曾國藩治學(xué)思想研究

陳漢威

（廣東培正學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)系，廣東 廣州510830）

一、緒論

曾國藩，字伯函，號滌生，湖南湘鄉(xiāng)人，生于1811 年11 月，卒于1872 年。 晚清時期，曾國藩與胡林翼并稱“曾胡”；與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱晚清四大名臣。 湖南在清代學(xué)術(shù)史上，相對于其他省份而言比較落后。 曾國藩出身于一個普通農(nóng)民家庭，所以在其年少之時，沒有接受過當(dāng)時“時髦”的學(xué)術(shù)派別的思想，即一些學(xué)術(shù)持續(xù)時間較短，不能堅持其理論與發(fā)展的學(xué)術(shù)派別。

曾國藩治學(xué)提倡“耐”和“恒”。主張一書未完，決不讀別書。 在晚清時期，許多讀書人懶而躁，不愿意讀完一部書，曾國藩卻堅持一書未畢，絕不換讀別書的治學(xué)思想。在歷史發(fā)展的對比之下，可以得出讀書人的風(fēng)氣對社會有重大的影響。 陸灃曾經(jīng)提倡“士大夫之學(xué)，略觀大義，有益于身，有用于世”。 這正是當(dāng)時學(xué)術(shù)思想最為現(xiàn)實的表現(xiàn)。

二、曾國藩治學(xué)思想的形成

曾國藩極力提倡一種新的讀書風(fēng)氣。 這種風(fēng)氣主要體現(xiàn)在《曾文正公家書》、《曾文正公日記》之中。

在1838 年，曾國藩成為進(jìn)士和1840 年散館授檢討，當(dāng)時曾國藩已經(jīng)三十歲，而他也是從這時期才開始在治學(xué)上尋找適合自身發(fā)展的路徑。 《曾文正公家書》是曾國藩到家后的一封書函。 在家書中正式開始討論到做學(xué)問，還要追溯到1842 年。 曾國藩當(dāng)時治學(xué)期間的安排為“剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史”。當(dāng)時曾國藩已經(jīng)貴為清朝朝廷翰林院的檢討，協(xié)助修訂國史。 三十二歲左右才開始讀《漢書》與《后漢書》的曾國藩曾經(jīng)說過，“早不自立”，并非過分謙卑。在早年，曾國藩用功的對象，只有八股文。在中年時期，才發(fā)奮讀書鉆研治學(xué)。 由此可知，曾國藩治學(xué)思想作為研究的對象，不該追溯其青少年兒童時期，而應(yīng)該更多地把重點放在其中年時期。 這時期的曾國藩才開始對“學(xué)問”的重要性產(chǎn)生濃厚的興趣。

曾國藩成為進(jìn)士，進(jìn)入翰林院后，官位由侍讀升為內(nèi)閣學(xué)士，曾經(jīng)任過禮、刑、工、兵部侍郎，做過主考閱卷大臣。 1840 年至1852 年期間，曾國藩任江西正主考官，以丁艱回籍。 在他的家書里屢次見到，“應(yīng)酬之繁， 目不暇合”一類的話。 可見在這段時期，曾國藩無法專心于治學(xué)研究。 此后則主要從事于軍事，如此環(huán)境的改變，更不適合專門治學(xué)。

從1852 年到創(chuàng)立鄉(xiāng)團(tuán)， 到1864 年攻破太平天國天京前后經(jīng)歷十三年。在這個戎馬生涯之中，曾國藩經(jīng)歷了他在治學(xué)思想上的成就，乃至學(xué)問與事業(yè)相互輝映，而且各有特色與成就。一方面取決于曾國藩個人堅強(qiáng)意志，另一方面，在于其遠(yuǎn)大的目光與方法的適當(dāng)。治軍的特殊經(jīng)歷，政治因素的影響，導(dǎo)致曾國藩與傳統(tǒng)知識分子高臥書齋廟堂不同。 領(lǐng)軍打仗的經(jīng)歷使他不可能專心一致在做學(xué)問研究。這種兵戎生涯中形成的治學(xué)思想，一定程度上決定了他不可能拘泥于傳統(tǒng)想法而不做出改變。

