青海民族口碑古籍的挖掘與保護(hù)

一、民族口碑古籍的特點

人類在沒有發(fā)明文字以前，一切生活活動都要靠口耳相傳。這種口耳相傳的材料，在古代就是史料，也就是古人研究歷史和記載歷史的依據(jù)。在我國55個少數(shù)民族中，只有21個少數(shù)民族有文字（包括通用漢文的回族和畬族），其他34個少數(shù)民族沒有文字。沒有文字的民族，他們對自已民族文化的發(fā)展和繼承，只有靠口耳相傳，代代承襲。正如侗族歌謠中所唱的：“古人講，老人談，一代一代往下傳；樹有根，水有源，好聽的話兒有歌篇；漢家有文好記載，侗家無文靠口傳”。隨著歷史的演進(jìn)，這些口傳史料就成為少數(shù)民族豐厚的口碑文獻(xiàn)，即口碑古籍。民族口碑古籍是少數(shù)民族在歷史上口耳相傳留下來的具有文學(xué)和歷史價值的各種史料，因其獨有而厚重的民族性、宗教性、地域性和群眾性成為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分。

民族古籍是我國少數(shù)民族在歷史上遺留下來的古代書冊、典籍和文獻(xiàn)資料。由于各民族歷史文化不同，古籍存世情況有很大的差異。有些民族的古籍以1911年為下限，有些民族的古籍可以定在1949年以前。民族古籍分為有文字類和無文字類，有文字類的民族古籍包括各種用少數(shù)民族文字記載的古籍和用漢文記載的有關(guān)民族資料的古籍文獻(xiàn)；無文字類古籍主要是指口碑古籍?？诒偶纯陬^資料，是指各少數(shù)民族在歷史上以口耳相傳留下來的具有文學(xué)和歷史價值的各種史料，反映了本民族的風(fēng)土人情、生活習(xí)俗、民族性格、宗教信仰等，內(nèi)容涉及民族政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、文學(xué)、哲學(xué)、歷史、自然科學(xué)等，主要有神話、史詩、傳說、故事、歌謠、諺語、謎語等。在中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史長河中，各民族以自己的勤勞和智慧締造了豐富燦爛的民族傳統(tǒng)文化，少數(shù)民族古籍是中華民族傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分，中國少數(shù)民族古籍指中國55個少數(shù)民族在歷史上形成的古代書籍（包括手抄本）、金石銘刻和口碑古籍。其中口碑古籍與古代書籍、金石銘刻這些有形的物質(zhì)文化一道，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，發(fā)揮著同等重要的歷史文化價值，同樣是我們不可忽視的重要文化遺產(chǎn)。

青海是一個多民族省份，有藏、回、土、撒拉、蒙古等5個世居民族。各世居少數(shù)民族不僅歷史悠久，而且文化遺產(chǎn)豐富。民族古籍是各民族長期歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的寶庫。

二、青海民族口碑古籍的價值

民族口碑古籍是少數(shù)民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，大多反映本民族的風(fēng)土人情、生活習(xí)俗、民族性格。在表達(dá)形式上既有神話、史詩、傳說、故事，還有歌謠、諺語、謎語等諸多文體。數(shù)量多，內(nèi)容豐富，涵義廣博。這種口頭傳統(tǒng)文化，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體的語言，具有重要的歷史價值和文化價值。

在2005年6月份青海省組織開展的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的遴選、論證、申報工作中，經(jīng)專家論證組反復(fù)論證，最終確定了民間文學(xué)、民間舞蹈、戲曲、民間手工技藝、人生禮俗、傳統(tǒng)體育競技等9個類別的33個亟待搶救的項目進(jìn)行了申報，其中就包括藏族英雄史詩《格薩爾》、門源回族宴席曲和互助縣丹麻土族“花兒”會等具有青海民族民間文化特色及具有較高歷史文化價值的項目。我們說越是民族的就越是世界的。1997年，中國藝術(shù)研究院采自全國各民族的長達(dá)7000小時的“傳統(tǒng)音樂檔案”，被聯(lián)合國教科文組織列入世界記憶遺產(chǎn)名錄。2005年11月28日聯(lián)合國教科文組織宣布“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”和“蒙古族長調(diào)民歌”為我國入選第三批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，并頒發(fā)了證書。這些都表明少數(shù)民族口碑古籍廣闊的發(fā)展前景。

