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    白玉蟾行藏考

    2015-08-26 14:14:57馮廣宏
    文史雜志 2015年5期

    馮廣宏

    摘 要:白玉蟾是道教南宗第五祖,南宋嘉定間曾赴闕主持國(guó)醮,以后不知所在,著作頗豐,生平神異。關(guān)于他的生卒年歷來(lái)頗具爭(zhēng)議,其中生于紹興四年說(shuō)比較引人注目,但不能成立,當(dāng)以紹熙五年(1194年)說(shuō)可靠。其卒年似可延至元代中期,世壽或在百年以上。

    關(guān)鍵詞:神異;寧宗知遇;紹熙五年說(shuō);紹興四年說(shuō);世壽百年

    厘清事跡

    白玉蟾是道教南宗第五祖,學(xué)識(shí)贍博,詩(shī)文并妙,且精于書(shū)畫(huà),著作又非常豐富,不過(guò)他的事跡有些說(shuō)法不一,如生卒年歲就存在爭(zhēng)論。[1]筆者擬就當(dāng)時(shí)三親材料及本人筆墨,進(jìn)行深入稽考。

    玉蟾家世,以親傳弟子彭耜(1185~?)嘉熙元年(1237)所撰《海瓊玉蟾先生事實(shí)》(簡(jiǎn)稱(chēng)《事實(shí)》)為最可靠:“先生姓葛,諱長(zhǎng)庚,字白叟。先世福之閩清人。”他原名葛長(zhǎng)庚,字“白叟”是因長(zhǎng)庚為太白星,又有長(zhǎng)壽之意,并非懷念白家。祖籍是福建閩清,“時(shí)大父有興董教瓊瑯,是生于瓊,蓋紹熙甲寅三月十五日也?!币蚱渥娓父鹩信d在海南主管教育,故出生于瓊州(今海南瓊山),生年是紹熙五年甲寅(1194年)春季,這是離他最近的權(quán)威性說(shuō)法,不可任意否定。

    《事實(shí)》指出,他幼時(shí)家庭發(fā)生了特殊變故:“七歲能詩(shī)賦,背誦九經(jīng)。父亡,母氏改適?!备痖L(zhǎng)庚從小受他祖父培養(yǎng),7歲(1200年)就能吟詩(shī)作賦,但大約9歲時(shí)其父葛振業(yè)去世,母親改嫁,肯定祖父也不在了。筆者推測(cè)這一災(zāi)禍的起因是文字獄,《資治通鑒》記嘉泰二年(1202年)林采、施康年上疏禁程朱“偽學(xué)”,刮起“學(xué)禁”、“黨禁”之風(fēng),于是反對(duì)宋金和議的道學(xué)一派受到沉重打擊,可能牽連到管理教育的葛家,導(dǎo)致家破人亡,今人認(rèn)為母嫁白家便改姓白,實(shí)屬誤解。此時(shí)葛長(zhǎng)庚只有采取出逃一策,《事實(shí)》說(shuō)他被本鄉(xiāng)道士陳楠(號(hào)翠虛子、陳泥丸)收留,成為道童,“從師游海上”,隨后來(lái)到雷州(今屬?gòu)V東湛江)投靠白家,更名“白玉蟾”,字“以閱眾甫”。雷州半島與海南島只隔一條海峽,這應(yīng)是陳楠為他解禍的策略。陳振孫(1183~1262?)《直齋書(shū)錄解題》評(píng)論“玉蟾者,葛其姓,福之閩清人,嘗得罪亡命,蓋奸妄流也?!泵鞔獭稄]山紀(jì)事》卷十亦稱(chēng):“玉蟾,瓊州人,姓葛。嘗因任俠殺人,亡命武夷,事陳泥丸為道士?!币軠y(cè)他因“任俠殺人”而亡命,不了解那時(shí)還是個(gè)孩子。

    玉蟾在《必竟恁地歌》里敘述拜師時(shí)間:“開(kāi)禧元年中秋夜,焚香跪地口相傳”;而在《日用記》中說(shuō)“予年十有二,即知有方外之學(xué),已而學(xué)之,偶得其說(shuō)?!?開(kāi)禧元年(1205年)他正是12歲。后來(lái)他白家也呆不住了,陳楠命他出去訪道,只好帶上300文錢(qián)到處云游,所寫(xiě)《云游歌》敘述一路所受熬煎:

