《烏合之眾》評(píng)析

別依依

摘 要：勒龐的《烏合之眾》是群體心理學(xué)的開端，但后人對(duì)此褒貶不一，十分值得探究。在此，筆者從科學(xué)性、書中有趣的觀點(diǎn)等方面對(duì)本書作一些分析，并且簡(jiǎn)要對(duì)勒龐這本有關(guān)群體心理的書作出評(píng)述。

關(guān)鍵詞：勒龐；群體心理；科學(xué)性

1 是否具有科學(xué)性

似乎一直存在著這樣的爭(zhēng)論：《烏合之眾》是否具有科學(xué)性？社會(huì)科學(xué)研究是從理性認(rèn)識(shí)出發(fā)，經(jīng)由研究假設(shè)、經(jīng)驗(yàn)觀察、歸納概括或檢驗(yàn)假設(shè)這幾個(gè)階段返回到新的理論認(rèn)識(shí)。勒龐被后人奉為“群體心理學(xué)創(chuàng)始人”，有著“群體社會(huì)的馬基雅維利”之稱。的確，雖然他生在19世紀(jì)中葉，社會(huì)科學(xué)研究方法在其生活年代飛速發(fā)展，但在他的著作中并沒(méi)有明確地看到現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究的痕跡。19世紀(jì)下半期至20世紀(jì)初，社會(huì)科學(xué)研究由于科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展形成了新的方法，越來(lái)越注重經(jīng)驗(yàn)概括、實(shí)驗(yàn)比較、數(shù)量分析和定量統(tǒng)計(jì)等各種科學(xué)研究的方法。社會(huì)科學(xué)的各個(gè)主要學(xué)科（經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等）在此期間先后形成了現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)獨(dú)立的研究框架。而勒龐使用的方法仍然是案例分析法，并且沒(méi)有數(shù)據(jù)分析，沒(méi)有定量研究和實(shí)驗(yàn)比較。

《烏合之眾》本非科學(xué)著作，沒(méi)有相關(guān)數(shù)據(jù)支持，但有它有科學(xué)性。因?yàn)槭褂昧税咐治龇ǎ嚓P(guān)案例分布以法國(guó)為主。勒龐還在特例分析中，引用了英國(guó)的案例（勒龐認(rèn)為英國(guó)人是世界上最理性的國(guó)家，但同時(shí)無(wú)法擺脫宗教等群體心理的魔咒），引用了拉丁美洲的案例（拉丁美洲是世界上最不理性的國(guó)家，無(wú)法擺脫巫術(shù)和群體心理的魔咒），特例分析說(shuō)服性強(qiáng)。相關(guān)引用也是可考據(jù)的，有一定的抽樣代表性。在沒(méi)有數(shù)據(jù)驗(yàn)證的情況下，烏合之眾對(duì)全球的案例分析比較全面，說(shuō)服力強(qiáng)，邏輯推理較為靠譜。

2 幾個(gè)有趣的觀點(diǎn)

《烏合之眾》此書條理較為清晰，筆者在此不贅述。在此書中筆者擇取了幾個(gè)較為新奇有趣的觀點(diǎn)，結(jié)合理論與現(xiàn)實(shí)談?wù)劰P者對(duì)它們的看法。

2.1 “觀念不存在等級(jí)制度”

勒龐在談到“如何讓群體接受新觀念”時(shí)這樣說(shuō)：只有簡(jiǎn)單明了的觀念，才能被群體所接受，然而并不是所有的觀點(diǎn)都是簡(jiǎn)單明了的。想要讓它更容易被群體所接受，就要對(duì)其來(lái)一番徹底的改造，使其更加通俗易懂。特別是那些高深莫測(cè)的哲學(xué)或科學(xué)觀念，以群體低劣的智力水平是根本無(wú)法接受的。因此，對(duì)它的改造也就來(lái)的更深刻。

