論五涼文化的特征

孫占鰲

[摘要]五涼文化是十六國(guó)時(shí)期北方先進(jìn)文化的代表，在我國(guó)文化史上具有重要的地位和影響。其特征突出表現(xiàn)為：儒學(xué)興盛、文學(xué)繁榮、史學(xué)成果豐碩、佛學(xué)廣泛傳播、藝術(shù)成就輝煌。

[關(guān)鍵詞]河西地區(qū);五涼文化;地方文化

[中圖分類號(hào)]G122 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? ? [文章編號(hào)]1005-3115（2015）10-0029-07

十六國(guó)時(shí)期，甘肅河西地區(qū)（包括今青海的河湟一帶）分別有五個(gè)涼國(guó)政權(quán)割據(jù)稱雄。這五個(gè)涼國(guó)是：漢族張氏建立的前涼（301～376），氐族呂氏建立的后涼（386～401），鮮卑族禿發(fā)氏建立的南涼（397～414），漢族李氏建立的西涼（400～421），匈奴盧水胡沮渠氏建立的北涼（397～439），史稱“五涼”。

五涼時(shí)期，中原地區(qū)戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到極大破壞。大批中原有識(shí)之士為躲避戰(zhàn)亂，紛紛遷入河西。他們或開(kāi)館延學(xué)，倡導(dǎo)儒術(shù);或著書(shū)立說(shuō)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化;或輔佐王侯，出謀劃策，申管晏之志;或身體力行，保據(jù)河西，躬行治國(guó)之道。涌現(xiàn)出張軌、張駿、李暠等治國(guó)安邦的政治人才，謝艾、沮渠蒙遜等功勛卓著的軍事名將，宋纖、郭荷、郭瑀、劉昞、闞骃等譽(yù)滿河西的儒士文豪……他們與河西人民一道，創(chuàng)造了繁榮昌盛的五涼文化。本文以歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，對(duì)五涼文化的特征作一概述。

一、儒學(xué)興盛

五涼時(shí)期，各個(gè)割據(jù)政權(quán)出于安定邦域、維護(hù)統(tǒng)治的需要，大力倡導(dǎo)儒學(xué)，積極培養(yǎng)和選拔重用人才。張軌統(tǒng)治時(shí)期，“中州之人避地河西，張氏禮而用之，子孫相承，衣冠不墜，故涼州號(hào)為多士”。①?gòu)堒壍經(jīng)鲋莶痪茫础罢骶趴る凶游灏偃?，立學(xué)校，始置崇文祭酒，位視別駕，春秋行鄉(xiāng)射之禮”。②張重華統(tǒng)治期間，聞酒泉人祁嘉博通經(jīng)史，精究大義，征他為儒林祭酒，讓他傳授儒學(xué)。當(dāng)時(shí)“在朝卿士，郡縣守令彭和政等，受業(yè)獨(dú)拜床下者二千人”。③西涼國(guó)主李暠，出身于官宦世家，“通涉經(jīng)史，尤善文義”。他執(zhí)政期間，注重教育，興辦學(xué)校，不僅“立泮宮，增高門(mén)學(xué)生五百人”，還在各郡設(shè)立五經(jīng)博士。李暠還經(jīng)常訓(xùn)誡諸子，要他們“熟讀周禮之教”，他認(rèn)為唯有通曉儒學(xué)，才能“為國(guó)足以治安，立身足以成名”。④北涼時(shí)期，沮渠蒙遜、沮渠牧犍父子不斷招攬儒士，重用儒學(xué)人才。

五涼政權(quán)重視漢文經(jīng)籍的典校和編著。北涼時(shí)敦煌學(xué)者闞骃“博通經(jīng)傳”，被沮渠牧犍拜為秘書(shū)考課郎中，后闞骃率文士30人進(jìn)行古籍整理，典校經(jīng)籍三千余卷。敦煌學(xué)者劉昞學(xué)識(shí)淵博，沮渠牧犍尊其為國(guó)師，令敦煌學(xué)者索敞、陰興為助教，令國(guó)人皆從而受教。劉昞曾主持編寫(xiě)《略記》130篇，凡84卷。他編著的《人物志注》一書(shū)經(jīng)近代學(xué)者翻譯在美國(guó)出版后，曾經(jīng)引起極大轟動(dòng)，被譽(yù)為“早于西方千年的人文主義著作”。

此外，五涼時(shí)期敦煌、酒泉一帶名儒開(kāi)設(shè)私學(xué)之風(fēng)盛行，僅宋纖、郭荷、郭瑀、祈嘉、劉昞等幾位大教育家的受業(yè)弟子就多達(dá)六七千人。如前涼敦煌學(xué)者宋纖隱居酒泉南山，前來(lái)求學(xué)的弟子多達(dá)三千。敦煌學(xué)者郭瑀，精通經(jīng)學(xué)，擅長(zhǎng)辯論，“多才藝，善屬文”，隱居臨松薤谷（今張掖市甘州區(qū)城南60公里的臨松山下），專事著書(shū)授業(yè)，門(mén)下有弟子千余人。在西涼和北涼做過(guò)儒林祭酒的敦煌人劉昞，最初曾拜郭瑀為師，他隱居酒泉時(shí)，開(kāi)設(shè)私館，納弟子五百余人。大批名儒開(kāi)館辦學(xué)，使儒學(xué)得到廣泛傳播，也極大地推動(dòng)了河西地區(qū)教育的發(fā)展。

二、文學(xué)繁榮

自西晉中期開(kāi)始，中國(guó)北方處于十六國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，文學(xué)創(chuàng)作整體處于低迷的狀態(tài)。河西地區(qū)逐漸成為北中國(guó)的文化中心，學(xué)者云集，文風(fēng)大振。在河西本土文士與外來(lái)英才的聯(lián)袂推動(dòng)下，開(kāi)創(chuàng)了五涼文學(xué)的繁榮局面。

五涼文學(xué)上承建安，下啟隋唐，創(chuàng)作成就居于當(dāng)時(shí)北中國(guó)之首?！稌x書(shū)》、《北史·文苑傳》、《十六國(guó)春秋》、《隋書(shū)·經(jīng)籍志》都記載了這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的盛況。南朝文學(xué)評(píng)論家劉勰在《文心雕龍》中有兩處對(duì)五涼文人張駿、謝艾、王濟(jì)的創(chuàng)作給予充分肯定，說(shuō)明五涼時(shí)期的文學(xué)作品在南朝也有較高聲譽(yù)。

在五涼文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，形成了武威、酒泉、敦煌三個(gè)創(chuàng)作中心，就作家、作品而言，敦煌居多。

詩(shī)歌創(chuàng)作方面，五涼詩(shī)人首推張駿。張駿擅長(zhǎng)寫(xiě)五言詩(shī)，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄有《張駿集》8卷，作品題材多為詠史與感懷兩類，代表詩(shī)作有樂(lè)府詩(shī)《薤露行》和《東門(mén)行》。其中《薤露行》系詠史之作，悲嘆晉朝亡亂，模仿建安時(shí)期曹操的作品而成篇。主要抒發(fā)詩(shī)人對(duì)西晉“皇道昧不明，主暗無(wú)良臣”，以致于“禍釁萌宮掖，胡馬動(dòng)北坰。三方風(fēng)塵起，獫狁竊上京”的扼腕之情，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家和民族命運(yùn)的憂心和欲蕩戎狄、復(fù)中華、澄清乾坤的遠(yuǎn)大志向?！稏|門(mén)行》是對(duì)前涼政治清明、安居樂(lè)業(yè)景象的描寫(xiě)，字里行間流露出作者的滿心喜悅，但很快思緒又轉(zhuǎn)入對(duì)亂世中盛衰不定的憂慮。尤其是“春游誠(chéng)可樂(lè)，感此白日傾。休否有終極，落葉思本莖”兩句，表達(dá)了詩(shī)人居安思危和心懷故國(guó)的情感。此外，五涼時(shí)期著名的詩(shī)作還有馬岌的《題宋纖石壁詩(shī)》、宋欽的《贈(zèng)高允詩(shī)》、段成根的《贈(zèng)李寶詩(shī)》、張湛與崔浩的《酬唱詩(shī)》，以及后涼段業(yè)的《七諷》、《九嘆》等，均有很高的文學(xué)價(jià)值。