曾國藩原本是專注于八股文，在進(jìn)入京城之后，開始對學(xué)術(shù)進(jìn)行研究， 最初主要得益于朋友的啟發(fā)。 第一封討論治學(xué)的家書內(nèi)容是：“子序之為人， 子至今不能定其品，然識見最大且精。 嘗教我云：‘用功譬若掘井，與其多掘數(shù)井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎！ ’”根據(jù)所述朋友言論，了解到曾國藩治學(xué)思想，主要是“老守一井”和“約而?！?。 即持之以恒，而要“精”。 清朝乾嘉年代以來的翰苑之學(xué)與曾國藩的學(xué)術(shù)思想和其官宦戎馬生活相差甚遠(yuǎn)。 而且曾國藩不僅“老守一井，力求及泉”，還“身心國家大道理”，在見識和眼光上，都決定了他學(xué)術(shù)地位的高卓。 由此可見，曾國藩以“約”功夫來研究學(xué)術(shù)，著眼于“國家”的方向，這是一種相互為用的方法。

在《曾文正公家書》、《曾文正公日記》中，都能夠常常見到曾國藩“克己”的讀書方式。 “窮經(jīng)必專一經(jīng)，不可泛鶩。 讀經(jīng)以研尋義理為本，考據(jù)各物為末，讀經(jīng)有一‘耐’字訣，一句不通，不看下句。 今日不通，明日再讀。 今年不經(jīng)，明年再讀。 此所謂耐也。 都市之法，莫妙于設(shè)身處地。每看一處，如我便為當(dāng)時之人，酬酢笑語于其間。 不必人人皆能記也，但記一人，則恍如接其人；不必事事皆記也，但記一事，則恍如親其事。 經(jīng)則窮理，史義考事，舍此二者，更別五學(xué)矣。 ”

因此，曾國藩對于“克己”的讀書方式，有十分堅定的立場。與當(dāng)時較為流行的博雅考訂，完全不同。 從曾國藩戎馬生涯上，和“扎硬寨，打死仗”的口號，凡其功業(yè)上的成就，和其治學(xué)精神，處處相通。

三、曾國藩治學(xué)思想實踐

曾國藩認(rèn)為治學(xué)讀書要克己， 則在選擇標(biāo)準(zhǔn)就需要審視。 克己讀書第一要義是對各書籍審視。 而選擇的標(biāo)準(zhǔn)，曾國藩定為“先務(wù)乎其大”。主要體現(xiàn)在曾國藩的一篇散文《圣哲畫像記》：“當(dāng)世書籍和作者之多，猶如江海一樣， 不可能憑一個人的肚量能容納。 主要的就在于謹(jǐn)慎的選擇”。 凡需要讀書治學(xué)，終需要作一個明確主題的書目。 清初考據(jù)學(xué)的代表，乾嘉學(xué)派全盛的代表書目，便是江藩撰的《國朝經(jīng)師經(jīng)義目錄》，以及后面接踵而起的《皇清經(jīng)解正續(xù)篇》。 這種考據(jù)學(xué)要求很高，除非符合一定環(huán)境條件和個人要求，否則很難深入研究和有進(jìn)一步的發(fā)展。 清代陳灃對于考據(jù)學(xué)的發(fā)展有一定認(rèn)識， 提倡要注意注釋，但仍然無法跳出傳統(tǒng)經(jīng)義范圍。 相對來說，曾國藩則另辟途徑， 不受考據(jù)學(xué)的影響。 如果清代陳灃的治學(xué)思想歸類為經(jīng)義的“博士學(xué)”，曾國藩的治學(xué)思想則可以稱為經(jīng)世之學(xué)的“士大夫?qū)W”。

根據(jù)歐陽兆熊在《水窗春囈》將曾國藩治學(xué)思想實踐概括為“一生三變”。 “學(xué)問初為翰林詞賦，既與唐鏡海太常游，究心儒先語錄，后又為六書之學(xué)，博覽乾嘉訓(xùn)話諸書，而不以宋人注經(jīng)為然。在京官時以程朱為依歸。 至出而辦理團(tuán)練事務(wù)，復(fù)而申韓。 ……咸豐七年，至江西軍中丁外艱，聞訃奏報后，即奔喪回籍，朝議頗不以為然。左洛靖于駱文忠幕中肆口低毀， 一時嘩然和之。 文正亦內(nèi)疚于心，……言其岐黃可醫(yī)身病，黃老可醫(yī)心病，蓋欲以黃老諷之也……此次出山后， 一以柔道行之， 以至成此巨功，毫無沾沾自喜之色。 ”①

曾國藩在治學(xué)實踐上的三次重大變化主要是指，由“翰林詞賦”變?yōu)槌讨炖韺W(xué)和乾嘉訓(xùn)話學(xué)的儒家之學(xué)。 第二次重大的變化，主要是因為辦理團(tuán)練，治學(xué)轉(zhuǎn)變成“申韓之學(xué)”，也就是法家學(xué)說。 這種轉(zhuǎn)變主要是取決于晚清時期的亂世需要。第三次轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在，對于“黃老”道家學(xué)說的深入研究。