    初別家山辭骨肉,腰下有錢(qián)三百足。思量尋師訪道難,今夜不知何處宿。不覺(jué)行行三兩程,人言此地是漳城。身上衣裳典賣(mài)盡,路上何曾見(jiàn)一人。初到江村宿孤館,鳥(niǎo)啼花落千林晚。明朝早膳又起行,只有隨身一柄傘。

    他走到興化,囊中只剩兩三文錢(qián),挨餓走到羅源興福寺,要求擔(dān)任童仆混口飯吃,結(jié)果干了半個(gè)月便離開(kāi)寺廟。途中遇到暴雨,想在村民茅屋檐下過(guò)夜,結(jié)果也受到驅(qū)趕。聽(tīng)說(shuō)建寧好善人多,便到那里去討飯,仍然得不到任何憐憫。一路上“行得艱辛腳無(wú)力,滿身瘙癢都生虱”;“火云飛上支提峰,路上石頭如火熱”;“記得武林天大雪,衣衫破碎風(fēng)刮骨”;接著走到江西龍虎山,想在上清宮掛單,知堂道人嫌他襤褸骯臟,給他一碗餿飯和涼水,批評(píng)他丟了道教的人。在外流浪8年之久,到達(dá)武夷山又遇見(jiàn)陳楠,才正式成為南宗傳人,“偶然一日天開(kāi)眼,陳泥丸公知我懶。癸酉中秋野外晴,獨(dú)坐松陰說(shuō)長(zhǎng)短。”癸酉是嘉定六年(1213年),玉蟾20歲,開(kāi)始得到鐘呂派丹道和神霄派雷法的傳授。

    蘇轍后裔蘇森嘉定九年(1216年)寫(xiě)的《修仙辯惑論》跋語(yǔ)云:“先生姓白,名玉蟾,自號(hào)海南翁,或號(hào)武夷翁,未詳何處人也。人問(wèn)之,則言十歲時(shí)師事陳泥丸;九年,學(xué)煉金液神丹,九還七返之道,虛坎實(shí)離之術(shù)。”表明白玉蟾10歲開(kāi)始跟隨陳楠,至20歲時(shí)才正式授法。蘇森對(duì)玉蟾的印象是“蓬頭赤足,其右耳聾,一衲百結(jié),辟谷斷葷,經(jīng)年不浴,終日握拳閉目,或狂走,或兀坐,或整日酣睡,或長(zhǎng)夜獨(dú)立,或哭或笑,狀如瘋顛,性喜飲酒,落魄不羈”,是個(gè)邋遢而神異的道人,與傳說(shuō)中的鐵拐李形跡相近。

    今人據(jù)玉蟾詩(shī)文,得知他嘉定五年(1212年)在羅浮山(廣東),八年(1215年)云游至武夷山(福建),九年(1216年)到江西龍虎山,受到當(dāng)?shù)氐朗康淖鹬?。彭耜《事?shí)》說(shuō)“先生始而蓬頭跣足,辟谷斷葷;晚而章甫縫掖,日益放曠;不知先生者,往往以是而竊議之”,說(shuō)明他開(kāi)始不修邊幅,實(shí)是迫不得已,但隨后已經(jīng)衣冠楚楚。他接著到了浙江天臺(tái),復(fù)至福建武夷;嘉定十一年(1218年)往江西鄱陽(yáng)而至廬山(西山),曾受邀“為國(guó)升座”主持國(guó)醮?!妒聦?shí)》稱(chēng):“戊寅春,游西山,適降御香建醮于玉隆宮,先生避之,使者督宮門(mén)力挽先生回,為國(guó)升座,觀者如堵。又邀先生詣九宮山瑞慶宮主國(guó)醮,神龍見(jiàn)于天,具奏以聞,有旨召見(jiàn),先生遁而去?!彪S后又到廣西武城。宋寧宗時(shí)期政局相對(duì)穩(wěn)定,重視道教,遂欲召見(jiàn)玉蟾。十二年(1219年)玉蟾從江西入浙,到達(dá)國(guó)都臨安。那里的僧人孤云見(jiàn)他博極群書(shū)、貫通三教,勸說(shuō)他當(dāng)和尚以光大佛門(mén),連衣缽都準(zhǔn)備好了,而他卻加以婉拒:“夷夏之道有所不同,道不同不相為侔也。”他接著游福建鼓山、江西皂山、江蘇平江虎丘、福建三山,后來(lái)或因感激寧宗知遇,加上看到政治上的隱患,《事實(shí)》記玉蟾嘉定十五年(1222年)至臨安上書(shū)言事:“壬午孟夏,伏闕言天下事,沮不得達(dá)。因醉執(zhí)逮京尹,一宿乃釋。既而臣僚上言:先生左道惑眾,群常數(shù)百人,叔監(jiān)丞坐是得祠。”此時(shí)玉蟾29歲。