這個(gè)觀點(diǎn)的有趣之處在于：提出觀點(diǎn)的人是有等級(jí)之分的，而此人站在自身階級(jí)立場(chǎng)上提出的觀點(diǎn)卻“不存在等級(jí)制度”。這里并不是說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)照顧到了全人類、普遍階級(jí)或各種制度的利益和訴求，超越階級(jí)與制度；而是說(shuō)要使一個(gè)觀點(diǎn)廣泛流傳，必須用簡(jiǎn)單、通俗的語(yǔ)言概括其思想，哪怕是最深刻的思想。否則群體自身的素質(zhì)難以理解這個(gè)觀點(diǎn)，其傳播必將受到群體教育水平的阻礙。勒龐以17世紀(jì)俄國(guó)彼得大帝的全面改革為例，當(dāng)時(shí)來(lái)自西方的科學(xué)思想與技術(shù)都受到了群體各方面的抵制。因?yàn)槿后w的智力水平無(wú)法接受一套復(fù)雜的變革觀念。于是彼得大帝將改革化為了最粗俗最簡(jiǎn)單的形式——減掉男性臣民的胡子。當(dāng)時(shí)俄國(guó)的文化教育也十分落后，宗教思想在一切思想文化領(lǐng)域占絕對(duì)統(tǒng)治地位，崇拜胡須的風(fēng)尚也是東正教教會(huì)造成的。彼得由剪胡子開始，實(shí)行了一系列改革以加強(qiáng)皇權(quán)，限制教權(quán)。事實(shí)證明，這一簡(jiǎn)單通俗的方法取得了較好的成效。

國(guó)共兩黨革命時(shí)期的宣傳也是如此。國(guó)民黨內(nèi)知識(shí)分子較多，國(guó)學(xué)文化素養(yǎng)深厚，其宣傳多采用古文，含蓄且深刻；而共產(chǎn)黨多采用白話文，言辭激烈富有感染力。結(jié)果共產(chǎn)黨的宣傳效果遠(yuǎn)勝于國(guó)民黨。

這些例證并不說(shuō)明觀點(diǎn)是沒(méi)有階級(jí)制度的，而是意在說(shuō)明：觀點(diǎn)只是一種價(jià)值取向，群體不因?yàn)橛^點(diǎn)提出者的階級(jí)身份就認(rèn)可或反對(duì)觀點(diǎn)。而要使觀點(diǎn)被群體接受，觀點(diǎn)提出者需要考慮群體的文化素養(yǎng)與知識(shí)水平，而大多群體的知識(shí)水平是不高的，這就需要對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)化或庸俗化以適應(yīng)群體的接受能力。所以在筆者看來(lái)，在大眾群體中廣泛流傳的觀點(diǎn)不一定是最深刻最有科學(xué)價(jià)值的，反而是不那么為人所知的觀點(diǎn)也許是更具科學(xué)性、更深刻的。

2.2 “群體首先需要一個(gè)上帝”

勒龐把宗教歸在了群體偶像崇拜的范疇內(nèi)。他認(rèn)為偶像崇拜有以下五大標(biāo)識(shí)：

第一，偶像總是凌駕于信徒，處在高高在上的地位，這一點(diǎn)有著決定性的作用。

第二，信徒總是盲目服從偶像的命令。

第三，信徒?jīng)]有能力，也不愿意對(duì)偶像規(guī)定的信條進(jìn)行討論。

第四，信徒有著狂熱的愿望，希望把偶像的信條廣加傳播。

第五，信徒傾向于不把接受它們的任何人視為仇敵。

他認(rèn)為當(dāng)群體的感情符合第一項(xiàng)標(biāo)識(shí)的時(shí)候，這種形式就等同于宗教，而這種感情就變成了宗教信仰。他在此分析了宗教的表現(xiàn)，但是沒(méi)有分析宗教產(chǎn)生的原因。

筆者認(rèn)為宗教產(chǎn)生的原因有三：自然根源、社會(huì)根源、心理根源。

自然根源就是早期人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和利用程度非常有限，他們不明白自然中的許多現(xiàn)象，并且這種無(wú)知帶來(lái)了他們對(duì)自然力量的恐懼。于是他們認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外，還有一個(gè)人們看不見的、無(wú)法理解的世界，存在著一種超自然的力量，主宰人類的命運(yùn)，于是他們對(duì)這種力量產(chǎn)生了崇拜和信仰，后來(lái)又將之人格化作為神來(lái)頂禮膜拜，這就是早期宗教的誕生。

社會(huì)根源就是人類進(jìn)人階級(jí)社會(huì)以后階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫所造成的社會(huì)苦難。人民大眾受到統(tǒng)治階級(jí)的壓迫感到十分痛苦，但是又無(wú)法擺脫現(xiàn)實(shí)中的這種痛苦，于是通過(guò)訴諸神靈以減輕痛苦甚至試圖得到來(lái)世的幸福。而統(tǒng)治者不想改變現(xiàn)行的社會(huì)制度，同時(shí)為了維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，所以支持人們通過(guò)宗教宣泄內(nèi)心的痛苦與不平。

