魯劇里的山東

吳越

“山東”兩個(gè)字，是魯劇的靈魂。多年來(lái)，魯劇不斷從山東地域文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)弘揚(yáng)并發(fā)展了齊魯文化。魯劇和文學(xué)、其他戲劇形式等一道，成為齊魯文化的重要標(biāo)簽。

重新發(fā)現(xiàn)“齊”和“魯”

山東文化——簡(jiǎn)單分為齊文化和魯文化。魯文化更多的來(lái)源于孔子，齊文化代表了張揚(yáng)的一面。好似一個(gè)人的性格，內(nèi)斂中不失豪放，所謂“悶騷”。

對(duì)孔子的演繹，是魯劇新舊時(shí)代的重要標(biāo)簽。1992年拍攝的16集電視劇《孔子》，成功塑造了一個(gè)有血有肉的孔子。“孔子幼年喪父，中年喪妻，老年喪子的經(jīng)歷令人唏噓，其遍尋治國(guó)良方，潛心學(xué)‘禮鍥而不舍的精神令人贊佩。尤其是孔子與老子在黃河岸邊端坐青石之上論道的情形，為世人提供了出世與入世的參照……該劇體現(xiàn)齊魯文化傳承廟堂文化尊崇政治的一面。”山東政法學(xué)院教授張建波在《齊魯文化的文學(xué)鏡像與影視傳播》一文中說(shuō)。

到了2010年，動(dòng)畫片《孔子》登陸央視，制作團(tuán)隊(duì)可謂無(wú)人能及：國(guó)學(xué)大師季羨林生前曾擔(dān)任總顧問(wèn)并題寫片名，葉兆言、張煒等著名作家參與劇本創(chuàng)作。

可以說(shuō)，對(duì)孔子的演繹，是山東影視劇制作人繞不開的一個(gè)“事業(yè)”。山東文化最重要的核心——孔子與儒家如何走向現(xiàn)代，被當(dāng)代人接受，兩部作品給出了回答。

魯文化的內(nèi)在延續(xù)，同時(shí)還催生了《孔繁森》《焦裕祿》等一系列電視劇?？梢哉f(shuō)，整個(gè)魯劇的發(fā)展史，其在內(nèi)核和靈魂的架構(gòu)上，更多的是傳承魯文化家國(guó)情懷的一面。

自然，齊文化也不可小覷。1996年拍攝的電視劇《孫子》，“較好的體現(xiàn)了齊文化的尚權(quán)變，重功利的特質(zhì)，深刻揭示了孫子對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)、人性的思考”。

近些年來(lái)，商業(yè)電視劇大行其道，其中，魯劇是重要的組成部分，其深刻體現(xiàn)了齊文化開放的特性，同時(shí)，在內(nèi)核中遵循的道德自律，也為魯文化擴(kuò)展外延提供了一個(gè)依據(jù)?？梢哉f(shuō)，商業(yè)電視劇是齊魯文化相互滲透的結(jié)果。

早在1994年，畢四海的小說(shuō)《東方商人》就被改編為電視劇，第一次展現(xiàn)了儒商孟洛川的一生。孟洛川身上具備了典型的山東特性，他身為孟子第六十八代孫，深受儒家文化熏陶，經(jīng)營(yíng)瑞蚨祥，童叟無(wú)欺、重義重情不惜財(cái)。不過(guò)，此時(shí)的電視劇，雖遵循齊魯文化的道德自律，但“傳統(tǒng)的齊魯文化難以為變革提出新的價(jià)值向度”。

直到2003年的《大染坊》，具備現(xiàn)代思維的亂世奇商陳壽亭的出現(xiàn)，齊魯文化終于找到了商業(yè)表達(dá)的思路。陳壽亭“仰不愧于天，俯不怍于地”，成為民國(guó)期間民族資本家的重要代表，其文學(xué)形象與影視形象足以彪炳當(dāng)代藝術(shù)史。

文化教化：

魯劇與文學(xué)魯軍的互哺

一個(gè)有意思的現(xiàn)象，上世紀(jì)80年代，文學(xué)魯軍蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了一大批有影響的作家作品，比如馮德英的膠東大地系列，莫言的高密東北向系列，張煒的蘆清河系列，劉玉堂的沂蒙山系列等。與文學(xué)幾乎同步，魯劇開始受到關(guān)注。