治學(xué)實踐上的三種變化， 都是以曾國藩的在當(dāng)時的歷史環(huán)境的客觀影響下進(jìn)行劃分。 這種治學(xué)時間的轉(zhuǎn)變是特定時期， 因客觀環(huán)境的需要而出現(xiàn)的情況。 隨曾國藩不同時期不同經(jīng)歷的需要，在現(xiàn)實需要的基礎(chǔ)上對自己治學(xué)實踐做出不斷調(diào)整。 由此可知， 曾國藩的治學(xué)思想實踐不能依據(jù)某一特定時期來概括。 以中國晚清時期的客觀情況下，來看待曾國藩的治學(xué)實踐是必要的因素。在天平天國動亂時期， 辦理團(tuán)練需要重視法家學(xué)說是為治軍的需要。

1852 年，曾國藩閱讀戚繼光的《紀(jì)效新書》。 這本書是戚繼光在東南沿海平定倭寇戰(zhàn)爭期間練兵和治軍經(jīng)驗。 曾國藩對此類書籍的重視是為了滿足現(xiàn)實治軍的需要。 曾國藩守孝留在家中， 咸豐皇帝第一次請其出來領(lǐng)兵平亂時，曾國藩向咸豐帝要權(quán)而受到訓(xùn)訴，而且當(dāng)時天平天國正處于內(nèi)亂之中，國內(nèi)戰(zhàn)況并不緊張，咸豐皇帝對于曾國藩并沒有再重用。 此時曾國藩內(nèi)心十分充滿了矛盾，既表現(xiàn)出對當(dāng)朝統(tǒng)治者的不滿，也有對同僚的不滿，及以自身仕途的憂心。 由此可見， 曾國藩這種矛盾的心情表現(xiàn)在其治學(xué)實踐中。 這種情緒的影響下， 曾國藩的治學(xué)實踐只能以“黃老之學(xué)的道家學(xué)說”來紓解心中的矛盾之情，也可以理解為緩解心情的辦法。

根據(jù)黎庶昌的《曾文正公年譜》記載：“公之為學(xué)，雅重禮典。國朝尚書徐公乾學(xué)《讀禮通考》，秦文恭公蕙田更為《五禮通考》二書，皆公素所服膺。 自上年奉諱家居以來，旦取二書，昕夕研讀，讀之?dāng)?shù)反，凡幾奠祭，考古書，衷于至是而后已。 ”②黃老之學(xué)的治學(xué)實踐在一定程度上可以緩解曾國藩的精神壓力，但并不能說明曾國藩的治學(xué)實踐由此完全轉(zhuǎn)向道家學(xué)說。 “夜閱陶詩全部，取其尤閑適者記出，初抄一冊，合之杜、韋、白、蘇、陸等五家之閑適，纂成一集，以備朝夕諷誦，洗滌名利爭勝之心。③” 在此之中，曾國藩的治學(xué)實踐都寄托于視讀書開闊胸懷，有用于洗滌名利之心的作用。

四、曾國藩治學(xué)思想成就

曾國藩在歷史局限性的影響下， 并不是一名開明的讀書人， 但其詩辭散文的成就在學(xué)術(shù)史上有特殊的地位。 在1843 年年1 月的《曾文正公家書》中，有以下描述“惟古文各詩體，自覺有進(jìn)境。將來此事當(dāng)有成，惟恨當(dāng)世無韓愈，王安石一流人與我相須證耳?！庇纱丝芍鴩谌臍q時，開始在詩詞散文上有所建樹。

在《圣哲畫像記》中，曾經(jīng)有所記載“國藩粗解文章，由姚先生啟之。 ”但是曾國藩對于詩詞、散文的見解和成就已經(jīng)在境界上超過了姚鼎。 其中最寶貴之處在于勸人讀專集，而非讀選本。 這點主要體現(xiàn)在曾國藩家書之中，“學(xué)詩無別法，但須看一家之專集，不可讀選本，以汩沒性靈。 ”這是研究文學(xué)的一種重要建議。

曾國藩在詩詞的成就主要體現(xiàn)在聲調(diào)變化的特色。這種成就主要來源于姚鼎的影響，以調(diào)變化來表現(xiàn)詩詞的靈性。 從而讓讀者與作者的靈魂進(jìn)行交流。 這種文學(xué)上與圣賢交流的境界與考據(jù)派通過訓(xùn)古考訂的桐城派古文家是各有優(yōu)劣之處。