    從這些記載來(lái)看,玉蟾完全是個(gè)性情中人,摯愛(ài)師父,摯愛(ài)道教,摯愛(ài)宋廷,雖然身在方外,卻要議論天下大政,可是腐敗的官僚怎能把道人的意見(jiàn)上達(dá)朝廷?他只得仗醉批判京官,以致被拘留了一夜。其所以沒(méi)有對(duì)他作更大的侵害,大概顧慮到隨同他行道的有龐大團(tuán)隊(duì)。他對(duì)寧宗的感情,表現(xiàn)在1224年《嘉定甲申閏月五日聞皇帝升遐》詩(shī)中,寧宗駕崩使他“無(wú)任冰肝玉膽摧”,那時(shí)他31歲,正游歷江西麻山。

    陳楠以雷法授徒,玉蟾得到師傳,并傳授給弟子彭耜和留元長(zhǎng)等人。留在《海瓊白真人語(yǔ)錄》卷首云:玉蟾對(duì)他說(shuō)“向者,天真遣狼牙猛吏雷部判官辛漢臣授之先師陳翠虛,翠虛以授于我,今以付子,子宜秘之。”神霄派一般建有祀神的靖室,并建立小型教團(tuán)。《鶴林法語(yǔ)》謂玉蟾讓彭耜“亟命建靖治,立玉堂,置玉匱司,仍置黃箓所”。道徒彭耜、留元長(zhǎng)、趙汝會(huì)、林時(shí)、林伯謙、吳景安、鄧道寧、陳彌隆、謝顯道、趙收夫、潘常吉、周希清、胡士簡(jiǎn)、羅致大、陳守默、莊致柔等人各有法職。彭耜對(duì)林伯謙提到過(guò)靖室名稱(chēng):“度師(指彭耜)謂伯謙曰:爾祖師(指白玉蟾)所治碧芝靖;予今所治鶴林靖;爾今所治紫光靖。大凡奉法之士,其所以立香火之地,不可不奏請(qǐng)靖額也?!边@種微型宮觀,是經(jīng)過(guò)官府認(rèn)可的,也是合法的。

    《事實(shí)》記有嘉定十五年(1222年)初冬,玉蟾在臨江軍(今江西樟樹(shù))落水,當(dāng)時(shí)就有“水解”的傳說(shuō),但后來(lái)有人在融州(今廣西融水)見(jiàn)到他,寶慶三年(1227年)他34歲時(shí)在廣東羅浮山,而“紹定己丑冬,或傳先生解化于盱江”。《事實(shí)》根據(jù)玉蟾《呼喚體自述》詩(shī)云:“只貪飲酒與吟詩(shī),煉得丹成身欲飛。曩劫曾為觀大士,前生又是派禪師。蓬萊舊路今尋著,兜率陀天始覺(jué)非。料我年當(dāng)三十六,青云白鶴是歸期?!焙孟袷钦f(shuō)壽限,紹定二年(1229年)傳說(shuō)他水解于盱江(江西贛江支流),正是36歲??墒恰坝饽?,人皆見(jiàn)于隴蜀,又未嘗死,竟莫知所終”。認(rèn)為他最后到了西蜀,但究竟有沒(méi)有死,彭耜也弄不清楚。

    《道法會(huì)元》載趙宜真(?~1382)《原陽(yáng)子法語(yǔ)》稱(chēng):“嘗聞紫清白真人云游九年,辛苦萬(wàn)狀,方遇真師?!闭f(shuō)他20歲時(shí)(1213年)陳楠傳授丹道和雷法。“又二十年,方得寄食洪都金宰相府,潛修十年,功成仙去?!薄白锨逭嫒寺劷鹨捍筮€之道,又云游行法,濟(jì)世度人,方依金丞相府修煉成功,是先修福、后證道?!?所謂“洪都金宰相”,應(yīng)指豫章(今南昌)人京鏜(1138 ~1200)。記載表明“水解”后的玉蟾,40歲時(shí)隱居于南昌京家,京鏜后人資助他十年,約在50歲時(shí)成道,證明他這30年中遁跡南昌,不再云游。此后來(lái)到蜀地留下詩(shī)句,明曹學(xué)佺《蜀中廣記》說(shuō),成都青羊?qū)m還有他“字徑半尺”的手書(shū)碑石,這是他最后的事跡記載。

