皖西廬劇的文化特質(zhì)探究

段曉宇

（皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 安徽 六安 237012）

廬劇形成于清朝末年，距今約二百多年的歷史。 它最初來自于大別山區(qū)人民在勞作時(shí)形成的歌舞，是勞動(dòng)人民對(duì)早期民族藝術(shù)的探索與智慧的結(jié)晶。 在經(jīng)過歷史的變遷和文化沉淀后，廬劇形成了獨(dú)具特色的表演形式和唱腔特點(diǎn)，逐漸流行于安徽淮河以南和長江兩岸的市縣，并根據(jù)地域劃分成上路（又名西路）、中路、下路（東路）三個(gè)流派。中路廬劇以合肥為中心，占據(jù)省文化中心的地理優(yōu)勢(shì)，向周圍縣市（如巢湖、廬江、肥西等）擴(kuò)展，影響力最大，但皖西廬劇作為廬劇的源頭，對(duì)劇種的塑造有“吸納”之功，“成型”之力，可以說是推動(dòng)了廬劇的早期藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展，也承載了廬劇作為地方戲曲一度繁榮與“暗自消沉”的歷史記憶，尤其是它所依托的地域文化和豐富題材特點(diǎn)，具有非常大的研究價(jià)值。

1.皖西廬劇的源流及地域特色

任何文化都有其依托的地域壞境，可以說地域壞境影響文化特質(zhì)的形成和發(fā)展。皖西廬劇屬于民間音樂的范疇，村落、田頭是其生存的土壤，也以這里為立足點(diǎn)走向城市，擁有了更廣闊的舞臺(tái)，奠定了它作為一個(gè)成熟劇種的基質(zhì)。

1.1 皖西廬劇豐富的地域文化

廬劇源起于大別山地區(qū)，環(huán)山抱水的地域特點(diǎn)決定了其樸實(shí)而又獨(dú)特的的文化特質(zhì)。 它之所以獨(dú)特，很大程度上取決于它有著豐富的地域文化。巍巍大別山區(qū)地域廣博，包含了安徽省六安市的五縣二區(qū)，安慶市的八縣三區(qū)，河南信陽的八縣二區(qū)，湖北黃岡市的九市縣一區(qū)等，①多種地區(qū)的風(fēng)俗文化、音樂文化互通共融，鑄就了光輝而厚重的大別山文化。 據(jù)歷史考證，大別山人杰地靈，不止英雄輩出，在文藝領(lǐng)域也是人才濟(jì)濟(jì)。 作為安徽的地方戲——廬劇，其源頭可以追溯到安徽六安的霍山縣，安徽的西部，又稱皖西廬劇。

1.2 皖西廬劇的重要來源

六安地區(qū)在地里位置上處于大別山北麓，生于斯，長于斯，皖西廬劇與大別山民歌和其他藝術(shù)形式自然淵源頗深。 它從最早的 “兩小戲”、“三小戲”這種小規(guī)模的“歌舞演故事”形式，不斷的從其他藝術(shù)形式中借鑒、吸收，不只在聲腔方面形成了完備的體系，在演出規(guī)模上也逐漸發(fā)展壯大，形成了花腔小戲、折子戲與本戲。它的音樂主要吸收大別山地區(qū)民歌小調(diào)：如山歌、茶歌等，也借鑒了曲藝類藝術(shù)形式：如有“皖中南活化石”美譽(yù)的門歌，阜南地區(qū)的嗨字戲，更是在曲牌和表演形式上借鑒了其他戲曲形式、如端公戲，湖北的鑼鼓戲等。這樣豐富多彩的藝術(shù)形式為廬劇的成型創(chuàng)造了條件。

2.皖西廬劇的題材的多樣性

劇本是戲劇的根本，而題材是劇本的精髓。 早期廬劇的題材多數(shù)描繪的是勞動(dòng)人民的生活實(shí)景，演繹的是婚喪嫁娶、矛盾沖突等家長里短，在文學(xué)性和思想性都不是很高，但它緊貼群眾的審美走向，客觀的反映了勞動(dòng)人民的真情實(shí)感和生活訴求，是符合當(dāng)時(shí)主流藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律的，擁有著非常廣泛的群眾基礎(chǔ)。 但戲曲的題材是隨著發(fā)展不斷改變，題材也會(huì)更富有歷史性與時(shí)代性，皖西廬劇在本戲形成后在題材創(chuàng)作方面也呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展。 主要可以分為以下三大類型：