五涼時(shí)期的民歌以謠諺為主，代表作是后涼時(shí)期的《朔馬謠》。這首民謠產(chǎn)生于呂光麟嘉六年（394），謠詞“朔馬心何悲，戀舊中心勞。燕雀何徘徊？意欲還故巢”，⑤表達(dá)了河西各族人民對(duì)后涼民族壓迫政策的不滿和被迫徙離家園后的悲憤心情。這一時(shí)期的謠諺還有張駿時(shí)的《鳳凰鳴》、沮渠牧犍時(shí)期的《破帶石》等。

五涼時(shí)期有多篇賦傳至后世，即前涼張斌的《葡萄酒賦》，西涼李暠的《述志賦》、《槐樹(shù)賦》、《大酒容賦》，后涼段業(yè)的《龜茲宮賦》，南涼禿發(fā)歸的《高昌殿賦》，北涼張穆的《玄石神圖賦》。其中，《龜茲宮賦》、《高昌殿賦》、《玄石神圖賦》等為典型的漢大賦，而李暠的三篇作品是抒情小賦。張斌“作葡萄酒賦，文致甚美”。⑥《北史·文苑傳》評(píng)價(jià)劉昞的《酒泉頌》，“既而中州板蕩，戎狄交侵，僭偽相屬，生靈涂炭，唯有文章黯焉……唯有劉延明之銘酒泉，可謂清典”。⑦

北涼時(shí)期的著名作家張穆，在辭賦創(chuàng)作方面有很高的造詣。《晉書(shū)》記載，沮渠蒙遜因張穆博通經(jīng)史，才藻清贍，拜為中書(shū)侍郎，委以要任。不久，沮渠蒙遜至鹽池，祀西王母寺?！八轮杏小缎駡D》，命其中書(shū)侍郎張穆賦焉，銘之于寺前”。⑧

西涼李暠的《述志賦》、《槐樹(shù)賦》、《大酒容賦》是五涼文學(xué)的佳作。作品以表現(xiàn)對(duì)兵難繁興、世道滄桑、時(shí)俗喧競(jìng)的感傷為主要內(nèi)容，文辭綺麗，對(duì)仗工整，在五涼文學(xué)中占據(jù)重要地位。尤其是以《述志賦》為佳，全文一氣呵成，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，氣勢(shì)渾成。《述志賦》載于《晉書(shū)》本傳，是存留至今的五涼乃至整個(gè)十六國(guó)時(shí)期唯一完整的賦作。這篇賦文長(zhǎng)920余字，共分6段，追溯了河西自張軌以來(lái)的治亂歷史，分析了重新統(tǒng)一河西的現(xiàn)實(shí)可能和面臨的困難，表達(dá)了李暠決心克服一切困難，以“跨弱水以建基，躡崐墟以為墉，總奔駟之駭轡，接催轅于峻峰”的勇氣完成河西統(tǒng)一的宏圖大志。也有“榛棘交橫，河廣水深，狐貍夾路，鸮鴟群吟”的艱險(xiǎn);既能“思留侯之神遇”、“想孔明于草廬”，亦能“嘉關(guān)張之飄杰”、“紹樊韓之遠(yuǎn)蹤”;但放眼河西，“人希逐鹿之圖，家有雄霸之想”，面對(duì)這種局面，只能是“求欲專而失逾遠(yuǎn)，寄玄珠于罔象”，令人無(wú)可奈何。整篇賦中，作者使用了比興手法，如“穢鷗鳶之籠嚇，欽飛鳳于太清”;還引用了神話傳說(shuō)，如“將戢繁榮于常衢，控云轡而高驥;攀瓊枝于玄圃，漱華泉之淥漿”?？v觀全賦，一方面呈現(xiàn)出李暠作為政治家的那種波瀾起伏、跌宕回環(huán)的宏偉氣勢(shì);另一方面，全賦古奧典雅、情篤意切，字里行間表達(dá)出作者壯志難酬的心情，是十六國(guó)時(shí)期北方文學(xué)中難得的佳作。

李暠重視文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)繁榮五涼文學(xué)作出了突出貢獻(xiàn)。據(jù)《晉書(shū)·涼武昭王李玄盛傳》記載，李暠曾在敦煌、酒泉等地組織過(guò)三次較大的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，一是敦煌靖恭堂圖贊，二是勒銘酒泉，三是曲水詩(shī)宴。這三次活動(dòng)，李暠都親自參加，或勒銘頌德，或賦詩(shī)為宴，說(shuō)明他極為熱愛(ài)文學(xué)，其僚佐也大都具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)才能。他們作文賦詩(shī)，創(chuàng)作了大量作品。這種有組織的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，在十六國(guó)時(shí)期絕無(wú)僅有。

五涼時(shí)期的名士散文作品極其豐富，大到子集類，小到表章、疏文、政論、銘文等各類散文一應(yīng)俱全。其中，李暠的《誡子書(shū)》與西涼建初元年《上東晉朝廷表》、劉昞的《靖恭堂銘》等都是名篇。這一時(shí)期的大部分散文作品見(jiàn)于北涼末年獻(xiàn)給劉宋王朝的一些文集。前涼國(guó)主張駿的《上疏請(qǐng)討石虎、李期》與張重華的《上疏請(qǐng)伐秦》是五涼散文的代表作品。這兩篇文章都是前涼較強(qiáng)盛時(shí)期的作品，記述了涼州張氏以地方臣屬的身份請(qǐng)纓討伐胡虜政權(quán)等內(nèi)容。其中，《晉書(shū)》列傳中就記載有前涼張駿寫(xiě)給晉成帝的名為《上疏請(qǐng)討石虎、李期》的奏疏：

東西隔塞，逾歷年載，夙承圣德，心系本朝。而江吳寂蔑，馀波莫及，雖肆力修途，同盟靡恤。奉詔之日，悲喜交并。天恩光被，褒崇輝渥，即以臣為大將軍、都督陜西秦雍涼州諸軍事。休寵振赫，萬(wàn)里懷戴，嘉命顯至，銜感屏營(yíng)……

臣聞少康中興，由于一旅，光武嗣漢，眾不滿百，祀夏配天，不失舊物，況以荊陽(yáng)栗悍，臣州突騎，吞噬遺羯，在于掌握哉！愿陛下敷弘臣慮，永念先績(jī)，敕司空鑒、征西亮等泛舟江沔，使首尾俱至也。⑨

《上疏請(qǐng)討石虎、李期》一文情感真摯，頗有苦諫的意味，責(zé)斥東晉朝廷偏安一隅、不思進(jìn)取的現(xiàn)狀。張駿在疏中分析了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，認(rèn)為用兵可獲成功;建議東晉北伐，他將東下積極配合，使得“首尾俱至”，勝券“在于掌握哉”。該疏文風(fēng)犀利，行文略帶駢儷氣息，情真意切，富有氣勢(shì)，被劉勰評(píng)為“文致耿介”、“陳事之美表”，⑩是五涼文學(xué)的代表作品。

