玉帛之路與齊家文化考察

文圖/馮玉雷

玉帛之路與齊家文化考察

文圖/馮玉雷

2014年7月25日，玉帛之路文化考察團(tuán)經(jīng)過廣河縣，太倉(cāng)促，未能安排踏勘大夏古城，易華兄很失落。8月19～20日，他到蘭州參加由上海市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)與甘肅絲綢之路與華夏文明傳承發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心聯(lián)合主辦的“歷史與展望：中西交通與華夏文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶高層論壇”，會(huì)后即與臨夏州志辦主任馬志勇、廣河縣文廣局局長(zhǎng)唐士乾等赴廣河、積石山考察。接著，在葉舒憲、易華等學(xué)者幫助下，廣河縣積極籌備2015年8月1日開幕的“2015中國(guó)廣河齊家文化與華夏文明國(guó)際研討會(huì)”，并且投資興建齊家文化博物館，進(jìn)展神速。各項(xiàng)工作同時(shí)開展。2015年4月26～30日，廣河縣組織小型考察活動(dòng)，為正在興建的齊家文化博物館布展把脈，同時(shí)就學(xué)術(shù)會(huì)議召開等問題進(jìn)行商談，順便考察幾處齊家文化遺址和馬銜山。

從趙家遺址俯瞰大夏古城

大夏古城

4月26日早晨，我同西北師范大學(xué)文學(xué)院漆子揚(yáng)教授從蘭州出發(fā)，途經(jīng)臨洮，先到縣城尋訪哥舒翰碑。哥舒翰父為突厥人，母為胡人，是突厥族哥舒部人，曾客居長(zhǎng)安，后充當(dāng)隴右節(jié)度使王忠嗣衙將，747年升任隴右節(jié)度使（治所在今青海樂都），多次打敗吐蕃，使洮河流域安定下來(lái)。754年，哥舒翰在臨洮西設(shè)神策軍。安祿山作亂，唐朝任他為兵馬副元帥，逼其出戰(zhàn)，兵敗被俘，后被安慶緒殺害。人們?cè)谂R洮建立哥舒翰紀(jì)功碑。如今碑石嚴(yán)重風(fēng)化，字跡剝落，碑額僅存“丙戌哥舒”四字，正中刻隸書十二行，不能成文。清代臨洮籍詩(shī)人吳鎮(zhèn)集剩字為《唐雅》六章。張維在《隴右金石錄》考證：“此碑即錄于金石略，又有哥舒二字，系邊人為哥舒翰紀(jì)功所作。觀西鄙人歌：‘北斗七星高，哥舒夜帶刀。至今窺牧馬，不敢過臨洮’之詩(shī)，蓋邊人之稱翰深矣。唐初置臨洮軍于狄道，其后始移鄯州節(jié)度衙內(nèi)，故此碑立于狄道。”《西鄙人歌》（又名《哥舒歌》）最早由百姓傳唱，后來(lái)被詩(shī)詞格律功底較深的文人改編，又不署真名，可能顧忌哥舒翰被俘時(shí)的政治背景。

陽(yáng)光和煦，車來(lái)車往，紀(jì)功碑鑲嵌在熙熙攘攘的人群及建筑中間，古老滄桑與繁華市容和諧相處?，F(xiàn)代人們無(wú)法體會(huì)到當(dāng)年邊地百姓對(duì)哥舒翰感恩戴德之深情。

感嘆一陣，我們到民間收藏家王志安建的甘肅省馬家窯彩陶博物館。馬家窯文化、寺洼文化、辛店文化都首先在臨洮被發(fā)現(xiàn)。工作人員王勇帶領(lǐng)我們參觀。印象最深刻的是“卍”字符號(hào)圖案和巫女形象。目前已有學(xué)者進(jìn)行深入研究，解讀這遠(yuǎn)古先民創(chuàng)造的文化密碼。

中午到一家餐館吃地達(dá)菜包子，然后過洮河大橋，順流而下10多公里，折向西，過虎關(guān)，穿流川河谷，翻過一道不知名的山就到廣河縣。接著王仁湘、葉舒憲、易華三位專家也到了。休息片刻，大家去看正在建設(shè)中的齊家文化博物館。工地上晝夜加班趕時(shí)間，一片繁忙。2014年年初，唐士乾、馬福榮、馬寶明、馬志勇等臨夏、廣河地方文化工作者多次田野考察，采集到許多資料。7月，有我們組織的“玉帛之路文化考察活動(dòng)”。8月，又有連續(xù)幾波：24日，易華、吳銳參加完蘭州的學(xué)術(shù)會(huì)議后考察過大夏古城遺址；26日，中國(guó)大禹文化研究會(huì)秘書長(zhǎng)、《中國(guó)大禹文化》主編常松木一行考察大夏古城及齊家文化遺址；28日，臺(tái)灣大愛電視《華夏之源》欄目攝制組一行實(shí)地考察齊家文化、大夏文化。

我想拍黃昏廣通河谷照片。原臨夏州志辦主任馬志勇帶我們?nèi)ゾ嚯x縣城約4公里的大夏古城遺址。古城遺址在阿力麻土鄉(xiāng)古城村，背靠毛魯山（古稱古龍山）、棺木山，面臨廣通河。城址北邊，有條當(dāng)?shù)厝朔Q為“馬壕”的壕溝將古城村分割為上古城、下古城，中有溪流悄然流過，通往廣通河。城墻遺址與學(xué)校、田野、民居共處在棺木山下的臺(tái)地上，異常恬靜，似乎對(duì)近來(lái)升溫的齊家文化熱毫無(wú)知覺。

臨夏境內(nèi)有很多帶“大夏”的古縣名、地名、官職名、山水名，如夏陶、夏羊、夏人、大夏河、大夏古城、大夏縣、大夏郡、大夏長(zhǎng)、大夏水、大夏山水、大夏節(jié)度衙等。據(jù)當(dāng)?shù)貙W(xué)者介紹，廣通河古稱大夏水、漓水，因明朝一位地方官員錯(cuò)記，與今流經(jīng)臨夏的大夏河顛倒，以訛傳訛，流傳至今。不過，與夏相關(guān)的名稱如此之多，應(yīng)該重視。而且，漢朝修建這座城池時(shí)取名為“大夏”，不是隨心所欲，只因史載不詳才導(dǎo)致迷霧重重。