    生卒疑年

    玉蟾生于紹熙五年(1194年),活動(dòng)頻繁期是20來(lái)歲。留元長(zhǎng)《海瓊問(wèn)道集序》言其師“時(shí)又蓬發(fā)赤足以入廛市,時(shí)又青巾野服以游宮觀,浮湛俗間,人莫識(shí)也,自云二十有一矣”。此外,蘇森自號(hào)懶翁,玉蟾作于“嘉定丙子(1216年)初夏十有五日” 的《懶翁齋賦》,言“翁今已過(guò)‘從心’之一年”,所謂“從心所欲”是指70歲,則此年蘇森已是71歲的老人;玉蟾又有《賦詩(shī)二首呈懶翁》:“懶翁老白結(jié)忘年,秋入淡煙疏雨天”,表明二人年齡相差很大,屬于忘年之交,則此年玉蟾23歲為可信。

    關(guān)于玉蟾卒年,《事實(shí)》明記其紹定二年(1229年)36歲時(shí)“水解”。與玉蟾同時(shí)代的劉克莊(1187~1269)雖和修道者交往,但對(duì)丹家甚為輕蔑,其《后村集》卷八《王隱君六學(xué)九書(shū)序》說(shuō):“近世丹家如鄒子益、曾景建、黃天谷,皆余所善;惟白玉蟾不及識(shí),然知其為閩清葛氏子。鄒不登七十,黃、曾僅六十,蟾尤夭死,時(shí)皆無(wú)他異,反不及常人?!彼f(shuō)“蟾尤夭死”基本屬于傳聞?!逗笊皆?shī)話》卷二說(shuō):“黃天谷,名春伯;白玉蟾,姓葛名長(zhǎng)庚;皆自言得道,后死,乃無(wú)他異?!苯袢烁鶕?jù)劉克莊得知玉蟾死訊,認(rèn)為玉蟾即使不如此短命,也不能活過(guò)劉的卒年(咸淳五年,1269年),故其壽不能超過(guò)75歲。其實(shí),劉所得訊息就是36歲的“夭死”,并無(wú)其他,故玉蟾壽命的上限與劉之卒年并無(wú)關(guān)系。

    廈門(mén)大學(xué)尤玉兵在《全宋文》和《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》發(fā)現(xiàn)有《宋白玉蟾尺牘》的新材料,此函是“玉蟾頓首再拜上覆判縣寶謨郎中”的,說(shuō)“玉蟾常敬足下性無(wú)塵俗,學(xué)有源流”,表示仰慕。筆者據(jù)其“茲勤軍將之遠(yuǎn)來(lái),下諭長(zhǎng)生之密旨;文緘別幅,道莫妄傳”之語(yǔ),得知這個(gè)“郎中”不是帶兵的軍將,而是神霄派的法職。關(guān)鍵是下文“三十三年之蹭蹬,且過(guò)壬寅;七返九還之大丹,成于乙已。此去斗牛星里,利磨匣內(nèi)之寶刀;他日熊虎幕中,環(huán)聽(tīng)明公之號(hào)令。幾多珍重,未盡毫端。風(fēng)云手段,屏除天下之鬼群;霖雨心胸,行簡(jiǎn)日邊之帝聽(tīng)?!比梢鷳?yīng)是淳祐二年(1242年),乙巳則為淳祐五年(1245年),其時(shí)玉蟾為49和52歲。所謂“三十三年之蹭蹬”,是自謙這33年里碌碌無(wú)為,上推33年玉蟾是19歲,始得雷法之傳,如今才成正果。據(jù)此,則其年壽超過(guò)五旬,可得一確證。

    《重刻海瓊玉蟾先生文集》有“南極遐齡老人臞仙”寫(xiě)的《原序》,言“余自乙亥于江浦遇純陽(yáng),明年于樂(lè)安與先生邂逅一遇,兩載之間,兩遇天真,倏爾四十七年矣。”說(shuō)明作者丙子年(即嘉定九年,1216年)在江西見(jiàn)過(guò)玉蟾;又說(shuō):“去歲夏,忽又遇先生于豫章,自稱(chēng)‘王詹’,乃知即‘玉蟾’之隱名也,與余相對(duì)謦欬一笑,人莫知識(shí)。自是別后,莫知所往。”原刻作序時(shí)間是“正統(tǒng)壬戌孟秋”有誤,正統(tǒng)是明代年號(hào),應(yīng)作“中統(tǒng)”,壬戌為蒙古中統(tǒng)三年,即南宋景定三年(1262年),自前次相遇至作序時(shí)間正是47年。所言“去歲”即1261年,此時(shí)玉蟾68歲,猶在南昌,這是見(jiàn)諸文獻(xiàn)的確切年歲。