我國各民族中有豐厚的口碑古籍，主要靠各民族中的民間藝人口耳相傳一代代傳承下來，它反映了本民族的心理特征、信念、信仰和民族風(fēng)俗，可以說，口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族信念的活化石，是中華民族獨立于世界之林的精神基石。這些少數(shù)民族口碑古籍不僅包括民間文學(xué)，而且包括民間音樂等，具有較強(qiáng)的民族性和地域性。一方水土養(yǎng)一方人，一方水土孕育一方文化。位于青藏高原腹地的萬里長江源區(qū)是青藏文化圈中別具一格的游牧文化最豐厚的中心地帶，而游牧文化的靈魂則是久負(fù)盛名的《格薩爾王傳》、《藏族創(chuàng)世歌》和《康巴民歌》。青海門源、大通等地區(qū)流傳的回族民間文化中的宴席曲，以其濃郁的地方特色，典型的民族風(fēng)情，反映了回族民間口頭文化純樸獨異的藝術(shù)魅力。其內(nèi)容豐富多彩，題材廣泛，形式有散曲、敘事曲、說唱體三種，宴席舞的唱詞反映了回族文化和生活的方方面面：有贊美東家、贊美親友和贊美自然的曲目，如《恭喜曲》、《贊東家》等；有反映勞動、生產(chǎn)的生活歌，如《高山上擋馬》、《莊稼人》等；有規(guī)勸人們向善的規(guī)勸歌，如《學(xué)生哥》、《娘懷胎》等；有描寫舊中國軍閥強(qiáng)行征兵的征戰(zhàn)歌，如《高大人領(lǐng)兵》、《馬步芳征兵》等；還有反映妻離子散、人生悲歡離合的思念歌，如《莫奈何》、《哭五更》等；有以歷史故事和人物為題材的歷史敘事歌，如《方四娘》、《滿拉哥》等；有反映新時代、新生活的歌，如《園子家》等。土族是青海獨有的少數(shù)民族，有本民族的語言而無文字，土族古籍主要是口碑文獻(xiàn)，以敘事詩和民歌為主，流傳廣且有影響的有《拉布仁與祁門索》敘事詩，長達(dá)300多行。撒拉族也是青海獨有的少數(shù)民族，有本民族的語言而無文字，撒拉族古籍也以口碑古籍為主。其中神話傳說和敘事詩流行最為廣泛，代表作有《阿騰其根·麻斯睦》、《阿古尕拉吉》等。青海蒙古族人民長期過著游牧兼營狩獵的生活，其文化生活主要靠民間口頭文學(xué)來滿足。主要代表作有英雄史詩《格斯?fàn)枴?，流傳在青海地區(qū)的《格斯?fàn)枴穬?nèi)容豐富，篇章也較多，且與其他地區(qū)的蒙古文《格斯?fàn)枴酚泻芏嗖煌c，據(jù)說蒙古文《格斯?fàn)枴钒姹局凶钣杏绊懙谋本┌妗陡袼範(fàn)枴肥菑那嗪Ｃ晒抛逯兴鸭?。此外還有諺語格言、祝詞和贊詞（《剪發(fā)禮贊詞》）、歷史傳說（《固始汗的傳說》、《諾木洪城墻的傳說》）、故事（《懷圖美日更特木乃的故事》）、民歌等等。這些不僅僅是研究各民族歷史文化的第一手資料，也不僅僅對漢文化研究起著拾遺補(bǔ)缺的作用，而且是研究中華民族整體歷史發(fā)展進(jìn)程不可或缺的寶貴資料，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。