在《求闕齋日記類抄》中，可以進(jìn)一步了解到曾國藩尤其喜歡詩文研究，特別是韓愈、王安石的詩詞。 主要是因為曾國藩性格是有雄心而且倔強(qiáng)， 但是也帶有閑適。這種性格的特點造就曾國藩性靈修養(yǎng)，也是“士大夫”經(jīng)世之學(xué)與經(jīng)文“博士之學(xué)”的不同之處。

曾國藩并沒有因為著重詩詞的靈性修養(yǎng)而陷入思想空虛。在《致劉孟蓉書》中，表現(xiàn)出曾國藩認(rèn)為文字是學(xué)問的中心。 因此，曾國藩通過《十八家詩鈔》中，修煉詩詞上的靈性。在《經(jīng)史百家雜鈔》中，對義理、考據(jù)、辭章進(jìn)行兼修且相互貫穿。曾國藩認(rèn)為這三者就能概括文學(xué)的全部。從這兩部選集之中，可以了解到曾國藩治學(xué)思想的本質(zhì)。

五、結(jié)語

曾國藩的學(xué)術(shù)思想對于其事業(yè)有重大影響。 在近代學(xué)術(shù)史上， 曾國藩的治學(xué)思想有特殊的地位， 卻影響較少。 主要是因為以下情況：

（一）曾國藩在從事學(xué)術(shù)研究之時，已在三十高齡，而且久經(jīng)太平天國引起的兵亂，對他造成了極大的負(fù)面影響。

（二）在曾國藩幕后的賓客幕僚主要是追求功名利祿的傳統(tǒng)八股文之士，對于曾國藩治學(xué)思想未能接受。

（三）曾國藩的治學(xué)思想上，除了詩詞散文的獨特見解外，其他方面成就較少。在《曾文正公家書》、《曾文正公家訓(xùn)》之中，更多地體現(xiàn)出以賢兄嚴(yán)父的身份對兄弟、子女的教導(dǎo)。

因此，曾國藩的學(xué)術(shù)思想成就，只是在文學(xué)的詩詞散文上有一定成就。在考據(jù)學(xué)上，曾國藩與杜佑、馬端臨、顧炎武、 秦蕙田同屬一派， 但是并沒有建立自己的獨特見解。 在曾國藩的眾多幕僚學(xué)者中，僅僅有吳摯甫、張濂卿有所成就。 研究曾國藩的眾多學(xué)者俱認(rèn)為其道德、政治、經(jīng)濟(jì)、治學(xué)俱備于一身。但是，由于客觀原因的影響，曾國藩治學(xué)思想受到的局限也體現(xiàn)出中國近代社會在歷史局限下的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)沒落。

總而言之，曾國藩是一位實用型的學(xué)者，一個更講究實際效果的理學(xué)家和治學(xué)者。 他治世學(xué)問的治學(xué)思想，都是出于社會實際的需要而做出的思考，是實際問題的解決出路上升到的理論高度之后的結(jié)果。 對于脫離社會而空談的治學(xué)方式，曾國藩對其十分反感。 因此，曾國藩提倡讀書最重要是將書本知識學(xué)以致用，根據(jù)自身經(jīng)歷，考慮社會現(xiàn)狀，然后才能成就出大學(xué)問。 因此，治學(xué)對曾國藩來講，不僅可以修心養(yǎng)性，是一種自我的思想修行，更是維護(hù)清廷統(tǒng)治的思想憑依所在。 正是治學(xué)， 成就了曾國藩的一生。

[1] 曾國藩.曾文正公家訓(xùn)[M].北京:中國華僑出版社，2011.

[2] 曾國藩.曾文正公家書[M].北京:中國華僑出版社，2011.

[3] 曾國藩.曾文正公日記[M].北京:中國華僑出版社，2011.

[4] 黎庶昌.曾文正公年譜[M].北京:中國華僑出版社，2011.

[5] 曾國藩.十八家詩鈔[M].北京:中國華僑出版社，2011

[6] 曾國藩.曾文正公文集[M].北京:中國華僑出版社，2011.

注解：

①歐陽兆熊，金安清.水窗春囈[M]. 北京:中華書局,1984.17.

②黎庶昌.曾文正公年譜[M]. 北京:中國華僑出版社，2011.68.

③曾國藩.曾國藩日記[M].長沙:岳麓書社1987.1925.