2.1 風(fēng)俗人情題材

皖西廬劇產(chǎn)生、成型于農(nóng)耕時(shí)代，繁榮于村落之間。和其他地方小戲一樣，成型之初它的創(chuàng)作者和參演者皆為農(nóng)民或手工業(yè)者，“忙時(shí)耕閑時(shí)演”是那個(gè)年代民間藝術(shù)的共性。這些人雖然沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，但他們唱的是真情實(shí)感，演的是風(fēng)俗人情，它是勞動(dòng)人民自我創(chuàng)作、自我參與、自我欣賞的民間藝術(shù)，也是大別山勞動(dòng)人民精神文化最重要的組成部分。 西路廬劇的歷史最悠久，也在題材方面較多保持了這一特色，主要體現(xiàn)在花腔小戲中，如《借羅衣》，該劇不僅塑造了一個(gè)本質(zhì)淳樸又有一些小農(nóng)意識(shí)的“二嫂子”形象，也把西路廬劇的特色“跑驢”的表演形式推向全國。

2.2 道義教化題材

戲劇是社會(huì)的縮影，道德教化功能是戲劇審美功能的一部分，它可以使欣賞者感到身心愉悅的同時(shí)更能感知到戲劇所傳達(dá)的高層次的精神內(nèi)涵， 這無疑對(duì)受眾群體的人生觀和價(jià)值觀起到一定影響，因此自古以來戲劇在傳播傳統(tǒng)倫理道德方面起到至關(guān)重要的作用。 但寫意是戲劇的共性，它的直觀性和逼真性要弱于電影電視，如何把道德準(zhǔn)則具體化、形象化的展示在觀眾眼前并且使欣賞者得到情感的升華，首先要避免平鋪直敘的說教，努力創(chuàng)作真實(shí)鮮活的正面人物形象， 才能最大限度的提升觀眾對(duì)戲劇核心思想的認(rèn)可度。 皖西廬劇在近幾年以一些觀注度較高的社會(huì)話題為題材，創(chuàng)作了《還是女兒好》、《野爸爸》、《一瓶茅臺(tái)酒》、《信義人家》等具有教化意義的廬劇，在情節(jié)中展現(xiàn)普通百姓的世界觀、價(jià)值觀，弘揚(yáng)社會(huì)的真善美。 《信義人家》它取材于六安本土的真人真事，這部戲在人們有時(shí)會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)上一些道德缺失、 公義驟減等不良現(xiàn)象而對(duì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生迷茫的當(dāng)下，具有正確的價(jià)值導(dǎo)向意義，其上演后反響非常大。 道義教化題材的廬劇也在送文化下鄉(xiāng)的活動(dòng)中受到觀眾的一致好評(píng)，為社會(huì)主義新農(nóng)村的精神文明建設(shè)做出一定貢獻(xiàn)。

2.3 紅色革命題材

六安是塊紅色的熱土，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，曾有30 萬六安兒女投身革命，為國捐軀，六安金寨縣出了108 位開國將軍，是我國赫赫有名的將軍縣，他們都為我國的解放事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，這些可歌可泣的故事都是西路廬劇創(chuàng)作的源泉。 新中國成立后，皖西廬劇團(tuán)創(chuàng)作了大量的歷史革命劇， 有 《程紅梅》、《媽媽》、《劉鄧在皖西》、《杜鵑啼血》等，而2014 年上演的《劉鄧在皖西》一劇，不僅在地方戲曲中開創(chuàng)了以開國元?jiǎng)讉饔浶灶}材的先例，更是被改編成舞臺(tái)戲曲藝術(shù)片在央視戲曲頻道播放多達(dá)13 次。 這些劇目不僅鑄就了皖西廬劇獨(dú)樹一幟的題材風(fēng)格，也把皖西廬劇推向輝煌的頂峰。

3.有關(guān)皖西廬劇發(fā)展的思考

從上世紀(jì)八十年代開始， 外來音樂文化如潮水涌向大陸地區(qū)，人們的審美緊隨文化流行趨勢(shì)而帶有一定的時(shí)效性。 傳統(tǒng)戲曲也遭到不同程度的沖擊。 全國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、安徽的主要?jiǎng)》N之一——廬劇，在群眾中的影響力和普及度也在極度下跌，作為西路廬劇的代表，皖西廬劇的發(fā)展也一樣出現(xiàn)“困”局。 尤其是在地方廬劇團(tuán)被推向市場(chǎng)之后，其傳播形式受到了票房制約與經(jīng)濟(jì)鏈條的束縛，演出場(chǎng)次和受眾面在逐漸萎縮。 我們不得不靜心反思存在和面臨的一些問題。