李暠的散文也很有名，以《誡子書(shū)》和《上東晉表》為代表作。在《誡子書(shū)》中，李暠借教育子弟表達(dá)自己的處世思想。他在《誡子書(shū)》中寫(xiě)道：

節(jié)酒慎言，喜怒必思，愛(ài)而知惡，憎而知善，動(dòng)念寬恕，審而后舉。眾之所惡，勿輕承信。詳審人，核真?zhèn)?，遠(yuǎn)佞諛，近忠正。蠲刑獄，忍煩擾，存高年，恤喪病，勤省案，聽(tīng)訴訟。刑法所應(yīng)，和顏任理，慎勿以情，輕加聲色，賞勿漏疏，罰勿容親。耳目之間，知外患苦;禁御左右，勿作威福。勿伐善施勞，逆詐億必，以示己明。廣加咨詢，無(wú)自專用，從善如順流，去惡如探湯。

全文質(zhì)樸無(wú)華，言簡(jiǎn)意賅，說(shuō)理清晰，是五涼時(shí)期最具代表性的教子格言。

三、史學(xué)成果豐碩

五涼時(shí)期，史學(xué)開(kāi)始脫離儒學(xué)藩籬，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。在五涼政權(quán)的高度重視和大批史學(xué)家的辛勤努力下，五涼史學(xué)取得了巨大成就。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

一是設(shè)立史館或置史官，撰修國(guó)史。五涼諸國(guó)都設(shè)立史館，或置著作郎，或置太史令，負(fù)責(zé)記載和修撰國(guó)史。前涼張駿時(shí)，劉慶遷儒林郎、中常侍，在東苑撰有國(guó)書(shū)。敦煌索綏被征為儒林祭酒，張駿命邊瀏搜集材料，由索綏修撰《涼春秋》50卷。南涼禿發(fā)烏孤時(shí)，以其參軍郭韶為國(guó)紀(jì)祭酒，撰錄南涼國(guó)史。西涼也設(shè)有史官，據(jù)《涼武昭王李玄盛傳》記載，李暠遷都酒泉后，由于敦勸稼穡，五谷豐登，百姓樂(lè)業(yè)，于是使儒林祭酒劉延明為文，刻石頌德。北涼沮渠蒙遜時(shí)征宗欽為中書(shū)郎，撰《涼記》10卷。五涼史學(xué)在十六國(guó)史學(xué)中占有重要地位，對(duì)北魏的史學(xué)有重要影響，也是唐代大規(guī)模官修史書(shū)的淵源之一。

二是史書(shū)編纂成果眾多。據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《史通》、《舊唐書(shū)·藝文志》、《太平御覽》等記載，五涼史學(xué)家有11人，其中曾修撰過(guò)前涼史的史學(xué)家就有索綏、劉慶、劉昞、索琿、張諮、喻歸等。敦煌人索綏作《涼國(guó)春秋》50卷（又作《涼春秋》），今佚。前涼劉慶在張重華時(shí)專修國(guó)史20余年，著《涼記》12卷，記前涼張氏事，今佚。

敦煌人劉昞隱居酒泉多年，潛心于典籍，是五涼時(shí)期的一位史學(xué)大師。劉昞一生著述甚多，內(nèi)容豐富，總計(jì)著書(shū)5種共118卷、注疏4種（本）。其中《略記》130篇、84卷，《涼書(shū)》10卷，《敦煌實(shí)錄》20卷，《方言》3卷，《靖恭堂銘》1卷;另注《周易》、《韓子》、《人物志注》、《黃石公三略》。劉昞受到西涼王李暠的重視，曾“書(shū)史穿落者親自補(bǔ)治”。11北涼統(tǒng)治時(shí)，劉昞仍“專管注記”，備受沮渠蒙遜父子恩寵。《敦煌實(shí)錄》是我國(guó)古代第一部實(shí)錄體編年史，在中國(guó)史學(xué)史研究中占有重要地位;《略記》是刪削《史記》、《漢書(shū)》、《東觀漢記》三書(shū)而成的一部通史著作。在魏晉以前，還沒(méi)有一部直接敘述上古至魏晉的通史，司馬遷的《史記》雖然是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，但是其內(nèi)容只記載到西漢武帝太初年間，班固的《漢書(shū)》只記載了西漢的歷史，《東觀漢記》也只斷斷續(xù)續(xù)記載了東漢至曹魏的歷史。劉昞對(duì)此三本書(shū)進(jìn)行了大規(guī)模的刪削，去繁就簡(jiǎn)，加工整理成一部系統(tǒng)而又全面的紀(jì)傳體通史，這是他對(duì)史學(xué)的一大貢獻(xiàn);《涼書(shū)》是專門(mén)記述前涼史實(shí)的紀(jì)傳體國(guó)別史，也是第一部詳細(xì)記載公元4世紀(jì)河西歷史的一部史書(shū)。劉昞成為專門(mén)記載河西歷史的第一人。

史料記載五涼時(shí)期的史書(shū)有：索暉，敦煌人，著有《涼記》10卷，記前涼張軌事，今佚。張諮，敦煌人，著有《涼記》8卷，記前涼張軌事，今佚。喻歸，著有《西河記》2卷，記前涼張重華事，今佚。張澍《二酉堂叢書(shū)》中有輯本。段龜龍，著有《涼記》10卷，記后涼呂光事，今佚。張澍《二酉堂叢書(shū)）中有輯本。高道讓，著《北涼》10卷，記北涼沮渠氏事，今佚。宗欽，著《涼書(shū)》10卷，今佚?！段簳?shū)·宗欽傳》云：“（宗）欽在河西，撰《蒙遜記》十卷?！薄睹蛇d記》即《涼書(shū)》之異名，實(shí)為一書(shū)。此外，還有北涼時(shí)闞骃所撰《十三州志》10卷，劉昞的《略記》等著作。

三是促進(jìn)了與東晉、南朝的文化交流。五涼史學(xué)的發(fā)展，不僅表現(xiàn)在政府設(shè)立史官、組織修史和成書(shū)卷帙之多，而且表現(xiàn)在他們與東晉、南朝的學(xué)術(shù)交流方面。前涼張氏統(tǒng)治期間，曾“遣督護(hù)王該送諸郡貢計(jì)，獻(xiàn)名馬方珍、經(jīng)史圖籍于京師”。12說(shuō)明前涼與東晉王朝保留著經(jīng)濟(jì)上和文化上密切聯(lián)系。北涼與前涼一樣，不僅在政治上與江南的東晉、劉宋王朝信使往還，而且在文化上的聯(lián)系也特別密切。宋文帝元嘉三年（426），北涼遣使至宋，“請(qǐng)《周易》及子、集諸書(shū)，太祖并賜之，合四百七十五卷”。13元嘉十四年（437），沮渠茂虔“奉表獻(xiàn)方物，并獻(xiàn)……《三國(guó)總略》二十卷，《十三州志》十卷，《敦煌實(shí)錄》十卷，《涼書(shū)》十卷，《漢皇德傳》二十五卷，《皇帝王歷三合記》一卷，合一百五十四卷。茂虔又求晉趙《起居注》諸雜書(shū)數(shù)十件，太祖賜之”。14由此可見(jiàn)，河西地區(qū)與江南之間的文化交流相當(dāng)頻繁，它們互贈(zèng)書(shū)籍以史書(shū)最多，是五涼史學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。