    有些研究者在《文集》里尋找證據(jù),推測(cè)其世壽可到六旬以上,可惜所舉書(shū)證皆不可靠。因?yàn)榧永锎罅吭?shī)文都是彭耜所集,而彭白交往又限于他們年輕時(shí)代,只有晚于彭耜所集的散落作品才有老人口氣,所以不少確證,基本上皆屬誤會(huì)。如經(jīng)常被舉用的《大道歌》“年來(lái)多被紅塵縛,六十四年都是錯(cuò)”,似乎玉蟾自稱(chēng)64歲,其實(shí)原詩(shī)是“云谷道人仙中人,骨氣秀茂真磊落;年來(lái)多被紅塵縛,六十四年都是錯(cuò)?!?汪登偉君業(yè)已指出,64歲的是云谷道人,而不是他,玉蟾有《贈(zèng)云谷孔全道》詩(shī),故道人名為孔全道。[2]另一經(jīng)常被舉用的是《水調(diào)歌頭·自述十首》:“雖是蓬頭垢面,今已九旬來(lái)地,尚且是童顏。”好像寫(xiě)詞時(shí)玉蟾竟近于90歲,這一點(diǎn)汪君也覺(jué)不解,不過(guò)將原詞全文品味一下,就明白了其中的誤解。

    這首詞是自述的第三首,前兩首說(shuō)幼時(shí)苦難,此詞專(zhuān)述求道經(jīng)過(guò)。上闋講他為求道不怕千辛萬(wàn)苦,“吃盡風(fēng)僝雨僽,那見(jiàn)霜凝雪凍,饑了又添寒”;而下闋“好因緣,傳口訣,煉金丹。街頭巷尾,無(wú)言暗地自生歡。雖是蓬頭垢面,今已九旬來(lái)地,尚且是童顏。未下飛升詔,且受這清閑。”則說(shuō)他遇見(jiàn)真師,準(zhǔn)備傳授他丹道口訣,暗暗高興。下文形容那不修邊幅的九旬老人是其師陳楠,并非玉蟾。詩(shī)詞作品不像文章那么直白,有時(shí)無(wú)須主語(yǔ),須仔細(xì)咀嚼才知原意。后面幾首全講丹道內(nèi)容,再?zèng)]有提老師的事。

    不過(guò),筆者相信白玉蟾年壽仍然不短,《文集》中后來(lái)所輯作品便有許多痕跡。如《覽鏡》“一回覽鏡一回老,天已安排欲我翁”,開(kāi)始有了老的感覺(jué),這是大量其他作品中所絕無(wú)?!毒栈ㄐ隆吩~:“看看皓首,瞞不過(guò)鏡臺(tái)兒”;《沁園春》詞:“念鏡中勛業(yè),韶光冉冉,尊前今古,銀發(fā)星星”;《歲晚書(shū)懷》“朱顏日已改,華發(fā)漸復(fù)稀”;《冬夕酌月》“二毛可惜雪霜侵,日有清都絳闕心”;《杜鵑行》“一聲一聲復(fù)一聲,不管世間銀發(fā)生”;都提到生出白發(fā),《杜鵑行》應(yīng)是成都所寫(xiě),因有“滴破浣花溪上詩(shī)”之句。另一首《聞子規(guī)》“如今老眼應(yīng)無(wú)淚,一任聲聲到月殘”,亦為在蜀所作?!蹲碇匈x別》“行色已如天色好,道情不與世情同。如今老眼渾無(wú)淚,醉頸當(dāng)筵似玉虹”;同樣提到“老眼”,這決不是中年人的口氣。

    《道法會(huì)元》卷一百八載元人虞集(1272~1348)《景霄雷書(shū)后序》,認(rèn)為玉蟾年壽很長(zhǎng):“瓊琯白玉蟾先生,系接紫陽(yáng),隱顯莫測(cè),今百數(shù)十年,八九十歲人多曾見(jiàn),江右遺墨尤多?!卑子耋傅教帉?xiě)字題詩(shī),來(lái)求者一概不拒,因此荊蜀收藏他的墨寶者甚多。正德《瓊臺(tái)志·仙釋》:“玉蟾吾鄉(xiāng)人,少聞諸父兄云:元末父老猶及見(jiàn)其還鄉(xiāng)者,道其事甚詳。”元末海南還有人看到他,恐非空穴來(lái)風(fēng)。