三、建全和完善民族口碑古籍有效的保護(hù)機(jī)制

少數(shù)民族口碑古籍是通過少數(shù)民族民間藝人口耳相傳得以傳承的。在人類歷史坎坷、曲折的進(jìn)程中，面對天災(zāi)人禍的無情沖擊，有形的物質(zhì)文化則難逃其劫而遭毀損，作為少數(shù)民族口碑古籍因其獨有的傳承方式而得以世代相傳，“發(fā)揮了它的巨大的歷史功能，維系、存護(hù)和傳承著中華文明的精神血脈”。挖掘、搶救、傳承少數(shù)民族口碑古籍是歷史賦予我們的不可推卸的職責(zé)。本著“救書、救人、救學(xué)科”的搶救少數(shù)民族古籍的原則，搶救少數(shù)民族口碑古籍就是要搶救傳承口碑古籍的民間藝人，因為這些口碑古籍一方面具有悠久的傳承歷史和相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)的傳承方式，另一方面是依附于民間藝人的生存而傳承的，民間藝人的離世就意味著口碑古籍的流失和消亡。特別是對于無文字的民族而言，口碑古籍的流失和消亡的程度會更為加劇。對于任何一個民族而言，失去了反映本民族特性的文化，也就失去了自我，失去了民族本身。因此，健全和完善少數(shù)民族口碑古籍的傳統(tǒng)傳承機(jī)制，是迫在眉睫的首要任務(wù)。

（一）加強(qiáng)少數(shù)民族古籍的挖掘保護(hù)，構(gòu)建多元文化異彩紛呈的和諧局面

我國民族古籍中少數(shù)民族文字古籍最具特色。古代少數(shù)民族創(chuàng)制的古文字約30種，以這些文字記載的文獻(xiàn)典籍不計其數(shù)，形式千姿百態(tài)，內(nèi)容博大精深。在這些文獻(xiàn)典籍中不僅蘊(yùn)含著年代的悠久性，而且蘊(yùn)含著彌足珍貴的史料價值，忠實地記錄著各民族先輩艱苦奮斗、生生不息的歷史發(fā)展進(jìn)程。長期以來，由于少數(shù)民族語言文字典籍的特殊形制和文字的特殊性，少數(shù)民族文字古籍一直很少為世人所了解。新中國成立后，黨和政府十分重視少數(shù)民族和民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面的發(fā)展。對民族古籍工作的重視程度不斷提升，政策措施不斷完善，投入力度不斷加大。搶救、挖掘、保護(hù)了一大批瀕臨失傳的少數(shù)民族古籍，搜集、整理、出版了一批優(yōu)秀的少數(shù)民族古籍精品。據(jù)不完全統(tǒng)計，搶救、整理的散落在民間的少數(shù)民族古籍就有30多萬種（不含館藏及寺院藏書），其中包括許多珍貴的孤本、珍本和善本，公開出版了5000余部有影響和價值的民族典籍和文獻(xiàn)。從結(jié)繩記事、金石碑拓到口碑古籍；從貝葉經(jīng)文、竹木簡牘、絲帛絹書到活頁函本、線裝典籍，從經(jīng)、史、文、哲一一記載著各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、天文、哲學(xué)、地理、歷史、醫(yī)學(xué)、宗教、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，包括契丹文、吐蕃文、西夏文、女真文、和田文以及現(xiàn)行的各民族文字。異彩紛呈的各民族文化交匯在一起，成為中華民族文化不可分割的有機(jī)整體，生生不息，綿延不絕。少數(shù)民族古籍中一些有代表性的優(yōu)秀作品，其價值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了本民族、本專業(yè)的范疇，往往代表著一門學(xué)科，一個階段，甚至一個時代，再現(xiàn)了一個民族的社會發(fā)展和歷史走向。比如，納西族在古代創(chuàng)造的東巴文是現(xiàn)今世界上最完整、沿用時間最長的象形文字，已成為東西方學(xué)術(shù)探討的熱點；居住在青藏高原的藏族先民神秘的宗教文化和發(fā)達(dá)的古代文化舉世聞名，成書于十四世紀(jì)的《中華大藏經(jīng)》中的《甘珠爾》、《丹珠爾》堪稱藏族古代學(xué)術(shù)的集大成者；成書于十一世紀(jì)前后的《突厥語大詞典》、《福樂智慧》和《金光明經(jīng)》三部作品，被后人譽(yù)為維吾爾族古典著作的三大瑰寶；《蒙古黃金史》、《蒙古源流》、《蒙古秘史》是蒙古族古代三大歷史著作，為今天人們研究這個馬背民族的歷史源流、文化風(fēng)貌和中國北方社會提供了第一手資料。我國少數(shù)民族三大英雄史詩——蒙古族的《江格爾》、柯爾柯孜族的《瑪納斯》和現(xiàn)今世界上最長的史詩、藏族的《格薩爾王傳》，堪與《荷馬史詩》和印度史詩相媲美。由此可見，少數(shù)民族古籍所蘊(yùn)含的內(nèi)容不僅是本民族擁有的文化，而且是中華文化乃至世界文化的重要組成部分。只有加強(qiáng)對這些珍貴文獻(xiàn)典籍的挖掘和保護(hù)，才能促進(jìn)各民族文化相互交流、相互吸收，才能構(gòu)建各民族文化百花齊放、百家爭鳴，和諧共處、共同繁榮的和諧局面。