四是五涼史學(xué)對(duì)后世史學(xué)影響深遠(yuǎn)。五涼史學(xué)的發(fā)展，為后世留下了不少重要資料，這些資料是研究五涼歷史的重要資料，更是研究我國(guó)西北地方史、民族史和中西交通史的珍貴資料。五涼史學(xué)對(duì)后世史學(xué)的影響，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

其一，對(duì)中原史學(xué)的影響深遠(yuǎn)。一些著名的五涼史學(xué)家在北魏進(jìn)入中原，成為北魏史學(xué)界乃至學(xué)術(shù)界的重要人物。敦煌史學(xué)家劉昞在遷魏之后，被拜為樂(lè)平王從事中郎，潛心著述百余卷，以史傳為主，兼涉文學(xué)和諸子哲學(xué);宗欽入北魏后，拜著作郎，著有《涼書(shū)》10卷;闞骃入北魏后，被拜為樂(lè)平王從事中郎;索倘入魏后為中書(shū)博士;宋繇入魏后拜著作郎，參與撰修國(guó)史。他們的成果既是當(dāng)時(shí)史學(xué)的重要組成部分，同時(shí)也對(duì)后來(lái)中原史學(xué)產(chǎn)生了不同程度的影響。其二，為后世史學(xué)研究提供了大量史料。后世研究五涼史主要依據(jù)是《晉書(shū)》和《十六國(guó)春秋》。北魏崔鴻依據(jù)十六國(guó)舊史，利用15年時(shí)間寫(xiě)成《十六國(guó)春秋》，多取材于《五涼錄》。唐代官修的《晉書(shū)》除了取材于十八家的《晉書(shū)》外，還引用了《十六國(guó)春秋》的相關(guān)史料。

四、佛學(xué)廣泛傳播

河西走廊是佛教?hào)|傳必經(jīng)之地，佛教在從西域沿著絲綢之路向中原地區(qū)傳播的過(guò)程中，敦煌、酒泉、涼州等地逐漸成為佛教傳播的中心。

五涼統(tǒng)治者多信奉佛教，佛圖澄、道安及鳩摩羅什等一批大德高僧，駐留河西，傳播佛學(xué)，弘揚(yáng)佛法，使佛教在河西地區(qū)發(fā)揚(yáng)光大。佛圖澄為西域僧人，他精通經(jīng)文并擅長(zhǎng)幻術(shù)。道安為佛圖澄的弟子，他致力于整理和翻譯佛經(jīng)，編定的《綜理眾經(jīng)目錄》中的《涼土異經(jīng)錄》搜集流傳于河西而失譯的佛經(jīng)59部，共79卷;他還為僧團(tuán)制定法規(guī)，為寺院制度奠定基礎(chǔ)。道安的弟子后來(lái)分布各地，成為佛教傳播的重要力量。前秦統(tǒng)治時(shí)期，苻堅(jiān)尤其佞佛，他聽(tīng)從道安建議，于東晉太元七年（382）命大將呂光西征龜茲后，迎接鳩摩羅什到長(zhǎng)安。后呂光割據(jù)涼州，鳩摩羅什留居涼州共17年。東晉隆安五年（401），后秦姚興將鳩摩羅什迎到長(zhǎng)安，以國(guó)師之禮相待。當(dāng)時(shí)僧人群聚長(zhǎng)安，在鳩摩羅什主持下共譯出《槃若經(jīng)》和大乘中觀學(xué)派的論書(shū)《中論》、《十二門(mén)論》、《百論》、《大智度論》、《法華經(jīng)》等35部200余卷經(jīng)典，成為后來(lái)佛學(xué)教派和宗派所依據(jù)的主要法典。北涼時(shí)期譯經(jīng)之風(fēng)盛行，成就卓著。據(jù)《魏書(shū)》卷114《釋老志》記載，北涼主沮渠蒙遜“亦好佛法”，甚至為其子取名“菩提”。隨著佛教的傳播，酒泉、敦煌出現(xiàn)許多高僧。酒泉僧人慧覺(jué)，不辭辛苦，跋涉西行，到西域拜師求法。前涼時(shí)期，世居敦煌的大翻譯家竺法護(hù)被稱為“佛教入中華以來(lái)，譯經(jīng)最多者”。15

竺法護(hù)，原名竺曇摩羅剎，世居敦煌。他8歲出家，拜外國(guó)僧人竺高座為師，是河西佛學(xué)方面的代表人物，被后人稱為“敦煌菩薩”。竺法護(hù)曾游歷西域諸國(guó)，通曉36國(guó)語(yǔ)言，熟諳印度、西域各國(guó)字體、發(fā)音等，并攜帶《賢劫》、《大哀》、《法華》等梵本佛經(jīng)165部東歸，奠定了他翻譯經(jīng)典的基礎(chǔ)。竺法護(hù)自武帝太始二年至懷帝永嘉七年（266～313 ）先后譯經(jīng)47年，除去他后來(lái)去長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地的時(shí)間，大部分時(shí)間在敦煌與酒泉。他翻譯的經(jīng)典，據(jù)唐代《開(kāi)元錄》刊定法護(hù)譯本存在的凡91部、208卷。他所譯的《光贊盤(pán)若》、《法華》、《維摩詰經(jīng)》等在敦煌一帶頗為流行。在竺法護(hù)的組織和推動(dòng)下，酒泉、敦煌出現(xiàn)了許多以竺法護(hù)為核心的譯經(jīng)團(tuán)體，形成了西晉時(shí)期酒泉譯經(jīng)活動(dòng)蓬勃發(fā)展的局面。敦煌、姑臧、長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、鄴城成為當(dāng)時(shí)北方著名的譯經(jīng)中心。圍繞譯經(jīng)，竺法護(hù)培養(yǎng)出不少高僧。如竺法護(hù)的弟子敦煌人竺法乘，在敦煌“立志延學(xué)，忘身為道，悔而不倦地宣傳佛法”，使“豺狼革心，戎狄知禮，大化西行”。16眾多胡漢高僧聚集酒泉、敦煌講經(jīng)說(shuō)法，譯經(jīng)印經(jīng)，對(duì)佛教文化在中國(guó)傳播起了重要的推動(dòng)作用。北涼曇無(wú)讖少習(xí)小乘，后從一白頭禪師專攻大乘。他由印度去罽賓，輾轉(zhuǎn)龜茲、鄯善到敦煌、姑臧，開(kāi)始譯經(jīng)。據(jù)《高僧傳·曇無(wú)讖傳》記載，當(dāng)時(shí)參加譯經(jīng)工作的僧俗有數(shù)百人之多，疑難縱橫，獨(dú)有讖（曇無(wú)讖）“靈機(jī)釋滯，清辯若流”，加上他的文字功底深厚，譯經(jīng)完成得十分出色。曇無(wú)讖翻譯的佛經(jīng)共11部、104卷，均屬宣傳“一切眾生皆有佛性”的大乘教佛經(jīng)。其中，《大涅槃經(jīng)》（40卷），是中國(guó)涅槃宗的經(jīng)典。此經(jīng)譯成后在河西廣為流傳，對(duì)大乘教的傳播起到了推動(dòng)作用。這一時(shí)期，河西僧人沮渠京聲、道泰、寶云、法盛、僧表等前往西域，求取真經(jīng)，中原與江南也有許多僧人經(jīng)河西前往西域，如東晉的法顯、智嚴(yán)、法勇、支法等。五涼佛學(xué)的興盛，得益于這些文化使者的傳播，他們帶回大量佛學(xué)經(jīng)典，首先落戶于河西，然后傳到中原和江南地區(qū)。