夏古城東起自寺溝橋，西到趙家橋，長(zhǎng)600米；寬度從棺木山腳到廣通河前十步，也是600米。有學(xué)者推測(cè)，這可能是夏朝第一個(gè)都城。夏之后又建商古城，東西長(zhǎng)1200米，寬600米，起自巴家溝，終于趙家溝，比夏古城大一倍。大夏郡縣建置從西漢延至唐代，《元和郡縣志》云：“大夏水徑大夏縣南，去縣十步?！笨h志記載：“據(jù)步測(cè)，下古城南北約500米，方形，大于上古城。”馬志勇等地方學(xué)者于2014年1月29日考察時(shí)曾以車測(cè)和步測(cè)兩種辦法測(cè)得結(jié)果大致相同。

如今的廣通河距離古城遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止“去縣十步”，站在高處遠(yuǎn)眺，只能看到大概河谷地形。我們驅(qū)車穿過田園村舍，拐進(jìn)紅豁峴，停車，沿山腰間甩出的一條山道到棺木山趙家遺址。該遺址曾有明顯白土層，近年修路，毀掉大部分。與很多史前文化遺址一樣，碎陶片散布在草叢荒灘中。馬志勇說棺木山曾出土很多馬家窯、半山、齊家文物。因天色漸晚，我們無(wú)力爬山，俯瞰廣通河谷底及大夏古城遺址。綠樹如堆如繡，清真寺散布其間，對(duì)面山間塑料薄膜覆蓋的梯田層層環(huán)繞，醞釀出一派恬靜優(yōu)美氣氛。西邊天際，一道青山橫亙而立，其上白雪皚皚，那就是氣勢(shì)雄渾的太子山。太子山位于臨夏與甘南之間，東西長(zhǎng)約100公里，南北寬約10公里，主峰海拔4400多米，山腳下有地名叫“海眼”，東側(cè)有山峰名為“尕太子”；其他海拔超過4000米的山峰有巴楞山（4080米）、公太子山（4162米）、母太子山（4332米）等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有大小200多條河（溪）流發(fā)源于太子山保護(hù)區(qū)，溪流奔涌，地貌奇特，形成二郎廟、麻山峽、后東灣、扎子河、藥水峽、松鳴巖、鐵溝、大灣灘、三岔溝、槐樹關(guān)、關(guān)灘等多處風(fēng)景區(qū)，生長(zhǎng)著鐵樹、柏樹、白樺樹、松樹等樹木和果牛、沙棘、莓子、栗子、毛核桃等山果，另有80多種中藥材分布在半山腰和向陽(yáng)地帶。太子山也養(yǎng)育了雪豹、林麝、蘇門羚、雪雞、褐馬雞、胡兀鷲、蒼鷹、藍(lán)馬雞、錦雞、小雪雞、青羊、野山羊、野牛、狐貍等珍禽異獸。

太子山遠(yuǎn)景

聯(lián)想到和政距今3000萬(wàn)年的巨犀動(dòng)物群、距今1300萬(wàn)年的鏟齒象動(dòng)物群、距今1000萬(wàn)年左右的三趾馬動(dòng)物群和200萬(wàn)年前的真馬動(dòng)物群，我們可以對(duì)大夏川氣候及生態(tài)環(huán)境有更深理解。如果有很多的證據(jù)能夠證明甘青地區(qū)確實(shí)是夏朝前期，那么，太子山與大夏川是最理想的建都地：水源充沛，地貌多樣，農(nóng)作物因地制宜，互為補(bǔ)充。豐富的野果可以彌補(bǔ)莊稼歉收；樹木提供建筑材料和燃料；野生動(dòng)物可以狩獵；而奇山異峰、旯旯旮旮為防御敵人提供了天然保障。地理環(huán)境，五谷雜糧，培育六畜，也是齊家文化持久發(fā)展的重要基礎(chǔ)。民族歷史語(yǔ)言學(xué)家徐松石先生在其人類學(xué)著作《泰族僮族粵族考》中說五谷之“谷”與“膏”同義。他引證《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載“西南黑水之間，有都廣之野……爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷”，認(rèn)為僮人稱每一谷類都為膏，推斷谷出自僮語(yǔ)、泰語(yǔ)。但這并不等于說谷類栽培于南方，谷類最早栽培在北方，甲骨文中已有記載。2002年11月22日，青海省文物考古研究所蔡林海先生在發(fā)掘喇家遺址F20號(hào)地面房址時(shí)發(fā)現(xiàn)一碗里有面條狀遺物存留，后來(lái)?yè)?jù)中國(guó)科學(xué)院專家鑒定分析，是小米面條，其制作工藝類似陜西饸饹面。這是迄今最早的面條遺存，距今4000多年，比甲骨文要早很多。谷類最南種植區(qū)在淮河以北，如果說“谷”與“膏”同義，且與僮語(yǔ)、泰語(yǔ)有關(guān)，也只能證明與有些學(xué)者認(rèn)為的氐羌走廊民族大遷徙有關(guān)。

明朝烽火臺(tái)

西坪，嵻崀城和齊家坪遺址

27日，葉舒憲老師一大清早就攀登鐘鼎山。他推測(cè)可能是古代先民的祭天臺(tái)。我們按他指引路線，只上到半山，觀望一陣晨曦中的廣河河谷。

早餐后，三位北京專家，廣河文廣局局長(zhǎng)唐士乾、副局長(zhǎng)馬寶明、學(xué)者馬俊華等同往石坡梁考察。按照唐局長(zhǎng)設(shè)計(jì)路線，先考察石坡梁上的十里墩，那里既是烽火臺(tái)所在位置，又是史前文化遺址，出土過彩陶。不過烽火臺(tái)蕩然無(wú)存，只有陶片散落在麥苗青青的田野間。遠(yuǎn)眺山坡間悠悠梯田和綠樹，感慨不已。如此厚實(shí)的黃土層，如此高遠(yuǎn)的臺(tái)地。4000年前齊家人也應(yīng)該是這種生存環(huán)境，只是梯田不會(huì)覆蓋塑料地膜。

我們又繞過幾道山脊，探看屹立在高坪上的明朝烽火臺(tái)。遠(yuǎn)望如同一頂氈帽。這座烽火臺(tái)就地取材，由黃土夯筑，保存較為完整。這里視野開闊，居高臨下，可俯瞰廣河縣城，能清楚觀測(cè)到對(duì)面群山情況。墩臺(tái)一角有道裂縫，寶明說大概是不久前的地震震裂的。墩臺(tái)北面有較為開闊的土地，可能明朝士兵種過蔬菜、花卉。