（二）民族古籍的保護(hù)措施

民族古籍的保護(hù)是民族古籍工作的必須，是民族古籍事業(yè)得以延續(xù)和發(fā)展的保證。保護(hù)是基礎(chǔ)，是古籍開發(fā)與利用的第一步，沒有保護(hù)，古籍事業(yè)無法發(fā)展。保護(hù)是為了更好地使用和開發(fā)，使用和開發(fā)則使民族古籍保護(hù)更加完善和長久。不同的保護(hù)和開發(fā)形式也會使古籍再生，保護(hù)是手段，開發(fā)和使用才是真正的目的。

1、關(guān)于保護(hù)的理念問題。古籍保護(hù)的重要性，對古籍工作者來講可能是人所共知的，但在具體工作中往往容易忽略，把保護(hù)放在了次要位置，想起來時提一提，而在更多的時候是把他塵封在記憶中，這就涉及到一個意識和理念問題。通常來講，我國現(xiàn)在對民族古籍的保護(hù)都是處在最簡單最基本的層面上，這表現(xiàn)在兩個方面：一是順其自然，各自為政，任由發(fā)展變化，也就是說對民族古籍的保護(hù)還沒有站在系統(tǒng)、全局統(tǒng)一的角度加以考慮；二是缺乏創(chuàng)新意識及先進(jìn)技術(shù)手段的運用。因此，改變這種現(xiàn)狀首先要有一種全新的理念。這種理念包括：憂患意識，民族古籍是民族傳統(tǒng)文化的最原始記載，民族古籍的毀壞和消失在很大程度上意味著民族文化的消失。因此，民族古籍工作者必須要有憂患意識；全局意識，民族古籍是中華民族乃至整個世界的寶貴文化遺產(chǎn)，它決不是哪一個館或那一個地方的“私有”財產(chǎn)，對于民族古籍的任何損壞和保護(hù)不當(dāng)，都是對民族古籍事業(yè)全局的影響和保護(hù)傳統(tǒng)民族文化的制約；現(xiàn)代意識，這種意識要求我們時刻關(guān)注現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展及其在保護(hù)古籍文物等領(lǐng)域的應(yīng)用，只有這樣才能使民族古籍源遠(yuǎn)流長。

