有了自尊和尊重他人的老師，才能有自尊和尊重他人的學(xué)生。

最后，世界性的要求是一種更高追求。人類中的大部分只是忙碌于眼前個人的生存或生活，無暇或者無力去關(guān)注更加長遠(yuǎn)或更大空間的事情。雖然在更加長遠(yuǎn)和更大范圍里多數(shù)人所處的是缺位狀態(tài)，但是每一個人的實(shí)實(shí)在在的生活舉止卻深深影響著現(xiàn)實(shí)或者未來的發(fā)展。曾獲諾貝爾獎的美籍華裔物理學(xué)家朱棣文在哈佛大學(xué)2009屆畢業(yè)典禮的演講中談到了全球氣候變化對人類的當(dāng)下甚至未來的嚴(yán)峻考驗(yàn)。他說，對下一代負(fù)責(zé)的觀念深深植根于世界各種文化中，父母努力工作都是希望自己的孩子有一個更加幸福的生活。氣候的變化影響的是整個人類、整個世界，但是我們往往關(guān)注的是自己當(dāng)下家庭的利益。那么我們怎樣才能夠走出困境，共同面對環(huán)境的惡化，共同擔(dān)負(fù)起對我們的后代或者人類生存的責(zé)任呢？他呼吁年輕的學(xué)子加入到共同行動的行列中來，作為未來的知識領(lǐng)袖，應(yīng)該花更多時間去了解人類處在危險當(dāng)中的事情，并以專業(yè)知識去行動起來：作為未來的科學(xué)家和工程師，應(yīng)該給人類提供更好的技術(shù)解決；作為未來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家，應(yīng)該創(chuàng)造更好的政策選擇；作為未來的企業(yè)家，應(yīng)該把可持續(xù)與自己的事業(yè)發(fā)展結(jié)合起來。一個現(xiàn)代個體，除了關(guān)注本民族的長遠(yuǎn)發(fā)展外，還必須具備世界的胸懷。我們的教育當(dāng)然有義不容辭的責(zé)任去致力于此。

很顯然，回歸人本教育，培養(yǎng)合格的社會主義公民，我們的教育依然任重而道遠(yuǎn)！

（作者系江蘇教育報刊社副編審、南京大學(xué)教育學(xué)博士）

責(zé)任編輯：張 寧