從烽火臺(tái)處也可俯瞰到西坪遺址上殘存的兩道西秦城墻。

返回縣城，穿過一個(gè)深巷，便到城關(guān)鎮(zhèn)大楊家村附近的“阪泉”。幾棵大樹，高大城墻，開闊平坦的臺(tái)地，田地里耕作的人們，恬靜舒緩?！摆嫒币颉妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載的炎黃“阪泉之戰(zhàn)”而著名，近年來(lái)引發(fā)爭(zhēng)論。有學(xué)者認(rèn)為遺址應(yīng)在北京延慶縣境內(nèi)阪泉村，主要根據(jù)是：延慶西北部張山營(yíng)鎮(zhèn)有阪山，有泉名阪泉，山腳下有上阪泉、下阪泉兩村；河北涿鹿縣稱“阪泉之戰(zhàn)”應(yīng)發(fā)生在涿鹿縣，主要證據(jù)是：涿鹿有巨型古泉名阪泉，方圓4公里聚集20多處古人類遺址、遺跡。另有學(xué)者認(rèn)為阪泉在山西運(yùn)城解州鎮(zhèn)。而廣河學(xué)者馬俊華等則認(rèn)為我們現(xiàn)在所處的阪泉遺址就是炎黃部落大戰(zhàn)發(fā)生地。

下午考察的第一站就是西坪遺址。這處文化層很厚，馬家窯文化與齊家文化共存，兩天來(lái)從不同角度觀察幾次，終于成行。我們像羊群漫過田野，尋找古代文化的青草。王仁湘先生系著名考古學(xué)家，對(duì)各種文化層做出專業(yè)、精確解讀。吃不準(zhǔn)就直接說吃不準(zhǔn)，他從不用“大概”、“或許”、“也許”、“可能”之類語(yǔ)詞，這與時(shí)下有些所謂專家的信口開河截然不同，令人敬佩。與先生相識(shí)是2013年6月14～16日在榆林參加“中國(guó)玉石之路與玉兵文化研討會(huì)”，當(dāng)時(shí)，參加會(huì)議的學(xué)者多，沒機(jī)會(huì)深談。沒想到會(huì)有機(jī)會(huì)陪同先生田野考察，不但能感受他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)范，還能聆聽他解讀文物，莫大榮幸。王仁湘先生祖籍湖北，原為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所邊疆民族與宗教考古研究室主任，研究員，主要研究史前考古、邊疆考古、民族考古、藝術(shù)考古等，1974年以來(lái)，他長(zhǎng)期從事野外考古發(fā)掘工作，曾先后擔(dān)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所四川隊(duì)、西藏隊(duì)、甘青隊(duì)、云南隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，主持發(fā)掘了若干重要古代遺址——其中就包括喇家遺址，著有《拉薩曲貢》、《臨潼白家村》、《中國(guó)史前文化》、《人之初——華夏遠(yuǎn)古文化尋蹤》、《飲食與中國(guó)文化》、《飲食考古初集》、《史前中國(guó)的藝術(shù)浪潮》等，主編《中國(guó)史前飲食史》及大型考古學(xué)叢書《華夏文明探秘》等。

田野上

與西坪文化遺址緊鄰的是西秦古城遺址嵻崀城——其實(shí)它就建在西坪文化遺址上。

要說清楚這座城，得鉤沉西秦歷史；又因?yàn)檫@段歷史中包含民族融合等方面的重要信息，因此整理資料盡量詳細(xì)。乞伏司繁祖上世代為乞伏鮮卑部落（包括乞伏、斯引、出連、叱盧等部）首領(lǐng)，游牧漠北。十六國(guó)時(shí)期，鮮卑族乞伏部司繁繼任其父乞伏傉大寒為部落首領(lǐng)，遷居度堅(jiān)山（甘肅靖遠(yuǎn)西）。因?qū)沂芎筅w侵略，遂南下隴西，與漢人雜居，乞伏鮮卑因此又稱隴西鮮卑。371年，前秦益州刺史王統(tǒng)在度堅(jiān)山攻打乞伏司繁，乞伏司繁在勇士川（甘肅榆中東北，因在漢勇士縣境內(nèi)，故名；又稱苑川）抵抗。王統(tǒng)偷襲度堅(jiān)山，乞伏司繁妻子、兒女及5萬(wàn)多部眾全都投降，乞伏司繁只好也投降，前秦王苻堅(jiān)封其為南單于，留他在長(zhǎng)安；任司繁堂叔乞伏吐雷為勇士護(hù)軍，安撫乞伏部眾。373年，鮮卑人勃寒攻掠隴西，苻堅(jiān)任乞伏司繁為使持節(jié)、都督討西胡諸軍事、鎮(zhèn)西將軍，討伐勃寒。勃寒恐懼投降。苻堅(jiān)便讓乞伏司繁鎮(zhèn)守勇士川。376年，乞伏司繁去世，其子乞伏國(guó)仁繼位，仍為前秦鎮(zhèn)西將軍。383年，苻堅(jiān)遣呂光征西域，同時(shí)征丁壯，南擊東晉，以乞伏國(guó)仁為前將軍，領(lǐng)先鋒騎。淝水之戰(zhàn)前，國(guó)仁叔步頹隴西在反叛，苻堅(jiān)遣國(guó)仁率軍還擊。不久，苻堅(jiān)淝水大敗。385年9月，乞伏國(guó)仁即自稱大都督、大將軍、大單于，領(lǐng)秦、河二州牧，改元建義，并分其地置十二郡，筑勇士城而都之，因地處戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦故地為國(guó)號(hào)，《十六國(guó)春秋》始稱西秦，以別于前秦和后秦，后世襲用之。388年，國(guó)仁去世，其子公府年幼，群臣推國(guó)仁弟乾歸為大都督、大將軍、大單于、河南王，遷都金城（蘭州西北），降服鄰近秦、涼、鮮卑、羌、胡諸部，疆域西至金城、苑川，東暨南安、平襄，北抵牽屯，南達(dá)枹罕。394年12月，乾歸改河南王為秦王，保留大單于號(hào)的同時(shí)，中央置尚書省、門下省，進(jìn)一步漢化。400年正月，乾歸因所居金城南景門崩，還都苑川。5月，后秦進(jìn)攻西秦，乾歸兵敗投降，到長(zhǎng)安，姚興署為鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍、河州刺史、歸義侯。401年，遣乾歸還鎮(zhèn)苑川。407年，乾歸被姚興留居長(zhǎng)安。408年，乾歸長(zhǎng)子乞伏熾磐在大夏古城對(duì)面修筑嵻崀城。409年，乾歸回到苑川，他派熾磐留守枹罕，自收眾3萬(wàn)遷往度堅(jiān)山，稱秦王，復(fù)國(guó)，遷都苑川。西秦先后與后秦、南涼、吐谷渾發(fā)生爭(zhēng)戰(zhàn)，將其民眾遷到苑川、枹罕一帶以充實(shí)勞力和兵員。412年，2月，乾歸遷都譚郊（臨夏西北）。六月，乾歸及子10余人為國(guó)仁子乞伏公府所殺。熾磐率文武及2萬(wàn)余戶遷都枹罕，八月襲位，改元永康，自稱大將軍、河南王。414年，熾磐出兵滅南涼，復(fù)稱秦王，將勢(shì)力伸入四川西部羌族地域。428年，熾磐去世，太子慕末即位，改元永弘。

