波斯納與實(shí)用主義

作者簡(jiǎn)介：王壯，陜西西安人，西北政法大學(xué)法學(xué)理論專業(yè)2013級(jí)碩士研究生。

摘要：實(shí)用主義是20世紀(jì)的美國(guó)的主流哲學(xué)，影響了美國(guó)的方方面面。實(shí)用主義本身是從實(shí)證主義當(dāng)中發(fā)展出來(lái)的，其對(duì)實(shí)證主義是一種繼承也是一種發(fā)展。波斯納是七十年代以來(lái)最為基礎(chǔ)的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，作為一個(gè)美國(guó)人他也受到實(shí)用主義的影響并在其法律著作當(dāng)中得到充分的體現(xiàn)。本文試圖通過(guò)波斯納理解實(shí)用主義。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）03--0042-01

實(shí)用主義在19世紀(jì)末產(chǎn)生，由皮爾士開(kāi)創(chuàng)，但波斯納認(rèn)為類似的預(yù)見(jiàn)可以溯及伊壁鳩魯。之后的威廉詹姆斯于1989年8月26日在加州大學(xué)伯克萊分校的演講看作是實(shí)用主義走向社會(huì)和實(shí)用主義運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。至約翰杜威讓實(shí)用主義在二十世紀(jì)的美國(guó)登峰造極，實(shí)用主義在美國(guó)盛行體現(xiàn)在方方面面，如在美國(guó)的法學(xué)院，大多數(shù)法學(xué)院美國(guó)學(xué)生都選擇攻讀實(shí)用性強(qiáng)的JD學(xué)位希望盡快畢業(yè)當(dāng)律師賺大錢(qián)，而研究型的JSD學(xué)位大多是外國(guó)留學(xué)生在攻讀。我認(rèn)為實(shí)用主義產(chǎn)生的原因在于工業(yè)革命在十八世紀(jì)中葉由英國(guó)向歐洲大陸傳播，19世紀(jì)傳播至北美大陸。

一、實(shí)用主義的工具主義體現(xiàn)

杜威的實(shí)用主義也稱為工具主義，其認(rèn)為，思想、概念、理論等不過(guò)是人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的而設(shè)計(jì)的工具，只要它們對(duì)實(shí)現(xiàn)目的有用或?qū)τ袡C(jī)體適應(yīng)環(huán)境有用便是真理，它們并無(wú)真假之分，只有有效或無(wú)效、適當(dāng)或不適當(dāng)、經(jīng)濟(jì)或浪費(fèi)之別。波斯納也認(rèn)為各種理論、科學(xué)、法律均應(yīng)該視為一種工具，法律應(yīng)調(diào)整以適應(yīng)變化的社會(huì)與政治環(huán)境。這體現(xiàn)了實(shí)用主義的工具性意識(shí)，即概念應(yīng)服務(wù)于人們的需要。波斯納認(rèn)為實(shí)用主義可以促進(jìn)法律學(xué)術(shù)更略為接近社會(huì)科學(xué)，促使司法游戲更略為接近科學(xué)游戲，而科學(xué)是建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评恚_的經(jīng)驗(yàn)性數(shù)據(jù)之上，由此獲得的科學(xué)知識(shí)是實(shí)證的知識(shí)。

二、實(shí)用主義的本體論

波斯納強(qiáng)調(diào)的實(shí)用主義的特點(diǎn)是重視經(jīng)驗(yàn)的不是唯心主義的。實(shí)用主義在本體論上受休謨經(jīng)驗(yàn)主義導(dǎo)致的懷疑論和康德的不可知論的影響。休謨對(duì)后世哲學(xué)挑戰(zhàn)性的影響就是否認(rèn)了因果聯(lián)系的普遍必然性。我們只看到了“太陽(yáng)曬”，然后感覺(jué)到了“石頭熱”，但并沒(méi)有看到這其中的原因，因此我們不能說(shuō)是“太陽(yáng)曬熱了石頭”。休謨不否認(rèn)結(jié)果在事實(shí)上往往跟著原因而來(lái)，但是否認(rèn)結(jié)果必然跟著原因而來(lái)。因此休謨認(rèn)為我們的思維不可能擴(kuò)展到超出我們直接經(jīng)驗(yàn)之外，在休謨看來(lái)，我們所能知道的只限于我們知覺(jué)和印象當(dāng)中呈現(xiàn)出來(lái)的東西，至于其后是否有實(shí)體支撐，對(duì)此我們一無(wú)所知，由此休謨否認(rèn)以某種方式保持自己在時(shí)間中的同一性的連續(xù)性自我存在即對(duì)任何形式的實(shí)體存在的徹底否定，現(xiàn)有知識(shí)當(dāng)中的規(guī)律和法則如因果律、必然性都不能歸于客觀的實(shí)在，只能歸于我們主觀心理上的習(xí)慣性聯(lián)想，并無(wú)客觀性。一切企圖從經(jīng)驗(yàn)中或從主觀概念中推出客觀實(shí)體的存在的做法都是無(wú)效的。休謨的懷疑論認(rèn)為人不僅不能感知和證明實(shí)體的存在，也同樣不能感知并證明精神實(shí)體質(zhì)疑上帝的存在，不僅物質(zhì)實(shí)體知覺(jué)化，精神實(shí)體和上帝也知覺(jué)化了，整個(gè)世界就成了不知從哪來(lái)不知是什么的知覺(jué)的集合，因果聯(lián)系的普遍必然性的否定讓知識(shí)本身成為一大堆零散的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有任何規(guī)律可言，動(dòng)搖了一切知識(shí)的可靠性，導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)論上的絕對(duì)懷疑論這樣破壞力強(qiáng)大的理論，自然引發(fā)了新一輪關(guān)于實(shí)體與認(rèn)識(shí)主體之間關(guān)系的討論。之后的康德在休謨影響之下將世界割裂為本體世界和現(xiàn)象世界。本體世界即物自體，在認(rèn)識(shí)論當(dāng)中對(duì)其存而不論，。我們所能認(rèn)識(shí)的只有現(xiàn)象，我們的知識(shí)也是現(xiàn)象界的知識(shí)，現(xiàn)象之外的東西我們只能思考而不能認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)象界的知識(shí)，是我們將先驗(yàn)的形式和范疇用于我們經(jīng)驗(yàn)材料的結(jié)果?？档峦瑯釉谂ψC明先驗(yàn)綜合判斷是可能的，普遍必然性的知識(shí)是可能的，知識(shí)的普遍必然性不是由于實(shí)物的客觀存在，而是在于人們的普遍認(rèn)識(shí)能力即理性。理性給了主體認(rèn)知的條件和能力，理性本身的普遍性保證了主體認(rèn)知知識(shí)的可靠性。可見(jiàn)康德關(guān)于本體這一無(wú)法經(jīng)驗(yàn)可證實(shí)或證偽的討論將其置于彼岸世界而回避對(duì)其討論。實(shí)用主義的認(rèn)識(shí)論繼承了康德的不可知論，波斯納不認(rèn)為精神的存在是唯一的存在，它只是懷疑我們的心智與宇宙結(jié)構(gòu)之間是否真的有那么一種精巧的對(duì)應(yīng)，并因此它懷疑我們是否能完整且結(jié)論性的描述事實(shí)的本來(lái)面目，這也看出波斯納對(duì)康德的繼承和批判。