    現(xiàn)今學(xué)術(shù)界對(duì)于玉蟾生年,除紹熙五年甲寅(1194年)說(shuō)外,還有紹興四年甲寅(1134年)一說(shuō),兩說(shuō)研究者旗鼓相當(dāng)。[3]紹興說(shuō)的依據(jù),是弘治年間(1495年前后)裘仲孺《武夷山志》稱(chēng)玉蟾生日“紹興甲寅三月十五日也”;以及何喬遠(yuǎn)(1558~1631)所編《閩書(shū)》卷五《方域志·閩清縣·芹山》,言玉蟾“是生于瓊,蓋紹興甲寅三月之十五日”,未見(jiàn)其他宋元舊說(shuō)??滴醺剑?700年)所刊《神仙通鑒》云:“玉蟾本姓葛,大父有興,福州閩清縣人,董教瓊州。父振業(yè),于紹興甲寅歲三月十五,夢(mèng)道者以玉蟾蜍授之,是夕產(chǎn)子,母即‘玉蟾’名之以應(yīng)夢(mèng)。” 清彭翥(字竹林)《神仙通鑒白真人事跡三條》即引用其文,這一晚期資料最不可信。不過(guò)有些研究者對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的可靠性,常常不加甄別,盲目信從;對(duì)于文獻(xiàn)原文也不愿仔細(xì)消化,往往曲解或誤讀。

    紹興說(shuō)的最大漏洞,正如曾召南君所指出:歷經(jīng)高宗、孝宗、光宗的60年間,按此說(shuō)應(yīng)是玉蟾從青年、壯年而至老年的階段,他的情況卻不見(jiàn)有一點(diǎn)記載,而在他70歲以上的寧宗嘉定年間,幾乎年年皆見(jiàn)于記載,活動(dòng)非常頻繁,實(shí)有悖于常理。原先不做云游的白玉蟾,高齡時(shí)期卻突然到處云游,據(jù)其《云游歌》所言,到處挨餓受凍、蒙羞受辱,遭遇常人未有的艱苦,有這個(gè)可能嗎?[4]

    持紹興說(shuō)者引“從事郎新南劍州州學(xué)教授”湯于寫(xiě)的《瓊山番陽(yáng)事跡》:“白先生以二月五日到番陽(yáng)旅邸,與一舉公蔡元德劇談”,蔡元德見(jiàn)他佯狂的樣子,未加理會(huì),次日黎明玉蟾留了一首詩(shī),交給旅館老板說(shuō)“候蔡解元起,以此呈之”,蔡才大為悵惜。湯于將此事 “亦稟譙提刑,或可遣人往廬山物色之”,此文署“戊寅二月十一日”。紹興說(shuō)者據(jù)陳亮《龍川集》卷二十七《蔡元德墓碣銘》“君(蔡元德)卒于乾道九年(1173年)十二月之朔”,推論所署“戊寅”為1158年,認(rèn)為玉蟾生于紹興年間才說(shuō)得通??墒前础赌鬼巽憽吩摹熬M彌邵,元德其字也”,此人“進(jìn)不得志于科舉,退必有以自見(jiàn)于其鄉(xiāng)”,沒(méi)有考中,顯然不是這位“蔡解元”,僅是其字相同而已。文中提到的“譙提刑”即譙令憲(1155~1222),眞德秀《西山文集》卷四十四《譙殿撰墓志銘》謂其嘉定八年(1215年),“提點(diǎn)江東刑獄”,譙令憲《松風(fēng)集序》談到與玉蟾的交往:“余持節(jié)憲江東之日,嘗相契于廬山。”因此這個(gè)“戊寅”實(shí)際上是1218年,所以紹興說(shuō)者此證不能成立。

    紹興說(shuō)者又舉出許多書(shū)證,多屬誤解。

    玉蟾有《別李仁甫》一詩(shī),紹興說(shuō)者認(rèn)為李仁甫就是史學(xué)家李燾(1115~1184),此人淳熙改元(1174年)之際曾任江西轉(zhuǎn)運(yùn)副使,有機(jī)會(huì)與玉蟾交往,因其卒年是淳熙十一年(1184年),表明玉蟾不可能在此后出生。近日汪登偉君細(xì)查李燾事跡,再據(jù)原詩(shī)“君向星江結(jié)草廬,我來(lái)抵掌笑相于”,認(rèn)為很難找到他在星江(江西星子縣)結(jié)草廬的理由,因此李仁甫與李燾決非一人,此證也無(wú)法成立。