431年，西秦被夏國(guó)所滅，共歷四主47年。西秦學(xué)習(xí)漢人統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，推行封建制度，同時(shí)大力提倡佛教。《榆中縣志》載，鮮卑乞伏氏“崇尚佛教，供養(yǎng)玄高、曇弘、玄紹三位高僧為國(guó)師，追隨弟子300余人。東晉安帝隆安三年（399），名僧法顯與同學(xué)慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等西行取經(jīng)，到西秦國(guó)都苑川勇士城時(shí)，適逢佛教徒‘坐夏’，留住三個(gè)多月”。炳靈寺年代最早的169窟就是西秦乞伏熾磐建弘元年以前建成。

嵻崀城與大夏古城隔河相對(duì)，地勢(shì)更為險(xiǎn)要，易守難攻，由此可見西秦時(shí)期局勢(shì)之緊張。當(dāng)?shù)赜行W(xué)者撰文認(rèn)為該城曾是西秦國(guó)都，但史料未見載。從建筑時(shí)間來(lái)考察，正是乾歸被羈押長(zhǎng)安時(shí)，其地又處在西秦重要基地枹罕與國(guó)都苑川之間的交通要道上，修城目的，昭然若揭。而西秦最終被赫連勃勃建立的夏國(guó)滅亡，令人浮想聯(lián)翩。因?yàn)楹者B勃勃自稱夏朝后裔。如今破損不堪的大夏古城與嵻崀城遙遙相對(duì)，不知它們有多少曲折委婉的心事要傾訴。

嵻崀城后來(lái)更名為訶諾城。北宋時(shí)期，名將王韶率軍擊潰羌人和西夏軍隊(duì)，置熙州，收復(fù)河、洮、岷、宕、亹五州，對(duì)西夏形成包圍之勢(shì)。他收復(fù)訶諾城（嵻崀城）后，宋神宗更名為定羌城。王韶駐軍臨洮開熙河，將地方特產(chǎn)洮硯作為禮品送人，在蘇軾、黃庭堅(jiān)、張之潛、米芾等文人中傳播，后來(lái)竟成貢品，躋身四大名硯之列。

中午用餐時(shí)，油旋（鄭炳林先生考證藏經(jīng)洞卷子里有“油虎旋”記載）、馓子、炕炕、牛馓子、花果等各種美味面品引起大家注意。王先生不但對(duì)中國(guó)史前考古有較為全面研究，在飲食文化考古研究方面也有建樹，他曾在中央電視臺(tái)教育頻道《百家講壇》欄目主講過古代飲食文化。王仁湘先生感嘆說沒有文化交流，今天大家就不會(huì)享受到這么多的美食。這些馓子、花果、餅子主要是燒烤而成。王先生說在沒有釜、灶時(shí)，可以把東西直接放在火上燒烤，這是一種古老方法，最原始。他們?cè)谇嗪＠疫z址發(fā)現(xiàn)一座石板做成的、中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)最早的烤爐，制作時(shí)用薄石板支起來(lái)，下面燒火，上面放食物。在其他新石器時(shí)代出現(xiàn)的陶做的齒狀烤箅，上面放食物或烤魚、烤肉。如今，烤乳豬、烤全羊、烤羊肉串等燒烤食品依然盛行。

下午，考察大夏古城、趙家遺址后，上高速，直奔齊家坪。一條新修的柏油路正在緊張施工，要迎接即將到來(lái)的齊家文化國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。

王仁湘先生在西秦古城遺址接受采訪

古代先民耕種過的土地上，辛勤的齊家坪鎮(zhèn)人自足自樂地生活著。他們大多數(shù)都知道安特生及其主要成就，友善打量來(lái)客。齊家坪臺(tái)地上文化層隨處可見，各類陶片散布在田野間，恬淡自然。我們從高高的山塬上俯瞰洮河，遠(yuǎn)眺對(duì)面的大碧河谷。據(jù)說，大碧河發(fā)源于馬銜山，每當(dāng)暴雨后就有玉石沖下，人們便到河谷地帶撿玉，或多或少，都有收獲。

之后我們穿過村鎮(zhèn)到齊家坪遺址紀(jì)念館。我們上次到達(dá)時(shí)是7月下旬，僅僅半年多時(shí)間，水泥道路已經(jīng)鋪通，紀(jì)念館內(nèi)也整修一新。館內(nèi)展覽安特生及相關(guān)文物、歷史圖片。大家建議應(yīng)該在館前立一尊安特生像，紀(jì)念這位對(duì)中國(guó)考古做出過重要貢獻(xiàn)的外國(guó)人。

安特生曾任萬(wàn)國(guó)地質(zhì)學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)、瑞典烏普薩拉大學(xué)教授，兼任瑞典地質(zhì)調(diào)查所所長(zhǎng)。1914年，中國(guó)北洋政府根據(jù)當(dāng)時(shí)地質(zhì)調(diào)查所（隸屬于農(nóng)商部）負(fù)責(zé)人丁文江先生建議，決定聘請(qǐng)安特生前來(lái)中國(guó)擔(dān)任北洋政府農(nóng)商部礦政司顧問。北洋政府的目的是尋找鐵礦和煤礦，以實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)之夢(mèng)。安特生接受邀請(qǐng)，經(jīng)過印度，輾轉(zhuǎn)到新疆，沿塔里木河一路向東，內(nèi)心交織著興奮、驚喜、沖動(dòng)、希望、夢(mèng)幻和理想，于1914年5 月16日順利抵達(dá)北京。第二天便前往中國(guó)農(nóng)商部赴任。后來(lái)，安特生完成了《中國(guó)的鐵礦和鐵礦工業(yè)》和《華北馬蘭臺(tái)地》兩部調(diào)查報(bào)告。安特生對(duì)中國(guó)的印象大多來(lái)自斯文·赫定的《絲綢之路》。這部關(guān)于中國(guó)西域的巨著使沉寂多年的樓蘭古城重見天日，也讓斯文·赫定一舉成名。但他卻沒有斯文·赫定的好運(yùn)氣：軍閥混戰(zhàn)使他的尋礦計(jì)劃變?yōu)殓R花水月，他獻(xiàn)身地質(zhì)的夢(mèng)想化為泡影。1916年，袁世凱倒臺(tái)，地質(zhì)考察研究因經(jīng)費(fèi)短缺而停止。安特生便把精力放在對(duì)古生物化石的收集和整理研究上，緊緊盯住浩如煙海的華夏文化。