三、實(shí)用主義的認(rèn)識(shí)論和真理觀

實(shí)用主義的真理觀即有用即為真理，帶有明顯的功利主義色彩。實(shí)用主義在本體論上是不可知論但在認(rèn)識(shí)論上是堅(jiān)持可知論的。皮爾士認(rèn)為，絕對(duì)和終極真理是不可能的，它只是我們?nèi)祟愄骄康睦硐肽繕?biāo)，只能接近，不能達(dá)到。但我們必須肯定真理的存在。詹姆斯認(rèn)為作為過(guò)程的一部分，成功的經(jīng)驗(yàn)制造了真理而絕對(duì)真理不存在，而是有多少具體的成功行為就有多少真理，真理與否不在于，也不可能在于它是實(shí)在的反映或摹本，而在于它對(duì)于人類實(shí)際生存的功能。所以真理不是一種發(fā)現(xiàn)，而是一種發(fā)明。

四、實(shí)用主義存在的問(wèn)題

馮友蘭在《三松堂自序》中總結(jié)實(shí)用主義說(shuō)：“實(shí)用主義的特點(diǎn)在于它的真理論。它的真理論實(shí)際是一種不可知論。它認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，人們所能認(rèn)識(shí)的，只限于經(jīng)驗(yàn)。至于經(jīng)驗(yàn)背后還有什么東西，那是不可知的，也不必問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有意義的。因?yàn)闊o(wú)論怎么說(shuō)，人們總不能走出經(jīng)驗(yàn)范圍之外而有什么認(rèn)識(shí)。要解決這個(gè)問(wèn)題，還得靠經(jīng)驗(yàn)。所謂真理，無(wú)非就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的一種解釋，對(duì)于復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)解釋得通。如果解釋得通，它就是真理，是對(duì)我們有用。有用就是真理。所謂客觀的真理是沒(méi)有的?！蹦敲从纱水a(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，實(shí)用主義堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)論，但是經(jīng)驗(yàn)論存在自身的理論悖論，其在于：經(jīng)驗(yàn)論如果預(yù)先設(shè)了先驗(yàn)的或形而上學(xué)的前提，如先天的知識(shí)形式、原則和“實(shí)體”等等，它就不是純粹和徹底的經(jīng)驗(yàn)論；而經(jīng)驗(yàn)論如果完全擯棄了這些先驗(yàn)的或者形而上學(xué)的東西，嚴(yán)格遵循經(jīng)驗(yàn)論原則，它就不再是一種真正的知識(shí)論，因而不再是一種哲學(xué)。實(shí)用主義的真理觀認(rèn)為真理即為“有用”。那么什么是有用？這個(gè)有用是對(duì)誰(shuí)有用？這個(gè)有用是一定范圍內(nèi)的有用還是放之四海而皆準(zhǔn)的有用？這個(gè)“有用”的定義是模糊的，但波斯納認(rèn)為實(shí)用主義不存在一種教義化的概念，實(shí)用主義反形而上學(xué)，反教義的，因此這個(gè)所謂的“有用”實(shí)用主義者自己也說(shuō)不清或是不能說(shuō)清、不想說(shuō)清。那么這樣核心概念的定義都十分模糊的實(shí)用主義就不能對(duì)現(xiàn)實(shí)提供任何指導(dǎo)意義。實(shí)用主義認(rèn)為哲學(xué)理論若不能對(duì)日常生活產(chǎn)生影響那就沒(méi)有什么價(jià)值。那么正如波斯納所言“實(shí)用主義的最大弱點(diǎn)就是它最終對(duì)誰(shuí)都毫無(wú)用處?！睂?shí)用主義作為一種理論的提出用實(shí)用主義的觀點(diǎn)看來(lái)是毫無(wú)用處的。