2、關(guān)于民族古籍的管理體制問題。古籍的管理體制直接影響民族古籍的保護(hù)問題。目前，我國收藏和保存民族古籍的機(jī)構(gòu)和組織比較復(fù)雜。民族古籍不僅在各地圖書館、博物院、檔案館、科研單位及寺院里有收藏，還有相當(dāng)一部分收藏在各地的民委古籍辦、民族語言工作委員會和文化局、編譯局等。這種收藏布局顯然不利于民族古籍的保護(hù)與開發(fā)，不利于民族古籍的科學(xué)管理，更不利于民族古籍的統(tǒng)一規(guī)劃和民族古籍事業(yè)的長久發(fā)展。因此，必須改變現(xiàn)有的管理體制，使民族古籍集中在收藏機(jī)構(gòu)，因為收藏機(jī)構(gòu)保護(hù)和開發(fā)古籍文獻(xiàn)的優(yōu)勢是顯而易見的：收藏機(jī)構(gòu)不僅具有一定的空間范圍，還有溫、濕度適中的保護(hù)環(huán)境；收藏機(jī)構(gòu)不僅具有一整套的科學(xué)管理方法和理論，還能及時有效地采用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)加強(qiáng)保護(hù)措施。此外，收藏機(jī)構(gòu)更加有利于民族古籍的研究、整理和傳播，有利于民族古籍的開發(fā)和利用。因此，從長計議、從發(fā)展民族古籍事業(yè)的大局出發(fā)，應(yīng)盡早結(jié)束民族古籍分散收藏保護(hù)的狀況。

3、關(guān)于保護(hù)措施問題。一般來說古籍的保護(hù)措施有兩種，一是延緩性保護(hù)，一是再生性保護(hù)。延緩性保護(hù)是指在不改變原件載體的情況下，對古籍文獻(xiàn)進(jìn)行修復(fù)、加固以及控制保存環(huán)境等延長原件壽命的過程，這是保存和搶救古籍文獻(xiàn)的一種行之有效的方法。但它只是減緩了古籍文獻(xiàn)的衰老速度，并不能從根本上解決古籍文獻(xiàn)的長期保存問題。再生性保護(hù)是指通過現(xiàn)代的技術(shù)手段將紙張載體上的古籍文獻(xiàn)內(nèi)容復(fù)制或轉(zhuǎn)移到其他載體上，以此達(dá)到對古籍文獻(xiàn)的長期保護(hù)和有效利用的目的。再生性保護(hù)的最大特點是將原有古籍文獻(xiàn)資料上的內(nèi)容轉(zhuǎn)移到其它載體上，即使原件毀滅了，其記載的內(nèi)容仍可以保存下來。再生性保護(hù)有以下幾種措施和方法：一是拍成縮微膠片，便于保存并且節(jié)省空間。其次，進(jìn)行全文數(shù)字化掃描，刻成光盤便于使用。第三，整理復(fù)制出版。復(fù)制出版雖然沒有改變載體的性質(zhì)，但對文獻(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行了轉(zhuǎn)移。古籍的兩種保護(hù)措施對民族古籍來說同等重要。但由于經(jīng)費等條件的制約，大多數(shù)民族古籍的保護(hù)基本都是采取延緩性保護(hù)措施，而且很多地方并沒有能力用空調(diào)控制溫、濕度。民族古籍的這種保護(hù)狀況必須引起高度重視，因為它將直接影響到民族古籍的壽命和今后的開發(fā)利用。民族古籍中手抄本居多，有些裝幀形式獨特、載體形態(tài)特別，這些是其他古籍所不能比的。目前我國網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字化建設(shè)發(fā)展迅速，漢文古籍的再生性保護(hù)已取得顯著成效。

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[3]馬小琴.加強(qiáng)民族古籍保護(hù)構(gòu)建社會主義和諧文化[J].青海民族宗教，2008（1）：21-23.

（作者簡介：王喜梅（1974-）女，文學(xué)學(xué)士，青海省圖書館副研究館員，研究方向：圖書館學(xué)。）