1923年，安特生在《地質(zhì)匯報(bào)》第5期發(fā)表《中國(guó)新石器類型的石器》。他推測(cè)中原地區(qū)的彩陶文化可能從西方傳播而來(lái)，便決定遷往陜甘地區(qū)，尋找史前文化遺址，以驗(yàn)證其觀點(diǎn)。這年6 月21日，安特生率領(lǐng)考察團(tuán)到達(dá)蘭州。此后幾年，他們主要在以蘭州為中心、半徑400公里范圍內(nèi)活動(dòng)。他首先研究黃河沿岸地質(zhì)，對(duì)用牦牛皮和羊皮制作皮筏子產(chǎn)生濃厚興趣，并將這些皮筏子作為搬運(yùn)文物的工具。6、7月，他們繼續(xù)西行，在西寧十里堡、貴德羅漢堂、西寧朱家寨等地進(jìn)行考古發(fā)掘。9月，安特生的助手發(fā)現(xiàn)一處仰韶文化時(shí)期的聚落遺址——朱家寨遺址，發(fā)掘出43具人骨和大量隨葬品，是當(dāng)時(shí)僅次于仰韶村的一次發(fā)掘。不久，1923年秋，安特生又在青海省湟中縣卡約村發(fā)現(xiàn)卡約文化遺址。“卡約”為藏語(yǔ)，意為“山口前的平地”?？s文化是古代羌族文化遺存，年代為公元前900～前600年，是中國(guó)西北地區(qū)的青銅時(shí)代文化，東起甘、青交界處的黃河、湟水兩岸，西至青海湖周圍，北達(dá)祁連山麓，南至阿尼瑪卿山以北廣大地區(qū)，是青海省古代各種文化遺址中數(shù)量最多、分布范圍最廣的一種土著文化，西寧盆地中遺址最為密集，顯然是其分布的中心地帶。居民以從事農(nóng)業(yè)為主，工具多石器，有斧、刀、錘等，但已出現(xiàn)銅質(zhì)的鐮、刀、斧、錐和鏃，手制陶器的典型器物為雙耳罐、雙大耳罐、四耳罐和甕等。

他們滿載而歸，回到蘭州過冬。在蘭州，安特生和他的助手收購(gòu)了一批精美彩陶。1924年4月23日，他們沿洮河南下，抵達(dá)洮河流域，發(fā)掘了灰嘴遺址、辛店遺址、齊家文化遺址和馬家窯文化遺址。6月26日，他們發(fā)掘出廣河半山文化遺存，接著發(fā)現(xiàn)寺洼文化遺存。7月中旬，工作基本結(jié)束。

1924年10月，安特生回到北京，1925年返回瑞典。這年他發(fā)表了《甘肅考古記》，對(duì)以前的觀點(diǎn)再次修正，否定中國(guó)文化源于新疆的假說，肯定彩陶及一些農(nóng)業(yè)技術(shù)是從近東起源，并沿新疆、甘肅傳入河南；而仰韶是自成體系的文化。1927年、1937年，安特生又兩次到中國(guó)進(jìn)行一些短暫考察。他的全部精力都投入到中國(guó)史前文化的研究上。1943年，安特生出版他長(zhǎng)期研究中國(guó)史前史的結(jié)晶《中國(guó)史前史研究》，再次修正其觀點(diǎn)，得出仰韶彩陶與近東無(wú)關(guān)結(jié)論——他徹底改變了“中國(guó)文化西來(lái)說”。

臨夏博物館的齊家玉，新莊坪遺址

28日上午，廣河縣召開座談會(huì)。第一次聽王仁湘先生發(fā)言，感觸很深。會(huì)后用完餐，大家即前往臨夏考察。近些年，我陪同葉舒憲先生跑臨夏等地考察，見證了沿途城鎮(zhèn)、道路的發(fā)展情況，尤其是臨夏州博物館、廣河縣博物館的巨大變化。

1990年，我看望在甘南工作，由詩(shī)人轉(zhuǎn)型為律師的高中同學(xué)劉禮，首次路過臨夏；1994年，前往夏河拉卜楞寺、?？撇菰?，再次路過，得學(xué)生吳波、楊倩熱情招待。但那時(shí)候?qū)εR夏的認(rèn)識(shí)局限于“花兒”。真正對(duì)臨夏史前文化開始關(guān)注，是受到葉舒憲先生的影響。

2005年6月，葉老師受聘到蘭州大學(xué)兼任“萃英講席教授”，抽空到東鄉(xiāng)、廣河、臨夏、甘南等地重點(diǎn)考察了馬家窯文化、齊家文化、大地灣文化等著名古文化遺址。那次我沒有同行，只是陪著逛了逛隍廟。2006年，葉老師兩次到甘肅考察：第一次，夏天與蘭州大學(xué)武文教授、張進(jìn)博士去隴南，途經(jīng)通渭、天水、成縣、西和等縣，主要調(diào)查當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)、民間文化傳承情況。回來(lái)后他說西和流傳著有關(guān)伏羲、女蝸創(chuàng)世的“史詩(shī)”，讓我關(guān)注；第二次是冬天，他參加一個(gè)由寧夏民間團(tuán)體組織的西夏文化考察隊(duì)，沿河西走廊尋訪與之相關(guān)的博物館和西夏文物遺跡。2007年底到2008年初，葉老師先后兩次深入臨夏、廣河，考察齊家文化。第一次，我與哈九清兄、馬正華副縣長(zhǎng)以及葉老師的博士生王倩、唐啟翠女士陪同。大家坐在破舊的中巴上，討論，說笑，唱歌，像吉普賽人一樣。連續(xù)幾天，他與大家一起吃手抓，啃大餅，轉(zhuǎn)博物館，泡古玩店鋪?；靥m州，葉老師到青海考察柳灣遺址，小憩幾天，2008年元旦，我們?cè)俅蔚脚R夏，看很多店鋪和私人收藏的陶器、玉器，乘坐大巴帶夜返回。我困得一路打瞌睡，葉老師卻像小孩子，饒有興味地把玩購(gòu)買到的齊家玉件。2008年底，葉老師匯集幾次考察成果的著作《河西走廊：西部神話與華夏源流》由云南教育出版社出版。從此，葉老師與甘肅乃至西北的緣分越來(lái)越深，他總是創(chuàng)造機(jī)會(huì)跑向田野，每次都有發(fā)現(xiàn)和重大收獲。2014年7月24日，玉帛之路文化考察團(tuán)前往臨夏考察。我們出永靖縣城，經(jīng)過新修建的、飛架在劉家峽上空的黃河大橋，便在纏繞于黃河南岸山巔之間的公路馳騁，大家似乎從高空俯瞰黃河及對(duì)岸的風(fēng)景，美不勝收。葉老師不斷搶拍，他還啟動(dòng)攝影功能，拍攝外面地理景觀，自己配解說詞，留作以后寫作時(shí)的提示資料。