佛教在北涼達(dá)到極盛。沮渠蒙遜并不滿足于拜僧譯經(jīng)，他又在涼州南山開(kāi)始進(jìn)行大規(guī)模的鑿窟造像活動(dòng)，使河西佛教石窟林立。

總之，佛教在五涼時(shí)期得到廣泛傳播。各地廣建寺廟，開(kāi)窟造像，大興佛事活動(dòng);大德高僧，駐錫講經(jīng)，翻譯佛經(jīng)，弘揚(yáng)佛法;民間信眾，慷慨布施。河西地區(qū)香火旺盛，佛事盛行，寺廟林立，窟龕密布，呈現(xiàn)出空前繁榮的景象。據(jù)《魏書(shū)》卷114《釋老志》記載，“涼州自張軌后，世信佛教，敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺?！?/p>

五、藝術(shù)成就輝煌

（一）書(shū)法藝術(shù)

五涼時(shí)期是寫(xiě)經(jīng)書(shū)法的創(chuàng)立時(shí)期。由于佛教廣泛傳播，經(jīng)卷翻譯、抄寫(xiě)風(fēng)靡一時(shí)，寫(xiě)經(jīng)書(shū)法由此誕生。代表作品是敦煌發(fā)現(xiàn)的書(shū)寫(xiě)于前涼升平十二年（368）的《法句經(jīng)卷下》、西涼建初七年（411）書(shū)寫(xiě)的《妙法蓮花經(jīng)》、北涼承平十五年（457）書(shū)寫(xiě)的《佛說(shuō)菩薩藏經(jīng)》。這些寫(xiě)經(jīng)書(shū)法的筆法古樸，結(jié)構(gòu)端嚴(yán)，真楷中略帶隸法。其中，以《法句經(jīng)卷下》最具代表性。該寫(xiě)經(jīng)書(shū)法作品出于敦煌莫高窟藏經(jīng)洞，用黃麻紙書(shū)寫(xiě)，縱24.9厘米，橫135厘米，現(xiàn)由甘肅省博物館收藏。卷首有剪截痕，現(xiàn)存《道行品法句經(jīng)第二十八》、《泥洹品法句經(jīng)第二十九》。題記二則：“升平十二年（368）沙彌凈明”，“咸安三年（373）十月二十日沙彌凈明誦習(xí)法句起墨筆”，可知這是東晉十六國(guó)時(shí)期前涼張?zhí)戾a當(dāng)政時(shí)的寫(xiě)經(jīng)。前涼張氏在河西地域建國(guó)后，一直奉晉正朔，先奉建興年號(hào)至四十八年，再用升平年號(hào)至十五年，又用咸安年號(hào)至六年，表示不忘晉室。該寫(xiě)經(jīng)題有兩個(gè)年號(hào)，是極少見(jiàn)到的。其書(shū)體正處在由隸書(shū)向楷書(shū)過(guò)渡的初期階段，保留了敦煌寫(xiě)經(jīng)書(shū)體的早期風(fēng)貌。文字沉雄樸茂，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存時(shí)代最早的寫(xiě)經(jīng)書(shū)法作品。

五涼時(shí)期的寫(xiě)卷，直接繼承漢隸的筆法，如寫(xiě)于西涼建初元年（405）的《十誦比丘戒本經(jīng)》，根據(jù)題記可知為敦煌僧人所書(shū)，具有濃厚的隸書(shū)特色，字形不太嚴(yán)整、大小不一。通篇顯得意態(tài)瀟灑，奔放不羈，行筆迅疾，很多字末筆重頓或拉長(zhǎng)，與漢簡(jiǎn)之風(fēng)一脈相承。著名的作品有前涼的《李柏文書(shū)》、前秦的《譬喻經(jīng)》、西涼的《十誦比丘戒本經(jīng)》和《妙法蓮華經(jīng)》等。其中，《李柏文書(shū)》與東晉王羲之的《姨母帖》皆留有行、楷書(shū)變遷痕跡，具有很高的研究?jī)r(jià)值。這些寫(xiě)經(jīng)風(fēng)格基本展示出脈絡(luò)清晰的民間書(shū)法藝術(shù)史。

（二）繪畫(huà)藝術(shù)

五涼時(shí)期河西繪畫(huà)多取圣賢、神仙、高士的形象，以人物畫(huà)為主?！渡胶＝?jīng)》里的神話傳說(shuō)由于統(tǒng)治者的附應(yīng)禮拜，為畫(huà)工們提供了豐富的素材?！稌x書(shū)·張駿傳》引有酒泉太守馬岌給張駿的《宜立西王母祠》的疏文，其文曰：“酒泉南山，即昆侖之體也。周穆王見(jiàn)西王母樂(lè)而忘歸即謂此山。此山有石室、王母堂，珠璣鏤飾，煥若神宮。宜立西王母祠，以裨朝廷無(wú)疆之福?！倍短接[》和《初學(xué)記》中，也保留有張駿所作《山海經(jīng)圖贊》的零星佚文。這就說(shuō)明，在張駿之前，酒泉南山已有了“珠璣鏤飾，煥若神宮”的石室、王母堂，其中繪有《山海經(jīng)》記敘的西王母故事。張駿也看到過(guò)畫(huà)工們?nèi)〔挠凇渡胶＝?jīng)》的畫(huà)作，因有圖贊之文。至于北涼沮渠蒙遜所祀西王母寺，位置在金山（今甘肅山丹縣南）以西，也應(yīng)該在南山（即今祁連山），是否即前涼所立西王母祠，很難判定，但其中有玄石神圖，則說(shuō)明五涼時(shí)期，河西在尊奉西王母的寺中是繪有圖畫(huà)的。

1977年，酒泉、嘉峪關(guān)發(fā)掘了一批魏晉墓，其中酒泉丁家閘5號(hào)墓的年代大致在五涼后期，墓室中的彩繪壁畫(huà)內(nèi)容豐富，藝術(shù)高超，是不可多得的藝術(shù)珍品。墓室除頂部的蓮花藻井圖案外，四壁分五層，分別描繪了天、地、人間的內(nèi)容。第一、二層繪的是天上的符瑞圖，四壁上部各有一倒懸龍首，龍首兩側(cè)是慶云，下部是山巒，山巒間分別繪有青鳥(niǎo)、神馬、神獸及湯王縱鳥(niǎo)等形象，中部繪的是東王公（東壁）、西王母（西壁）、神馬（北壁）、白鹿和羽人（南壁），還有陪伴的侍女，以及映襯上下左右的日、月、樹(shù)、華蓋、九尾狐、三足烏等形象。第三、四層是表現(xiàn)人間的內(nèi)容，繪有燕居行樂(lè)、出游等圖以及塢壁內(nèi)外飼養(yǎng)、耕作的場(chǎng)面，具體反映了墓主人的日常生活起居情況。第五層四壁各繪一龜，象征四方之地。