1982年橫空出世的《武松》成為我國(guó)第一部改編自古典文學(xué)名著的電視劇，按照評(píng)論家張建波的說(shuō)法，“該劇情節(jié)人物、演員道具、服裝音樂(lè)及實(shí)景拍攝均帶有濃郁的山東標(biāo)簽。其后《魯智深》《林沖》相繼推出，人物‘各有其胸襟，各有齊心地，各有其形狀，各有其裝束，形成喜聞樂(lè)見(jiàn)系列《水滸傳》人物志?！?/p>

教育家張?zhí)祺胝J(rèn)為，兩個(gè)人支配著山東人的心靈，一個(gè)是孔子，一個(gè)是梁山泊的英雄。魯劇一開始就深扎山東，選擇《水滸傳》有一定的必然性。遍尋獨(dú)具山東特色的文學(xué)作品，古今史上，《水滸傳》是一個(gè)標(biāo)志性的符號(hào)。它將山東人的性格從中庸的儒家拉出來(lái)一環(huán)，重義輕利的英雄形象，成為山東人的標(biāo)簽。其中，武松一直以來(lái)被作為典型的山東人。

另一部改編自文學(xué)作品的電視劇《高山下的花環(huán)》，則是影視作品與當(dāng)代文學(xué)的一次完美結(jié)合。一群來(lái)自山東的普通士兵，“位卑未敢忘憂國(guó)”，“以激烈又舒緩的抒情節(jié)奏，在強(qiáng)烈景物映襯與色調(diào)對(duì)比中，展現(xiàn)沂蒙紅色革命文化的強(qiáng)大生命力”。

在20世紀(jì)的大歷史中，紅色文化構(gòu)成了山東文化的重要一環(huán)，巧妙地將三四十年代的紅色傳統(tǒng)移植到七八十年代，對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中喚醒的紅色記憶，成為這部電視劇成功的重要因素。將近30年后，新的電視劇《沂蒙》，則是直面那段歷史，全景式展現(xiàn)沂蒙山區(qū)的革命歲月。

“草莽英雄”的重要代表——余占鰲，來(lái)源于莫言的小說(shuō)《紅高粱》，這部享譽(yù)世界的文學(xué)巨著，一開始就在電影中找到重要位置，張藝謀版的電影影響深遠(yuǎn)。而到了多年后的2014年，作為魯劇重頭戲的電視劇《紅高粱》，在小說(shuō)之外進(jìn)行了大的延伸，順著來(lái)源于水滸英雄的那條家國(guó)路線演進(jìn)，受到普遍關(guān)注。

盧少華、房偉所著《山東當(dāng)代影視藝術(shù)的地域化特色研究》中指出，魯劇很好的將民間性與主旋律相結(jié)合，運(yùn)用多種視角作為敘述的基點(diǎn)，民間草莽英雄劇也是其中一種。改編自曲波小說(shuō)的《橋隆飆》，延續(xù)了《林海雪原》的“英雄傳奇”，“崇尚狹義與好漢，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)突出的特點(diǎn)?！畟b客與‘好漢是獨(dú)立于政治、法律體制之外的正義代言人，他們嫉惡如仇、‘路見(jiàn)不平拔刀相助的形象，代表平民百姓對(duì)社會(huì)公平正義和反抗強(qiáng)權(quán)的強(qiáng)烈呼喚，對(duì)這些形象的崇拜是一種民眾自發(fā)產(chǎn)生的代償心理”。

劉知俠的小說(shuō)《鐵道游擊隊(duì)》被改編成電影之后，影響深遠(yuǎn)。上世紀(jì)90年代，一部從這部小說(shuō)中衍生出的電視劇《小小飛虎隊(duì)》，雖制作簡(jiǎn)單，卻因其獨(dú)特的視角，對(duì)人性的深入挖掘，而被無(wú)數(shù)孩子喜歡。小銀、虎子、大壯，以及日本人的孩子喜郎，超越國(guó)界的溫情敘事，感染了很多人。最后，小銀死了，大壯被押上火車奔向死亡，喜郎的爸爸被打死了，只剩下虎子一個(gè)人，孩子們的童年就這樣散了。

這部只有幾集的電視劇，至今仍是山東80后一代人的集體記憶。

魯劇的“遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)”與影視全產(chǎn)業(yè)鏈

走出去，去看看外面的世界，20世紀(jì)山東人的兩次“外出”，在魯劇中得到精彩演繹。到本土之外去挖掘齊魯文化，一個(gè)是《闖關(guān)東》，一個(gè)是《南下》。