    據(jù)裘仲孺《武夷山志》玉蟾10歲(一說(shuō)12歲)時(shí)曾到廣州參加“童子科”考試,考官以“織機(jī)”為題,玉蟾寫(xiě)出“日月雙梭天外飛”的佳句?!段湟募蜂浻写嗽?shī),題注考官為“韓郡王”,即抗金名將韓世忠(1089~1151),故玉蟾生于紹興年間方能合理。按《通鑒》紹興十二年(1142年)岳飛被害以前,韓世忠作為守邊將軍,不可能主考;岳飛被害后退居閑職,受封咸安郡王就杜門(mén)謝客,平時(shí)將佐亦罕見(jiàn)其面,故這一傳聞純屬捕風(fēng)捉影,不足為證。

    諸葛琰《跋鶴林紫元問(wèn)道集》說(shuō)玉蟾“近日攜夢(mèng)蟾圖一卷惠予”,圖上寫(xiě)明孔毅甫元祐初年(約1086年)夢(mèng)見(jiàn)月光斜照高巖,“有物如蛤蟆雪色,旁立二道士手各持文書(shū)”,夢(mèng)醒后畫(huà)了這張圖。淳熙年間(1174~1189)“周益翁嘗刻以遺臨江簡(jiǎn)壽玉,石湖居士賦詩(shī)以記靈。余得此圖始悟先生‘玉蟾’之號(hào)似非偶然者”。紹興說(shuō)者以為玉蟾淳熙年間即已現(xiàn)身人世,否則為何有人賦詩(shī)記靈呢?按這一書(shū)證全屬誤會(huì),圖畫(huà)并非玉蟾作品,范石湖賦詩(shī)是針對(duì)圖畫(huà)內(nèi)容而言,與玉蟾毫無(wú)關(guān)系?!坝耋浮泵?hào)的來(lái)歷是諸葛琰在猜想,又與玉蟾何干?

    相傳玉蟾曾與理學(xué)家朱熹(1130~1200)在廬山有過(guò)交往。明代都穆《都公譚纂》卷下:“朱晦翁居白鹿洞,與白玉蟾善。”據(jù)此斷定玉蟾生于紹興甲寅為可信。按朱熹在廬山任南康軍知軍兼內(nèi)勸農(nóng)使,是淳熙六年(1179年),至八年(1181年)離任;而玉蟾至廬山又記有明確時(shí)間的《翠麓夜飲記》:“戊寅之春,清明后三日,有客白玉蟾來(lái)自瓊山,游于廬阜之下?!币澜B興說(shuō)“戊寅”當(dāng)為紹興二十八年(1158年),距朱熹知南康軍早20多年,二人根本不可能在廬山相見(jiàn),故都穆所記僅屬無(wú)從稽考的傳聞而已。至于玉蟾提到朱熹的文章,皆屬紀(jì)念性質(zhì),更不能作為證據(jù)。

    楊萬(wàn)里(1127~1206)的長(zhǎng)子楊長(zhǎng)孺《華文楊郎中札子》言:“初以為仙侶(指白玉蟾)不為今人也,徐而問(wèn)之,乃知其為今人,而似仙非凡者也。”此信寫(xiě)于壬午年(嘉定十五年,1222年)十二月。紹興說(shuō)者認(rèn)為,連當(dāng)時(shí)人都以為玉蟾不是“今人”,說(shuō)明他由前古一直生活到“現(xiàn)在”,只有紹興說(shuō)才解釋得通。按這一邏輯更不能成立,誤認(rèn)為很早的人,怎能證明就是很早的人呢?

    玉蟾《與彭鶴林書(shū)》注明丁丑年(嘉定十年,1217年),卻稱(chēng)“瓊山老人白某謹(jǐn)書(shū)”;又有一函寫(xiě)“十月二十一日,瓊山老叟白某致書(shū)”;如果他當(dāng)時(shí)只有24歲,怎么會(huì)自稱(chēng)老叟呢?故按紹興說(shuō)定為84歲,才合乎道理。這一點(diǎn),須按道家習(xí)慣稱(chēng)老稱(chēng)壽來(lái)解釋?zhuān)廊巳豕诰烷_(kāi)始留須,蘇森說(shuō)玉蟾20來(lái)歲即“自號(hào)海南翁,或號(hào)武夷翁”;在弟子面前稱(chēng)翁稱(chēng)叟,表示是長(zhǎng)輩;弟子盡管比師父年長(zhǎng),也習(xí)慣稱(chēng)其師為翁為叟。所以此信的稱(chēng)謂并不能支持紹興說(shuō)。