丁家閘5號(hào)墓壁畫(huà)的彩繪技法十分講究，很有特色。以用色而論，除用土紅或墨色作底色、勾勒線條外，尚有朱砂、朱磦、石綠、石黃、白、灰等色，同一色的濃淡處理和幾種色彩的配合運(yùn)用都給人一種和諧勻稱的感覺(jué)。以運(yùn)筆而論，慶云的飄浮變化，神馬的昂首奔逸，山巒的疊嶂起伏，人物的動(dòng)靜神態(tài)，都顯得剛?cè)嵯酀?jì)，粗細(xì)得當(dāng)，流暢自如，顯示出嫻熟的技巧。再?gòu)臉?gòu)圖來(lái)看，舉凡天上人間、虛構(gòu)符瑞和現(xiàn)時(shí)場(chǎng)景，都要集中體現(xiàn)在有限的畫(huà)面中。畫(huà)工的高明處在于：采用虛實(shí)相間的手法，使整個(gè)畫(huà)面錯(cuò)落有致，構(gòu)成了氣象萬(wàn)千而遠(yuǎn)近高低不同層次的絢麗圖畫(huà)?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，南北朝時(shí)期謝赫總結(jié)的繪畫(huà)“六法”（氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫(xiě)），在壁畫(huà)中融為一體，得到了生動(dòng)的休現(xiàn)。比如西壁所繪的墓主人燕居行樂(lè)圖，除跪坐榻上的墓主人外，服侍主人的男女侍仆、演奏樂(lè)器的樂(lè)工樂(lè)伎、百戲演唱的舞伎，多達(dá)十余人。壁畫(huà)既反映出他們各自的身份地位，又表現(xiàn)了他們不同的神態(tài)動(dòng)作，甚至連人物的須眉鬢發(fā)和飄拂的衣袖都有細(xì)膩的描摹刻畫(huà)，給人以構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)而生動(dòng)傳神的印象。把眾多的人物容納在小小的畫(huà)而里，如果沒(méi)有高超的藝術(shù)才能，是無(wú)法合理擺布，更不可能產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

五涼時(shí)期，佛畫(huà)大量出現(xiàn)。酒泉文殊山和敦煌莫高窟，都有五涼時(shí)期的壁畫(huà)遺存。酒泉文殊山石窟群中的千佛洞，其西、北二壁所繪的千佛和佛說(shuō)法圖，與炳靈寺169窟的壁畫(huà)風(fēng)格近似，在用色和畫(huà)法上比較接近。敦煌莫高窟第268、272、275三窟開(kāi)鑿于北涼時(shí)期。第268窟南北兩側(cè)壁繪的是坐佛和藥叉，其上部為飛天形象。第272窟的側(cè)壁繪畫(huà)分三段：上繪天宮伎樂(lè)，中繪說(shuō)法圖、千佛、供養(yǎng)菩薩，下繪三角垂帳紋。第275窟側(cè)壁的中段和下段繪有壁畫(huà)，中為佛傳和本生故事畫(huà)，并有一列供養(yǎng)人像;下繪三角垂帳紋?？傊?，以現(xiàn)存的河西石窟壁畫(huà)來(lái)看，這一時(shí)期佛畫(huà)內(nèi)容為佛說(shuō)法圖，并繪有千佛、飛天和供養(yǎng)人（或菩薩）像，構(gòu)圖比較簡(jiǎn)單，線條較為粗獷，風(fēng)格上受到西域的影響。

五涼時(shí)期的河西繪畫(huà)，無(wú)論內(nèi)容還是形式，都不同程度地受到中原和西域風(fēng)格的影響。一方面，畫(huà)工們沿襲漢魏以來(lái)的傳統(tǒng)，題材上既取古代神話和圣賢故事，又注意反映現(xiàn)實(shí)生活圖景。繪畫(huà)的技巧顯得較為成熟，在線條的處理、色彩的運(yùn)用和細(xì)節(jié)的刻畫(huà)等方面，都有值得稱道的地方;另一方面，由于佛教的傳播，佛畫(huà)的繪作開(kāi)始出現(xiàn)，從形象到線條都可以看出西域畫(huà)風(fēng)的痕跡。

（三）彩塑藝術(shù)

五涼時(shí)期的彩塑，以敦煌石窟最具代表性。敦煌莫高窟268、272、275窟為北涼時(shí)期作品。主像的彌勒菩薩多交腳而坐，一般在窟中心柱或南北壁上層闕形龕中，象征居于“兜率天宮”中。北涼275窟為其典型。北涼第268窟的交腳彌勒像是莫高窟最早的彩塑佛像。它的手臂已殘損，整體造型簡(jiǎn)潔洗練，身披紅色袈裟，兩腳相交，垂在座前，全身和頭部完好，含笑慈祥，神情莊重。這一時(shí)期的菩薩像多為思維像，他們與交腳彌勒一樣高居天闕，但多半跏坐，右足疊于左膝上，顯然是西域胡人的坐姿。至于右手支項(xiàng)，俯視下界，又似在冥思苦想中，或許屬于禪定的本義——靜慮。北涼275窟的交腳彌勒菩薩是莫高窟現(xiàn)存最大的彌勒菩薩，其面頰豐滿秀雅，五官線條柔和，鼻梁高隆，直通前庭，眼珠外凸，鼻翼單薄，嘴唇微抿，神態(tài)安詳莊重，整個(gè)塑像造型簡(jiǎn)括，穩(wěn)定挺拔，給人以動(dòng)感和藝術(shù)美感。272窟佛龕中的正坐佛，是當(dāng)時(shí)西域文化影響中國(guó)內(nèi)地的重要體現(xiàn)，佛取分腿正坐姿態(tài)，與中國(guó)傳統(tǒng)的跪坐，稍后的跽坐、盤(pán)腿坐、交腳坐截然不同。佛著輕薄貼體的緊身紅色袈裟，取秣菟羅式樣，偏袒右臂，肌肉與軀體已是盡情顯露，身后的背光以圖案精美而吸引人。

敦煌莫高窟共有2400尊彩塑保留至今，其中魏晉南北朝時(shí)期的彩塑共729尊，在很大程度上代表著敦煌雕塑藝術(shù)的水準(zhǔn)。雖然佛教與佛造像均是外來(lái)文化內(nèi)容，但古代中國(guó)人畢竟依據(jù)自身的文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，對(duì)外來(lái)文化因素進(jìn)行了一系列去粗取精的藝術(shù)加工，形成了中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)造性成果。

（四）佛塔藝術(shù)

五涼時(shí)期的佛塔建造藝術(shù)，以北涼時(shí)期的成就最具代表性。酒泉境內(nèi)先后出土的北涼時(shí)期的造像塔，大都小巧玲瓏，以高善穆造像塔、程段兒造像塔、馬德惠造像塔、田弘造像塔、白雙且造像塔及石造像塔殘件為這一時(shí)期造像石塔的代表。從塔上的文字看，除了經(jīng)文以外，還刻有功德主的祈求和愿望文;從形體特征上看，還殘留有印度“窣堵波”的影響，屬于北涼早期作品;從造像特點(diǎn)上看，無(wú)論是風(fēng)格還是氣質(zhì)上均有一種古樸嚴(yán)峻的氣氛，屬于我國(guó)早期造像中最常見(jiàn)的。這些造像塔一般置于寺院中的殿堂內(nèi)，奉獻(xiàn)給佛與菩薩，供人們瞻仰和祈福。據(jù)《太平御覽·沮渠茂虔傳》記載：“初，（沮渠）茂虔為酒泉太守，起浮屠于中街，有石像在焉。” 17《法苑珠林》卷14《集神州三寶感通錄》卷上亦記載：“北涼王蒙遜為母造丈六石像在于山寺。”從上述記載和出土的石塔來(lái)看，北涼時(shí)期造塔規(guī)模之宏大，與北涼統(tǒng)治者“索奉大法，志在弘通”有很大關(guān)系，其主要目的是為了崇尚佛教，通過(guò)宣傳佛教思想，維護(hù)自己的統(tǒng)治。