從齊家坪眺望洮河

葉老師是第四次到臨夏考察。臨夏州博物館是一座新建筑，大氣磅礴，雄偉壯觀。多年來(lái)，我們見到的文化設(shè)施大多破舊、衰老，暮氣沉沉，負(fù)責(zé)人也多是老學(xué)究類型。臨夏博物館讓我們大感意外。臨夏文化燦爛輝煌，又有許多與夏朝有關(guān)的神話、民俗、傳說等，只有這種宮殿式的圣堂才能夠與那些閃爍著史前人類智慧光芒的文物相匹配。

大家先看新布展的馬家窯彩陶。臨夏彩陶蔚為大觀，可以說是一部以器形、質(zhì)地、色彩、圖飾等多種元素進(jìn)行宏大敘事的歷史長(zhǎng)卷，也像史前人類的雄渾合唱。很多展品以前看過，這次看還是有新發(fā)現(xiàn)，有新震撼。一件陶祖（仿男性生殖器，15厘米）令人稱奇。這是2011年9月博物館副館長(zhǎng)李煥云從臨夏民間收藏者手中征集到的，他說起來(lái)充滿自豪。還有一個(gè)彩陶人頭雕塑，眼前和鼻下都有黑色線條，不知是眼淚還是有其他蘊(yùn)意？

很多陶器出土地是虎關(guān)鄉(xiāng)流川村和銀川鄉(xiāng)新莊坪村。

接著我們被允許親密接觸從未正式公布過的齊家玉器。近年來(lái)，從民間收藏家處看到不少齊家玉器，但學(xué)術(shù)界不愿面對(duì)它們。因此，這次觀摩非常有意義。開始前，馬穎先發(fā)表簡(jiǎn)單講話，然后按照管理規(guī)定，有條不紊地出示文物，并有專人記錄。

在下午大部分時(shí)間，大家都懷著巡禮朝拜般的心情零距離觀賞了積石山縣銀川鄉(xiāng)新莊坪遺址出土的玉琮、玉璧、玉鏟、玉環(huán)、玉鉞等齊家玉器。王仁湘、葉舒憲、易華三位先生都有高見，計(jì)劃寫文章，這里不再引述。

晚上，我們到民間收藏家馬鴻儒府上觀瞻藏品，嘆為觀止。馬鴻儒說不愿讓這些文物流向市場(chǎng)，最終要展示給人們。有品位、有思想的收藏家，大致都這樣，到一定程度，就不是簡(jiǎn)單的賣出買進(jìn)了，他們以自己的方式研究文化，弘揚(yáng)文化。

臨夏博物館藏齊家玉器

4月29日，大家7點(diǎn)起床，用餐后即往積石山縣銀川鄉(xiāng)新莊坪遺址“朝圣”。出城后，我們沿著唐蕃古道行進(jìn)。喜鵲和一種不知名的鳥飛著，叫著，祥和快樂。已是暮春，山間桃花還在水渠邊、田埂上樂陶陶開放，如同少女笑顏，美麗純凈。路旁高大柳樹下，兩位服裝艷麗的婦女閑坐，構(gòu)成一幅恬靜自然的水彩畫。汽車在山野間盤旋行駛一陣，到路牌標(biāo)示積石山與銀川分叉處，拐進(jìn)鄉(xiāng)間水泥路。銀川河出現(xiàn)后，道路就與河流方向大致保持一致了。我到一個(gè)村舍邊下車拍照。銀川河發(fā)源于積石山，水量并不大，但俯瞰其大轉(zhuǎn)彎形成的壯闊圖景，也很震撼。河谷地帶越來(lái)越窄，汽車停在新莊坪村。這個(gè)著名的齊家文化遺址就位于銀川河臺(tái)地上，東靠多多山，西臨銀川河，南至西溝，北至后莊尕寺根，其地發(fā)現(xiàn)過少量馬家窯文化馬廠類型彩陶殘片，但主要文物是齊家文化的陶器、骨器、石器、玉器和大量灰層、灰坑和墓葬。

離開村莊，上到開闊臺(tái)地上，大家排成一隊(duì)，在田埂上行走。新莊坪遺址現(xiàn)在是省級(jí)文物保護(hù)單位，已經(jīng)劃定保護(hù)范圍，立碑告知。昨天仔細(xì)觀摩了文物，今天又到出土現(xiàn)場(chǎng)考察，這種幸福感流溢在每一個(gè)人的眉宇間。這里距離王仁湘先生當(dāng)年考古作業(yè)的喇家遺址直線距離只有大約30公里，4000年，兩處齊家文化的居民肯定有來(lái)往。身臨其境，時(shí)空距離似乎被拉近，古意盎然。踏勘中，舉凡所見陶片、石器、人骨、灰層都那么親切那么溫馨。能夠證明夏文化與齊家文化之聯(lián)系的證據(jù)越來(lái)越多，越來(lái)越清晰了。

考察新莊坪遺址收獲之一是，有件品相頗佳、經(jīng)王仁湘先生鑒定的新石器，我們撿回來(lái)，作為絲綢之路文化藝術(shù)資料館藏品——這也是截至目前我們采集到的最有價(jià)值和最有故事的史前文化資料。