心理根源就是在宗教活動(dòng)中被滿足的情感與社會(huì)交往的需要。 勒龐認(rèn)為“只要有了宗教感情，群體的妄想和偏執(zhí)就被激發(fā)出來(lái)了?！庇捎谧诮淌剐磐秸J(rèn)為自己掌握了現(xiàn)世或來(lái)世幸福的秘密，所以信徒們不再畏懼現(xiàn)世的權(quán)威和力量，他們一切目的就是追求現(xiàn)世或來(lái)世的幸福，為此他們不惜偏執(zhí)地毀壞所有的現(xiàn)實(shí)構(gòu)架。

勒龐斷言：“任何一樁慘案，總是群眾所為！”沒(méi)錯(cuò)，但既然如此，他為什么不說(shuō)“任何一樁慘案，總是人所為”呢？勒龐承認(rèn)人類在社會(huì)歷史中的地位，即社會(huì)歷史的構(gòu)筑者。但社會(huì)之中的人不可能孤立的存在。勒龐如此斷言，只看到了群體的暴力現(xiàn)象，沒(méi)有揭示出群體暴力革命背后的原因。人的理性行為都是有目的性的，比如受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)去經(jīng)商、炒股；比如受到政治利益的驅(qū)動(dòng)去推翻或建立一個(gè)政權(quán)。盡管除了理性行為之外，人們還受沖動(dòng)等情感的驅(qū)使，比如受到民主情感的驅(qū)動(dòng)去保家衛(wèi)國(guó)。一項(xiàng)行為的背后一定有原因，不管人是出于理性還是受情感支配。此外，另一個(gè)反駁此論斷的理由是：群體造就的不僅僅是慘案，還包括國(guó)家光復(fù)、財(cái)富創(chuàng)造、科技進(jìn)步?！皯K案”是一個(gè)帶有立場(chǎng)色彩的價(jià)值判斷，對(duì)一方來(lái)說(shuō)是慘案，對(duì)另一方來(lái)說(shuō)可能是光榮。勒龐在下論斷的時(shí)候站在道德的制高點(diǎn)，不達(dá)到科學(xué)與中立，這對(duì)學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)是一個(gè)缺陷。他站在遠(yuǎn)離人群的高處，從上帝視角俯視人類的一切活動(dòng)，批判人類的一切立場(chǎng)與情感，從某種意義上來(lái)說(shuō)，他是反社會(huì)的：群體如此愚蠢、沖動(dòng)，難道不只有孤立的個(gè)人才能保持理性嗎？但是，他沒(méi)有作出回答，給我們留下了這個(gè)百年的謎題。

2.3 “世界上絕不會(huì)存在著一個(gè)明智的議會(huì)”

勒龐這樣說(shuō)到：“我們必須要下一個(gè)結(jié)論，在這個(gè)世界上，絕不會(huì)存在著一個(gè)明智的議會(huì)，除非這個(gè)議會(huì)只有一名議員?！崩正嬚J(rèn)為，議會(huì)具備了群體的普遍特征，也就連帶會(huì)犯群體的的大部分錯(cuò)誤。但是議會(huì)的構(gòu)成較為特殊，所以會(huì)有獨(dú)特的表現(xiàn)，其中最重要的一條就是議會(huì)總是將意見簡(jiǎn)單化。這和筆者之前論述過(guò)的“觀點(diǎn)沒(méi)有階級(jí)之分”一樣，在這里議會(huì)的意見就是一種觀點(diǎn)，而簡(jiǎn)單化的過(guò)程就等同于觀點(diǎn)的低俗化的改造過(guò)程。即便是在議會(huì)中，也不是所有人都智力超群。想要使自己的意見被人認(rèn)同，就需要讓人聽懂自己的意見，所以簡(jiǎn)單化是意見在傳播和說(shuō)服過(guò)程中不可避免的傾向。

在談到議會(huì)的影響力時(shí)，勒龐認(rèn)為領(lǐng)袖需要對(duì)群體心理了然于心，必須知道如何對(duì)群體說(shuō)話，善用激烈的排比句式、反問(wèn)句式來(lái)振聾發(fā)聵。筆者認(rèn)為每次聆聽議員演講時(shí)都會(huì)面臨一個(gè)抉擇：堅(jiān)決保留自己的理智還是將自己的理性交付于演說(shuō)者，任憑思想隨波逐流。前者要求聽眾時(shí)時(shí)刻刻運(yùn)用自己的大腦，思索演講者每一句措辭的合理成分，判斷他是在妄自斷言還是作出符合現(xiàn)實(shí)行為的解釋。這樣簡(jiǎn)直是對(duì)耐性和理智的考驗(yàn)！而后者往往容易得多，任憑自己的思想如同大海上的船只，隨著風(fēng)雨游蕩，飄到何處是何處，不去抵抗，不去反駁，就像電影《海上鋼琴師》里的1900隨著暴風(fēng)雨的節(jié)奏在空曠的宴會(huì)廳里彈著鋼琴，并與未固定的鋼琴一起在大廳中自由流淌。這就是融入群體的快感，放松理性，充滿激情，我想我們每個(gè)人都曾體會(huì)到。