高善穆造像塔。1969年在酒泉縣城南石佛寺灣子附近（今酒泉市肅州區(qū)專署街86號(hào)院內(nèi)）施工中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)藏于甘肅省博物館。其發(fā)愿文曰“高善穆為父母報(bào)恩立此釋迦文尼得道塔承玄元年歲在丙辰四月十四日”。由發(fā)愿文內(nèi)容可知，該造像塔為北涼沮渠蒙遜承玄元年（429）所作。造像塔形制獨(dú)特精美，內(nèi)容豐富，為我國(guó)有紀(jì)年的早期佛塔的珍貴實(shí)物資料;塔身采用印度佛塔的樣式，塔體呈圓錐形，通高44.6厘米，底寬16.2厘米，整個(gè)造像塔由塔頂、剎柱、相輪、塔頸、塔肩、塔腹及塔基等組成。塔頂為半球形，頂正中陽(yáng)刻北斗七星，用來(lái)表示塔寺坐北朝南的傳統(tǒng)風(fēng)水觀念。頂下剎柱上雕七重相輪，呈立錐形。塔頸較短，下為覆缽式塔肩，上刻尖角蓮瓣。蓮瓣下周圍（覆缽下層）鑿八個(gè)圓拱形淺龕，除一龕內(nèi)雕一尊作交腳狀的彌勒菩薩外，其余七龕中每龕內(nèi)雕一佛，代表著佛法的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。佛均結(jié)跏趺坐于長(zhǎng)方形低壇基上，佛面形圓潤(rùn)，肩寬體健，著通肩袈裟，上身微前傾，雙手置于腹前作禪定印，衣紋細(xì)密如行云流水。彌勒菩薩頭戴寶冠，有寶繒，袒上身，有頸飾、臂釧，下著裙，披巾繞臂下?lián)P，交腳式坐，顯得古樸而莊重。塔腹為圓柱形，其后為陽(yáng)刻《增一阿含經(jīng)》之《結(jié)禁品》中的部分經(jīng)文，經(jīng)文后陰刻發(fā)愿文。塔腹下的塔基呈八角形，每面陰刻一尊天人像，共四男四女。其中，男像上身袒，戴項(xiàng)圈，下著犢鼻褲，均有圓形頭光;女像上著圓領(lǐng)對(duì)襟衫，下著曳地長(zhǎng)裙，手捧花或珠寶。每尊天人像頭部均有圓形頂光?；嗣婷孔鹛烊祟^部左側(cè)上方分別刻有八卦符號(hào)，其排列與《說(shuō)卦傳》中的八卦方位順序一致，八尊像分別依次代表著龍、樹(shù)、獅、鳥(niǎo)、河、山、火、象、珠、風(fēng)神等，這與當(dāng)時(shí)盛行的鬼神護(hù)法思想有密切關(guān)系?；嗣娴陌素苑?hào)用來(lái)表示塔的八個(gè)方位，是我國(guó)最早出現(xiàn)八卦的實(shí)物資料之一，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特有的八面佛塔的先河。八卦與北斗七星是中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志，而塔上所刻的則是佛教大乘經(jīng)義，這也中國(guó)石窟涼州模式的特點(diǎn)——道教石窟與佛教禪窟的混融。

程段兒造像塔。此塔的出土?xí)r間、地點(diǎn)、塔形均與高善穆造像塔基本相同，現(xiàn)藏于酒泉市博物館。其發(fā)愿文曰：“涼太緣二年，歲在丙子六月中旬。程段兒自惟薄福，生值末世，不觀佛典，自竭力父母合家立此石塔形象，愿以此成無(wú)上道……亦同上愿?！庇纱丝芍?，塔是“程段兒”“為父母合家立此塔”。石塔為圓錐形，通高42.8厘米、底徑12厘米，塔底無(wú)榫頭，由基座、經(jīng)柱、覆缽、塔頂、相輪、寶頂六個(gè)部分組成。程段兒造像塔的上半部由圓形寶頂、七層相輪和圓形覆缽組成，為印度佛塔式樣。經(jīng)柱之上為覆缽形塔腹，覆缽下層有八個(gè)圓供龕，七個(gè)龕內(nèi)各雕佛一尊，另一龕內(nèi)雕交腳彌勒佛。龕柱為正方形，斗小，略與柱齊。龕中造像面形略長(zhǎng)，發(fā)髻較小，上身著圓領(lǐng)通肩大衣。另一式為內(nèi)穿僧祗支，外著對(duì)襟垂統(tǒng)大衣。佛像為高浮雕，坐于蓮臺(tái)之上。最下層為八棱形基座，高8厘米，線刻八尊供養(yǎng)人像，每面一尊，四男四女。塔頂呈突出的半球形。塔腹周圍陰刻經(jīng)文及發(fā)愿文。塔基八面形，每面也陰刻天人一尊，共四男四女，形與前塔大同小異，只是天人頭側(cè)沒(méi)有八卦符號(hào)。據(jù)考證，這是根據(jù)八卦“乾（父）、震（長(zhǎng)男）、坎（中男）、艮（少男）、坤（母）、巽（長(zhǎng)女）、離（中女）、兌（少女）”所造，表示八個(gè)方位，寓意為父母及三男三女，各占一位。中部圓柱形經(jīng)柱高8厘米，上刻發(fā)愿文及經(jīng)文28行、250字，文末刻有“勸書(shū)令狐廉嗣”6個(gè)字，其后為發(fā)愿文。

馬德惠造像塔。此塔為民國(guó)初年一楊姓人在酒泉城內(nèi)墾地時(shí)發(fā)掘，現(xiàn)藏于酒泉市博物館。塔的頂部已毀，殘留方形塔頂、塔肩及塔腹部分殘高34厘米，塔肩部浮雕八個(gè)圓拱形淺龕，龕內(nèi)以順序雕七佛及彌勒菩薩，佛均結(jié)跏趺坐于束腰方形臺(tái)上，雙手置于腹前作禪定印，或施無(wú)畏印。龕頂空間浮雕飛天，塔腹上陰刻文字幾行，內(nèi)容與前塔略同，經(jīng)文后陰刻發(fā)愿文。塔基八面形，每面陰刻一天人，多為坐式，每尊天人頂部正中陰刻一個(gè)八卦符號(hào)，每個(gè)像的側(cè)旁還刻三股叉和供養(yǎng)人的姓名等。

田弘造像塔。此塔的出土?xí)r間、地點(diǎn)與馬德惠造像塔相同，現(xiàn)藏于酒泉市博物館。塔的頂部及肩部已殘，肩部八龕內(nèi)亦雕七佛及彌勒菩薩，塔腹為圓柱形，周圍刻有經(jīng)文及發(fā)愿文，經(jīng)文與前塔的內(nèi)容基本一致，但有殘缺，經(jīng)文后有發(fā)愿文。塔基八面形，每面刻天人一尊，裝飾亦與上述塔同，天人頂部刻八卦符號(hào)現(xiàn)僅存6個(gè)符號(hào)，由發(fā)愿文“戊辰”可知此塔應(yīng)為北涼承玄元年（428）所造。

白雙且造像塔。此塔的出土?xí)r間、地點(diǎn)與上述兩塔相同，現(xiàn)藏于酒泉市博物館。此塔上部亦毀，僅留塔肩、塔腹和塔基三個(gè)部分，殘高56厘米，塔肩及塔腹均為圓柱形，塔肩部鑿八個(gè)圓拱形淺龕，龕內(nèi)以順序雕七佛及一彌勒菩薩。塔肩下腹周邊開(kāi)八個(gè)圓拱形淺龕，除兩龕中分別雕一思維菩薩和彌勒菩薩外，其余六龕內(nèi)各雕一佛。佛均結(jié)跏趺坐。塔基作八面形，上陰刻經(jīng)文及發(fā)愿文，現(xiàn)存文字僅有六面，經(jīng)文幾行，其后為發(fā)愿文。此塔為北涼永和二年（434）所造。