馬銜山玉料

馬銜山

齊家文化玉器材質(zhì)大體包括石、半石半玉、玉，還有綠松石、天河石等，受當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、交通等條件限制，只能就地或就近取材——不管“就地還是就近”，都必須有玉礦?？脊虐l(fā)掘和礦石開采活動(dòng)表明，齊家文化分布范圍內(nèi)存在著豐富玉礦，武山、積石山、馬銜山、祁連山等地都有玉礦發(fā)現(xiàn)。但幾千年前被用來(lái)制作齊家玉器數(shù)量最多、質(zhì)量最好的當(dāng)屬馬銜山玉料，當(dāng)然也有少量和田玉、青海玉。興隆洼、紅山、大汶口、良渚、龍山、凌家灘、石家河、夏家店、陶寺、二里頭等高古文化玉器選料基本以本地玉材為主，其材質(zhì)各有特點(diǎn)，但整體上較馬銜山玉料遜色很多。馬銜山處于齊家文化中心區(qū)，玉材堅(jiān)硬、致密、油脂性強(qiáng)，其中大部分為質(zhì)地極為細(xì)膩、均勻的微晶質(zhì)玉材，硬度、密度、油脂性和晶體結(jié)構(gòu)都接近和田玉，顏色更為豐富，有青白玉、白玉、黃玉、碧玉、墨玉、糖玉、雜色玉等，為齊家文化玉器的繁榮發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的自然條件，也才誕生了玉璧、玉璜、玉琮、玉璋、玉圭、玉刀、玉戈、玉鉞、玉戚、玉斧、玉錛、玉鑿、玉鏟、玉握、玉梳子、玉管、玉鐲、玉墜、玉珠串飾、玉臂飾等各種各樣的玉器。

29日的一項(xiàng)重要考察任務(wù)就是拜詣馬銜山。中午趕到廣河用餐，然后驅(qū)車上高速走一段，從三十里墩下來(lái)，沿309國(guó)道進(jìn)大碧河谷。首先到峽口鎮(zhèn)，與朋友介紹的民間收藏家杜天鎖（34歲）對(duì)接。他給我們出示撿來(lái)或收到的馬銜山玉料，可與和田玉媲美，我們大為吃驚。葉舒憲先生口口聲聲多次念叨馬銜山，委托我調(diào)查玉礦。我曾兩次從榆中縣城出發(fā)到過馬銜山，看見高山草甸和牦牛。其中一次還遇到大風(fēng)暴雪。實(shí)際上，我對(duì)馬銜山出玉總是持懷疑態(tài)度。26日見面后，葉老師贈(zèng)我一本他與古方主編的精裝本《玉成中國(guó)：玉石之路與玉兵文化探源》（中華書局，2015年4月），其中收錄古方先生《甘肅臨洮馬銜山玉礦調(diào)查》，看到玉料、玉山圖錄，才相信馬銜山產(chǎn)玉。

馬銜山地處興隆山南側(cè)，在榆中、臨洮兩縣交界處，屬祁連山脈向東延伸的余脈，呈西北、東南走向，海拔3670米，是隴中高原最高山峰，洮河與阿干河、宛川河的分水嶺。山頂寬8～10公里，長(zhǎng)40～50公里，地勢(shì)高聳，氣候嚴(yán)寒，與青藏高原類似，山上沒有黃土層，而有高山草甸土與草甸植被，山間生長(zhǎng)著野黨參、貝母、防風(fēng)、柴胡、秦艽、羌活、甘草、赤芍、黃柏等多種名貴中藥材。

玉石山下巧遇尋礦人

馬銜山歷史悠久，流傳著大石馬、小石馬、石棺材、金龍池等民間傳說。相傳漢武帝西巡時(shí)到過此地。據(jù)《榆中縣志》記載，唐代《故交河郡夫人慕容氏墓志序》中稱馬銜山為“薄寒山”。宋、明稱“馬御山”，明太祖洪武二十五年（1392），肅莊王朱楧辟作避暑山莊。馬銜山中的官灘溝是歷代甘肅施政官員所看重的養(yǎng)馬基地，至今留存一座明肅王“牧馬官灘”界碑。馬銜山曾名“空頭山”，清代，以“山有野馬數(shù)群，土人圍之，馬皆化為石”傳說故事改名“馬寒山”，后又改名為“稀薄地山”。民國(guó)改稱“馬銜山”，又作“馬啣山”（甘肅人讀銜、啣均為寒），沿用至今。民間收藏界都知道齊家玉器很大一部分原料來(lái)源于馬銜山，由其制作的玉壁、玉琮時(shí)在收藏家手中傳遞。最早在1985年7月，專業(yè)人士就對(duì)馬銜山玉石樣品鑒定，礦物成分為陽(yáng)起石化透閃石，屬軟玉類，主要化學(xué)成分與和田玉十分接近。2012年5月28 至6月1日，古方、楊雪峰、姜延亭、喬健、馬建平等人考察馬銜山玉礦，古方撰寫《甘肅臨洮馬銜山玉礦調(diào)查》一文，他綜述考察成果：

其一，馬銜山玉礦玉料成分為透閃石，含量最高為80%，屬于古人心目中的“真玉”。顏色主要為黃綠或灰綠色，大部分不透明，質(zhì)量最佳者為韭黃色透明度較高的玉料；

其二，馬銜山玉料形狀分山料和水料，但塊度都不大，現(xiàn)代工藝價(jià)值較低，但不排除遠(yuǎn)古時(shí)代曾大規(guī)模開采，以致現(xiàn)代玉礦資源枯竭；

其三，通過對(duì)馬銜山周邊地區(qū)博物館和民間收藏界史前玉器的調(diào)查，其玉料存在著一致性，可以肯定該地點(diǎn)的玉料是齊家文化玉器原料來(lái)源之一。由于馬銜山玉礦地處齊家文化范圍的腹地，在古代可能被大量開采；

其四，類似馬銜山玉料的齊家文化玉器，在甘肅東部地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)，說明在距今4000年的玉石之路上輸送的不僅僅是和田玉，也包括了甘肅地區(qū)出產(chǎn)的玉料。