3 對(duì)《烏合之眾》的評(píng)價(jià)

初讀這本書，對(duì)其中徹底的偏見簡(jiǎn)直無(wú)法容忍?！稙鹾现姟吠耆嵏擦嗽谖覀兛磥?lái)無(wú)比尋常的“理性人”的假設(shè)，將群體的智力與行動(dòng)貶低得一文不值。所以我在讀這本書的時(shí)候一直是抱著“挑刺”的心態(tài)，時(shí)時(shí)刻刻在質(zhì)疑勒龐的論斷。但是看到勒龐舉的法國(guó)的案例，我有些明白為什么勒龐會(huì)這么不信任群體了。

作為一本成書于19世紀(jì)的書，《烏合之眾》不可避免地帶有時(shí)代色彩與歷史局限。當(dāng)時(shí)法國(guó)政局動(dòng)蕩混亂，人民生活風(fēng)雨飄搖。勒龐目睹了政權(quán)走馬燈似的更迭，隨后他也親眼目睹了優(yōu)柔寡斷卻好戰(zhàn)的煽動(dòng)家布朗熱的崛起。政治事件一幕接著一幕，人群狂熱而躁動(dòng)。勒龐身處法國(guó)的亂世，宗教、王權(quán)，都成了群眾力量合力解構(gòu)的目標(biāo)，此時(shí)的群眾運(yùn)動(dòng)，其破壞力指向明確，但關(guān)于建設(shè)的方向卻遠(yuǎn)未達(dá)成共識(shí)。不僅如此，在當(dāng)時(shí)的法國(guó)，組織、疏導(dǎo)和制衡群眾力量的制度條件也未曾形成。由此，群眾力量所表現(xiàn)出的破壞遠(yuǎn)大于其建設(shè)，這無(wú)疑大大加重了勒龐對(duì)理性人假設(shè)的不信任。

但是，我們可以換一個(gè)角度看待勒龐和他的《烏合之眾》。勒龐這本書一版再版，不是因?yàn)樗袊?yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C方法和科學(xué)性，而是因?yàn)樗钛a(bǔ)了“空白”，賦予了世界上某塊空白之處以色彩?！稙鹾现姟分詡ゴ?，并不是因?yàn)樗鼑?yán)格的遵守著范式，而因?yàn)樗哂絮r明色調(diào)的個(gè)人智慧的光芒——勒龐的智慧與思索，而這些東西通常是無(wú)法通過(guò)邏輯和科學(xué)來(lái)解釋的。再說(shuō)說(shuō)勒龐的極端。一個(gè)將自己的思想推向極端的思想家才有可能拓寬人的認(rèn)知領(lǐng)域。我們生活在這樣一個(gè)有著許多學(xué)說(shuō)和思想的世界，我們的思想不可避免地受到他人思想的影響，這有可能使我們的思想成為他人思想的中和物。就好比物體受到上下左右四個(gè)方向的同樣大小的力會(huì)停留在原處，思想也是一樣。所以只有硬著頭皮，費(fèi)盡全力往南墻撞去的思想家才會(huì)帶領(lǐng)我們的思想離開中和點(diǎn)，勒龐就是這樣一個(gè)人。你贊同他也好，你不贊同他也罷，只要你讀了這本書，你就翻閱了一遍他的人生，他的思想也在你思想中留下了痕跡。歷史不斷發(fā)展，人類換了一批又一批，而群體始終存在，他們的智慧和愚昧也將存在。趁勒龐的思想還未堙沒(méi)在歷史的塵埃之中，再將他讀一遍吧。

最后，感謝所有為人類認(rèn)知領(lǐng)域作出貢獻(xiàn)的思想家，更感謝堙沒(méi)在時(shí)光洪流里的思想家和群眾，是你們?cè)炀土藲v史，讓我們能夠去回顧和緬懷。而我們，終將成為別人的歷史。

參考文獻(xiàn)

[1].古斯塔夫·勒龐.《烏合之眾——大眾心理研究》.新世界出版社.2012年6月