    紹興說(shuō)舉出的鐵證,是《謝仙師寄書(shū)詞》:“玉蟾素志未回,初誠(chéng)宿恪,自嗟蒲柳之質(zhì),幾近桑榆之年;老頰猶紅,如有神仙之分;嫩須再黑,始?xì)w道德之源。嘆古人六十四歲將謂休,得先圣八十一章來(lái)受用。”末署 “大宋丙子閏七月二十四日”。曾君查陳垣《二十史朔閏表》和《續(xù)通鑒》,只有嘉定丙子(1216年)是閏七月,那時(shí)玉蟾只有23歲。紹興說(shuō)者指出,如果那么年輕,怎會(huì)自稱(chēng)桑榆之年老頰,又提到64歲數(shù)字?故此時(shí)應(yīng)是83歲。按此駁也顯得軟弱無(wú)力,八旬以上并不是“幾近桑榆之年”,而是深入桑榆之年了,再提64歲有何意義?所以紹興說(shuō)也難自圓其說(shuō)?;膺@一矛盾,仍然可用道家習(xí)慣稱(chēng)老、表示亟亟求師之情來(lái)剖解,玉蟾稱(chēng)“幾近桑榆”,是覺(jué)得轉(zhuǎn)眼就老,希望陳楠仙師傳授秘訣,以卻老防衰?!袄项a猶紅”與“嫩須再黑”是駢文里的對(duì)仗句,借以描寫(xiě)修道的成效,并非實(shí)指。至于談到古人64歲休致,仍屬虛指,僅與下文《道德經(jīng)》第八十一章相對(duì)仗,并無(wú)與年歲相關(guān)的含義。

    總之,紹興說(shuō)不能成立,或前或后稍加修正亦無(wú)任何意義。玉蟾生年在《事實(shí)》中是唯一的記述,定于紹熙五年(1194年)最為可靠。其卒年文獻(xiàn)無(wú)征,似可延伸至元代中期,世壽或在百年以上。

    注釋?zhuān)?/p>

    [1]今人研究文章很多,如何敦鏵《關(guān)于道教金丹派南宗第五祖白玉蟾幾個(gè)問(wèn)題的探索》,《世界宗教研究》1999年第4期;蓋建民《白玉蟾生卒年考辨》,《上海道教》2000年第l期;李遠(yuǎn)國(guó)《白玉蟾生平系年考略》,《道韻》第七輯2000年8月;曾召南《白玉蟾生卒及事跡考略》,《宗教學(xué)研究》2001年第3期;謝金良《白玉蟾的生卒年月及其有關(guān)問(wèn)題考辨》,《世界宗教研究》2001年第4期;王尊旺、方寶璋《也談白玉蟾生卒年代及其有關(guān)問(wèn)題——兼談近年來(lái)有關(guān)白玉蟾問(wèn)題的研究》,《世界宗教研究》2003年第3期;朱逸輝《瓊籍文化宗師白玉蟾》,《海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2004年第2期;符穎、符和積《白玉蟾生卒年歲疑》,《中國(guó)道教》2005年第3期;蘭宗榮《白玉蟾與懶翁關(guān)系述考》,《武夷學(xué)院學(xué)報(bào)》 2008年第4期;馮煥珍《白玉蟾生卒年新說(shuō)》,《現(xiàn)代哲學(xué)》2011年第5期;黃永鋒、方寶璋《白玉蟾活動(dòng)區(qū)域考》,《世界宗教研究》2012年第6期;劉亮《白玉蟾生卒年新證》,《文學(xué)遺產(chǎn)》2013年第3期;劉守政《宋白玉蟾尺牘考》,《世界宗教研究》2013年第2期等。

    [2]參見(jiàn)汪登偉:《白玉蟾生年考疑——兼說(shuō)其訪道、行道》,《新浪博客》2014-04-20 。

    [3]參見(jiàn)陳攖寧、任繼愈、朱越利、胡孚琛、方寶璋、王尊旺、曾召南、宮川尚志、周偉民等支持玉蟾生于紹熙甲寅(1194年)說(shuō);柳存仁、李遠(yuǎn)國(guó)、馮煥珍、蓋建民、蘭宗榮、郭武、何敦鏵、王萬(wàn)福、謝金良、朱逸輝、劉亮等則支持玉蟾生于紹興甲寅年(1134年)說(shuō)或稍加修正。

    [4]參見(jiàn)曾召南:《白玉蟾生卒及事跡考略》,《宗教學(xué)研究》2001年03期。

    作者:四川省人民政府文史研究館館員

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