這是有專業(yè)學(xué)者參加的首次考察，而且明確提出馬銜山玉料與齊家文化及玉石之路的重要關(guān)系。根據(jù)古方先生考察，馬銜山玉礦（又稱玉石山）位于臨洮縣上營(yíng)鄉(xiāng)和峽口鎮(zhèn)境內(nèi)，地理坐標(biāo)為東經(jīng)104°17′，北緯35°39′6″；又有馬鴻儒、杜天鎖帶路，考察團(tuán)沿309省道在山溝谷地中穿梭一陣便進(jìn)入旁邊伸出的便道。汽車在砂石路上顛簸，時(shí)見山間幾戶人家和近處隱居般的農(nóng)家小院。杏花寂寞開放，正如白居易在《大林寺桃花》書寫的情景：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)?！弊哌^幾道溝，翻越幾座山梁，終于看見高山草甸土與草甸植被和如柱如筍、高聳斜立在藍(lán)天下的玉石山。為確保萬(wàn)無(wú)一失，葉舒憲先生讓我拿出“紅寶書”，找到古方的文章及配圖進(jìn)行比對(duì)，確認(rèn)后，大家才沿著一條小溪谷往山上走去。山腳下的坡地不陡，但路很長(zhǎng)。山上有幾位老百姓在低頭找玉料。近年來(lái)，由于齊家玉器價(jià)格飆升，馬銜山玉料也走俏市場(chǎng)，附近百姓不安于只在暴雨后到大碧河谷“撿漏”，而是直接到山里來(lái)找。

半山上，迎面走來(lái)四五位有專業(yè)裝備的采礦人，聊天后得知他們來(lái)自蘭州，從事珠寶行業(yè)鑒定工作，利用周末時(shí)間來(lái)尋找玉料。其中有位男士住在安寧區(qū)費(fèi)家營(yíng)。人生何處不相見！

開始還集結(jié)成群的“找玉隊(duì)伍”逐漸稀落、散開，我和葉舒憲、易華、漆子揚(yáng)跟隨杜天鎖朝著形態(tài)奇異的主峰攀緣。這里海拔3500米左右，大家行動(dòng)緩慢，腿特沉重。天氣也逐漸涼下來(lái)?；赝h(yuǎn)處，人影如石頭，天空陰云翻滾，開合不定。資料顯示，因寒凍作用，馬銜山海拔3500米以上即有古代冰緣遺跡，又有現(xiàn)代冰緣形成。即便我們眼睛須臾不離開山頂巨石，但還是有強(qiáng)烈的夢(mèng)幻感。誰(shuí)能想象到干涸的黃土山峁圍擁中會(huì)出現(xiàn)這樣的石山！

接近玉石山，地勢(shì)陡然險(xiǎn)峻，山峰如林，筆直豎立。我們走“之”字形路線。馬銜山地層屬前震旦系馬銜山群，以各種混合巖為主，片麻巖及片巖次之，玉石山坡遍布滾落過程中受阻而就地暫駐的各類石頭，大者如斗，小者如卵。但沒有一塊完整玉石?；赝较聻┑?，其他考察人員渺茫如豆；從他們所在位置觀望，也許我們就像懸掛在山腰間的山羊。葉舒憲先生與杜天鎖最先到達(dá)石峰下，我和漆子揚(yáng)教授次之，易華兄最后抵達(dá)。他說高山反應(yīng)了，心跳速度加快?，F(xiàn)在的海拔應(yīng)該已經(jīng)超過3500米。駐足玉石山峰下，俯瞰遠(yuǎn)近群山，更覺所處地勢(shì)之高懸，時(shí)空之久遠(yuǎn)。特別是溪流般渺遠(yuǎn)逶迤的黃土丘陵以及歲月皺紋似的層層梯田，都不由得讓人頓生滄桑之感。馬銜山屬祁連山脈向東延伸余脈，為隴中高原最高山峰，早有“隴西古陸”之名，登臨此處才有明顯感觸。

喘息一陣，我們才仔細(xì)打量玉石山峰。這是整座巨大巖石形成的高聳山峰，下有深坑，顯然被開鑿過多少年，石坑里外丟棄很多淘汰的石塊，它們中間或許就有璞玉。但從這里搬下山都異常困難，遑論帶回蘭州。我找到表面看起來(lái)玉性較好的一塊石頭做樣品。杜天鎖說山峰這邊是綠玉，背后山溝里則全是黃玉。因天色漸暗漸冷，我們沒力氣攀登到山峰頂部向四處張望，便在前任開采過的石坑、石洞察看一陣，下山。

唐士乾拿著一塊西瓜大小的瑪瑙石，說是王仁湘先生所撿。這位兢兢業(yè)業(yè)的考古學(xué)家還在另外一條溝里尋尋覓覓。

葉舒憲先生在玉石山

三位考古學(xué)家要去定西，我們從三十墩上高速，返回蘭州。

5月1日上午，《絲綢之路》雜志社、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)甘肅分會(huì)就齊家玉文化在蘭州嘉峪賓館組織主題為“齊家文化與玉帛之路文化考察”的訪談活動(dòng)，主要采訪王仁湘、葉舒憲、易華三位先生。

葉舒憲先生自2005年來(lái)西北考察，易華兄從2008年開始到西北漫游，他說當(dāng)年獨(dú)自一人背著書包到處走，而現(xiàn)在不經(jīng)意間形成志同道合的團(tuán)隊(duì)，再三感嘆。王仁湘先生則是專業(yè)考古學(xué)家，很早就來(lái)西北。但我深入了解還是這次。想起他在考察中的每個(gè)細(xì)節(jié)，都怦然心動(dòng)，充滿敬意。訪談后，易華兄外套落在賓館，王先生順手拿起。這件小事微不足道，易華兄動(dòng)情道：“他就像父親。”他年輕時(shí)的學(xué)術(shù)論文被王先生編發(fā)，后來(lái)又邀請(qǐng)他參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，并把難得的發(fā)言機(jī)會(huì)讓給他。

齊家玉器材質(zhì)好，沁色美，品種多，種類全，簡(jiǎn)潔樸素，4000年前的齊家居民對(duì)它們懷有原始宗教般崇拜和熱愛，祭祀、起居、生產(chǎn)、佩飾等都要用玉；4000年后，這些嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者從山西到內(nèi)蒙，從陜西到甘肅、青海，從寧夏到新疆，孜孜不倦，超凡脫俗，探勘每一處有可能蘊(yùn)含珍貴信息的齊家文化遺存或遺址?？鬃釉唬骸熬颖鹊掠谟裱?，溫潤(rùn)而澤仁也。”沒有這種情操和理想，怎么會(huì)長(zhǎng)年累月跋涉在荒山野嶺之間？

《周易·乾》說：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬(wàn)物睹。”這些年來(lái)，大家基于共同的志趣、追求，自然而然走到一起形成團(tuán)隊(duì)，不摻雜任何私心雜念，不計(jì)較利害得失，難道不算是很快樂的事情嗎？

作者系作家，《絲綢之路》雜志社社長(zhǎng)、總編輯