3.1 審美走向的偏離

皖西廬劇繁榮于村落， 至今仍是六安新農(nóng)村建設(shè)中不可或缺的一部分。在送文化下鄉(xiāng)文藝演出中，我們常常見到它的身影。 但當(dāng)今是城市文化主導(dǎo)的社會(huì)，皖西廬劇不應(yīng)該僅僅活躍于鄉(xiāng)村，它應(yīng)該成為劇場(chǎng)舞臺(tái)的生力軍，究其原因，它是偏離了當(dāng)前群眾的審美走向。 首先，它的唱腔不是那么“好唱”。 皖西廬劇以小嗓子演唱為主，音調(diào)高而跨度大，在音高和韻味方面都不是那么好把握，其次它的旋律難記，不那么“朗朗上口”，在群眾中的傳唱力度較小，不利于傳播。 第二，皖西廬劇來源于門歌，音調(diào)悲苦，不符合當(dāng)今人們蒸蒸日上的生活風(fēng)貌。第三，革命戲?yàn)橹饕獎(jiǎng)?chuàng)作方向。 皖西廬劇曾借地理優(yōu)勢(shì)和歷史文化的“東風(fēng)”，創(chuàng)作出多部以大別山革命根據(jù)地為背景的革命戲，以小戲的姿態(tài)迅速崛起，這種題材成為皖西廬劇的一大特色，也是其他二路廬劇不具備的優(yōu)勢(shì)。 如果一個(gè)劇種以政治題材創(chuàng)作為主，會(huì)顯得過于“高高在上”，無法真正融入尋常百姓的生活。 歷史是多元而厚重的，皖西廬劇不應(yīng)局限于革命史，還有有很多深邃而豐富的內(nèi)容可以挖掘， 這會(huì)為皖西廬劇爭(zhēng)取更多不同層面的觀眾。

3.2“新創(chuàng)”和“創(chuàng)新”的思考

要發(fā)展就要改革，這是戲曲界共同面臨的問題。京劇大師梅蘭芳先生曾提出“移步不換形”的觀點(diǎn)，對(duì)京劇的劇本、表演形式和唱腔乃至行頭進(jìn)行多維革新，也曾受到業(yè)內(nèi)外人士的質(zhì)疑，認(rèn)為改革范圍太大是否定了京劇的本質(zhì)，但他遵循戲曲的發(fā)展規(guī)律，把現(xiàn)代精神注入到傳統(tǒng)戲曲之中，帶領(lǐng)京劇走出國門，贏得世界的認(rèn)可；廬劇的兄弟劇種——黃梅戲，在劇種中成型較晚，早期影響力也明顯要弱于廬劇，經(jīng)過幾代人的不懈努力，黃梅戲一躍成為全國“五大劇種”之一，“五朵金花”等黃梅藝術(shù)家享譽(yù)全國，更有多個(gè)經(jīng)典唱段傳唱不衰，實(shí)現(xiàn)了“梅開三度”的輝煌。 可見，無論是“國粹”京劇還是地方戲曲，如不能邊思考邊發(fā)展，積極占據(jù)文化市場(chǎng)，都會(huì)逐漸走向消亡。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國在50 年代的劇種有368 個(gè)，到了2005 年《全國劇種劇團(tuán)現(xiàn)狀調(diào)查》時(shí)僅存267 個(gè)，皖西廬劇在上世紀(jì)八十年代曾一度繁華， 但隨著時(shí)代的發(fā)展皖西廬劇在現(xiàn)代語境下逐漸失去了話語權(quán)，走在危機(jī)邊緣。 怎么提升它對(duì)主流文化的參與度，成了皖西廬劇業(yè)內(nèi)人員所思索的課題。 我們從近幾年的作品中還是可以看到他們的努力，現(xiàn)代大戲《信義人家》、歷史革命劇《杜鵑啼血》等一些新創(chuàng)劇目屢獲省級(jí)大獎(jiǎng)，但“新創(chuàng)”不等于“創(chuàng)新”，勇于創(chuàng)作是值得肯定和贊譽(yù)的，但要?jiǎng)?chuàng)新，實(shí)現(xiàn)多維度的飛躍，這需要多方面的支持和努力，非朝夕可達(dá)。 至少皖西廬劇沒有止步不前，它如一株山野之中的杜鵑花，堅(jiān)定的為喜愛它的觀眾綻放！

［1］大別山民歌精選委員會(huì).大別山民歌精選[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2013.

［2］皖西廬劇網(wǎng)http://www.wxljys.cn/index.asp.

［3］李明軒.皖西地區(qū)廬劇音樂的唱腔分析[D].南京藝術(shù)學(xué)院碩士論文，2011.