生存和革命，纏繞20世紀(jì)一代又一代中國(guó)人。小說(shuō)文本的《闖關(guān)東》，腰封上印著一句話：“濃縮了闖關(guān)東人群的酸甜苦辣、愛(ài)恨情仇，展示了一個(gè)普通的山東家庭在廣袤的白山黑水間，在悲愴蒼涼的命運(yùn)中倔強(qiáng)扎根、生息繁衍，最終成為一個(gè)堅(jiān)韌大家族的經(jīng)歷，透射出闖關(guān)東的頑強(qiáng)精神?！边@是一次齊魯文化的“大移民”，朱開山一家闖關(guān)東，以和為貴的處事方式，隱忍而勇敢的個(gè)性特征，無(wú)一不顯示出齊魯文化的厚重與守成。安土重遷卻又不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，死后頭朝向山東，歸鄉(xiāng)情結(jié)厚重而悲愴。

革命題材一直是魯劇的重要內(nèi)容，當(dāng)革命需要遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，一種新的革命樣式出現(xiàn)。勝利之后如何繼續(xù)革命？南下，不僅僅只是單一的地域轉(zhuǎn)移，還有從農(nóng)村到城市，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)移。

回過(guò)頭來(lái)，我們看到，《闖關(guān)東》展現(xiàn)了齊魯兒女獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的發(fā)展意識(shí)；《大染坊》彰顯一代企業(yè)家為振興民族工業(yè)殫精竭慮的氣概；《鋼鐵年代》展示了老一代建設(shè)者的奮斗歷程和時(shí)代精神；《南下》謳歌了南下英雄群體堅(jiān)強(qiáng)的意志和奉獻(xiàn)精神；《沂蒙》歌頌了老區(qū)軍民在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇奮戰(zhàn)、無(wú)私奉獻(xiàn)的沂蒙精神。

我們通常都把地域文化特色作為文學(xué)藝術(shù)作品的風(fēng)格的一種重要內(nèi)涵，甚至于，還把富集地域文化特色作為某種文學(xué)藝術(shù)作品成熟的一個(gè)不可或缺的標(biāo)志。對(duì)于“魯劇”而言，立足于山東地域文化，創(chuàng)作出一批富有地域文化色彩和較高文化品位的影視劇作品是形成集體風(fēng)格的優(yōu)勢(shì)所在。

蒲松齡的小說(shuō)《聊齋志異》，被外省多家影視公司不斷翻拍，不斷引起轟動(dòng)，卻在本土并未引起特別關(guān)注。應(yīng)該看到，《聊齋志異》是山東文化的一個(gè)變種，它有著強(qiáng)烈的“反山東”的意味。但是，多年來(lái)山東的諸多藝術(shù)形式，也是在不斷地“反山東”，比如莫言、張煒的小說(shuō)。“反”是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程，突破傳統(tǒng)的文化框架，以新奇的形式推出新的作品，才能豐富一個(gè)地域的文化外延。

影視全產(chǎn)業(yè)鏈的探索，也在進(jìn)行中。山東影視傳媒集團(tuán)在與青島西海岸簽訂戰(zhàn)略合作，在靈山灣影視文化產(chǎn)業(yè)區(qū)共同打造中國(guó)影視劇孵化基地，力爭(zhēng)成為吸引國(guó)內(nèi)外影視企業(yè)的“新磁場(chǎng)”后，又與中國(guó)重汽集團(tuán)簽約敲定“星工坊”影視文化產(chǎn)業(yè)園項(xiàng)目，在濟(jì)南建設(shè)“袖珍型迪斯尼”，以國(guó)際領(lǐng)先的影視娛樂(lè)設(shè)施為基礎(chǔ)，引導(dǎo)兒童進(jìn)入世界認(rèn)知、科技探索、影視體驗(yàn)、成長(zhǎng)鍛煉的模擬環(huán)境，以“影視+旅游+教育”為商業(yè)模式，附加文化辦公和商業(yè)街區(qū)，影視文化產(chǎn)業(yè)“集群效應(yīng)”初顯。

在此之前，《闖關(guān)東》熱播之后，章丘朱家峪成為“山東的喬家大院”，帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展。曾拍攝《沂蒙》《斗?！贰都t高粱》等影視劇的沂南縣馬牧場(chǎng)常山莊，如今也成為重要的旅游、影視基地。同時(shí)，紅嫂紀(jì)念館等場(chǎng)館的興建，使得單純的影視旅游、自然風(fēng)光旅游增加了厚重的文化底蘊(yùn)。

由此，影像進(jìn)入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，改變的不僅僅只是人的觀念。影視整合社會(huì)資源，成為一個(gè)地域文化發(fā)展的推動(dòng)力。到今天，魯劇本身也成為山東文化的組成部分。