上述石造像塔的塔基下均有榫，說(shuō)明石塔的塔基下原有塔座，但現(xiàn)已缺失。從這幾座石塔的塔形看，還受到印度“窣堵波”的一些影響。從造像特點(diǎn)看，佛多作磨光高肉髻，面形圓潤(rùn)豐滿，體態(tài)雄健挺拔，身著通肩大衣或半披肩袈裟，衣紋為較規(guī)則的陰刻密線。菩薩高發(fā)髻，寶繒束發(fā)垂肩，上身袒露，戴項(xiàng)圈、臂釧，胸前掛短瓔珞，下著大裙，披巾穿肘下垂。無(wú)論佛與菩薩，都具有一種古樸嚴(yán)峻的氣概。

（五）音樂(lè)藝術(shù)

歷史上，五涼時(shí)期，是民族交流與融合的一個(gè)重要時(shí)期。酒泉、敦煌作為音樂(lè)藝術(shù)的保存和傳播地，使中原農(nóng)耕文化與北方及西域游牧文化在此得到空前廣泛交流。隋煬帝時(shí)，曾頒行清樂(lè)、西涼樂(lè)、龜茲樂(lè)、天竺樂(lè)、康國(guó)樂(lè)、疏勒樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、高麗樂(lè)、禮畢樂(lè)。其中，清樂(lè)和西涼樂(lè)就是魏晉南北朝時(shí)期保存和盛行于河西地區(qū)的音樂(lè)。

清樂(lè)本來(lái)自中原地區(qū)，是“華夏正聲”，漢魏以來(lái)就很流行?！坝兰沃畞y”后，北方少數(shù)民族入主中原，晉室南遷，清樂(lè)一時(shí)失傳。苻堅(jiān)滅涼后，清樂(lè)“始于涼州得之”。西涼樂(lè)是盛行于敦煌、酒泉、武威等地的音樂(lè)。呂光滅龜茲得到龜茲樂(lè)，割據(jù)河西建立后涼后，將龜茲樂(lè)加以改造，既混雜了秦漢舊樂(lè)的成分，也注入了酒泉、敦煌音樂(lè)的成分，從而形成武威、酒泉、敦煌特有的音樂(lè)——西涼樂(lè)。所用樂(lè)器除笙以外，主要是鼓類，有毛圓鼓、都曇鼓、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓等，另有銅鈸、貝等輔助樂(lè)器，約以15種樂(lè)器合為一部。演奏時(shí)音調(diào)高亢，節(jié)奏明快，氣勢(shì)磅礴。代表歌曲有《善善摩尼》，解曲有《婆伽兒》，舞曲有《小天》、《疏勒鹽》等。酒泉丁家閘魏晉壁畫(huà)中的樂(lè)伎、樂(lè)隊(duì)陣容，就是西涼樂(lè)舞藝術(shù)在酒泉繁盛的表現(xiàn)。

河西出土的魏晉墓室壁畫(huà)，記錄了當(dāng)時(shí)各種樂(lè)器的形狀和使用情況。墓畫(huà)描繪和記載的樂(lè)器主要有箜篌、琵琶、阮、秦箏、洞簫和長(zhǎng)笛、手鈴等。

（六）舞蹈藝術(shù)

五涼時(shí)期，西域樂(lè)舞傳入河西。《隋書(shū)·音樂(lè)志》：“《天竺》者，起自張重華據(jù)有涼州……歌曲有《沙石疆》，舞曲有《天曲》，樂(lè)器有鳳首箜篌、五弦、琵琶、笛、銅鼓、毛員鼓、都曇鼓、銅鈸、貝等九種，為一部;工十二人?！庇纱丝梢?jiàn)，前涼張重華時(shí)，天竺（今印度）樂(lè)舞傳入涼州，并隨之傳來(lái)了樂(lè)器9種和樂(lè)工12人。河西樂(lè)舞的真正形成是在后涼。呂光于公元384年遠(yuǎn)征西域時(shí)，被龜茲瑰麗的文化藝術(shù)所傾倒。在班師東歸時(shí)，用2萬(wàn)只駱駝運(yùn)送珍寶和樂(lè)舞藝人。到姑臧（今武威）后，他將帶來(lái)的樂(lè)人舞伎和各種樂(lè)器編成一支龐大的樂(lè)舞隊(duì)，又將大量的龜茲樂(lè)曲加以改編，與河西地區(qū)的中原樂(lè)舞融合，形成了自己的特色。后涼樂(lè)舞集曲調(diào)歡快、舞姿矯健的西域風(fēng)格和輕盈柔曼、婀娜多姿的中原特色于一身，融入大量的龜茲樂(lè)舞成分，使手、眼、步、身變化無(wú)窮，形成了舞蹈語(yǔ)言相當(dāng)豐富的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

西域樂(lè)舞傳入內(nèi)地，這在敦煌壁畫(huà)中也有所反映。在北魏、北周壁畫(huà)中，有許多高鼻深目、膚色各異的人物形象，有些樂(lè)器是西域的，有些表演者所穿的是西域少數(shù)民族服飾。有的兩臂高舉于頭上托掌;有的雙手搭掌，頭和腰成曲線形扭動(dòng)，具有有濃郁的西域特色。

五涼統(tǒng)治下的河西地區(qū)在十六國(guó)時(shí)期“是北中國(guó)保存漢族傳統(tǒng)文化最多，又是接觸西方文化最先的地區(qū)”。18五涼文化繁榮的特征具體表現(xiàn)為儒學(xué)興盛、文學(xué)繁榮、史學(xué)成果豐碩、佛學(xué)廣泛傳播、藝術(shù)成就輝煌等方面。五涼文化是中西文化、民族文化交流融合的結(jié)晶，也是十六國(guó)時(shí)期我國(guó)先進(jìn)文化的代表，在我國(guó)文化史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[注 ?釋]

①宋·司馬光著、胡三省注：《資治通鑒》卷123，中華書(shū)局2011年版。

②⑨12唐·房玄齡等《晉書(shū)》卷86列傳第五十六張軌，中華書(shū)局1965年版。

③唐·房玄齡等：《晉書(shū)》卷94列傳之六十四隱逸，中華書(shū)局，1965 年版。

④唐·房玄齡等：《晉書(shū)》卷87涼武昭王李玄盛傳，中華書(shū)局，1965 年版。

⑤唐·房玄齡等：《晉書(shū)》卷122《載記》第二十二呂光，中華書(shū)局1965年版。

⑥宋·李昉：《太平御覽》卷972果部九，中華書(shū)局1985年版。

⑦唐·李延壽：《北史》卷83列傳第七十一，中華書(shū)局1974年版。

⑧唐·房玄齡等：《晉書(shū)》卷129載記第二十九沮渠蒙遜，中華書(shū)局，1965年版。

⑩梁·劉勰：《文心雕龍》，人民出版社1981年版，第244頁(yè)。

11北齊·魏收：《魏書(shū)》卷52列傳第四十《劉昞傳》，中華書(shū)局1974年版。

1314梁·沈約：《宋書(shū)》卷98列傳第五十八氐胡，中華書(shū)局1974年版，第2145頁(yè)。

15湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，武漢大學(xué)出版社2008年版，第110頁(yè)。

16梁·慧皎：《高僧傳》卷4《義解》，中華書(shū)局1997年版。

17宋·李昉：《太平御覽》卷124“編霸部八沮渠茂虔”，中華書(shū)局1985年版。

18范文瀾：《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》，人民出版社1965年版，第343頁(yè)。