整體視域下馬克思文化觀及其當(dāng)代價(jià)值

伊廣英

(東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽110819)

黨的十八大提出推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略思想，馬克思文化觀是馬克思主義基本原理的重要組成部分，構(gòu)成了黨的文化理論的重要內(nèi)容。馬克思揚(yáng)棄了文化觀上的唯心主義，以實(shí)踐唯物主義理論視域，研究文化問題，為我們提供了方法論基礎(chǔ)。以馬克思主義的文化觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，是我國文化事業(yè)繁榮發(fā)展的思想保障。

一、文化的內(nèi)涵

文化現(xiàn)象在人類社會(huì)最為普遍，但是學(xué)者們對(duì)文化的界定至今尚未達(dá)成一致的看法?！拔幕币辉~來源于英語中的“culture”，而“culture”源自拉丁語中的“cultus”，該詞的原義中有種植、耕作的意思。因此，“文化”的含義原來就有人們?cè)谧匀唤缰袆谧?，從中獲取成果的意思。大概到16世紀(jì)，作為轉(zhuǎn)義即被類推為人類訓(xùn)練的過程，才智與舉止鍛煉的“文化”才被人們逐漸引入到語言中來。17世紀(jì)末，“culture”一詞有靈性培養(yǎng)的意思。一些人類學(xué)家、哲學(xué)家提出“生活方式”的概念，英國文化研究的開山人物雷蒙·威廉斯在他的《關(guān)鍵詞》一書中也論述了這個(gè)問題，他說:“文化的主要意義是來自于培育和培養(yǎng)，包括如西塞羅所言，心靈的培育，雖然同時(shí)也帶有來自中世紀(jì)的次要意義，那就是榮譽(yù)和尊崇?！保?］威廉斯認(rèn)為“culture”是英語中最復(fù)雜的詞之一，威廉斯將“文化”理解為整個(gè)生活方式，他的文化思想集中體現(xiàn)于“文化唯物主義”理論。他將“文化唯物主義”界定為“一種在歷史唯物主義語境中強(qiáng)調(diào)文化與文學(xué)的物質(zhì)生產(chǎn)之特殊性的理論?！保?］文化唯物主義顛覆了英國精英主義文化觀和文學(xué)觀，認(rèn)為各種文化形式都含有深刻的社會(huì)意義，承載著社會(huì)價(jià)值，文化具有社會(huì)特性和物質(zhì)屬性。

誠然，國外學(xué)者也有反對(duì)這種廣義解釋的，而把文化歸結(jié)為價(jià)值觀、信仰和世界觀等意識(shí)現(xiàn)象。正如美國佛蒙特大學(xué)哈維蘭教授在其《人類學(xué)》一書中認(rèn)為，文化不是可見的行為，而是人們用以解釋經(jīng)驗(yàn)和導(dǎo)致行為并為行為所反映的價(jià)值觀和信仰。而以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義國家，對(duì)文化的研究則基本上是從哲學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行的。從蘇聯(lián)的文獻(xiàn)看，19世紀(jì)60年代中期以前，文化基本上被認(rèn)為是:人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。60年代中期開始了關(guān)于文化概念的討論，促使文化概念向廣義和狹義兩個(gè)方向發(fā)展。廣義的文化概念把原有的含義進(jìn)一步擴(kuò)大，把與自然界相區(qū)別的、人類所創(chuàng)造的一切看成文化，其中不僅包括物質(zhì)和意識(shí)活動(dòng)中取得的成果，而且還包括各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)過程和社會(huì)事物。狹義的文化概念則在原有的含義中，把文化只歸為與精神直接有關(guān)的精神生活、精神財(cái)富。我國學(xué)者對(duì)文化概念的探究相對(duì)較晚，直到進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，才形成了對(duì)文化研究的熱潮，出現(xiàn)了一些關(guān)于“文化”的“新”定義和文化問題的一些基本看法。為了便于人們把握文化的概念，國內(nèi)學(xué)者關(guān)于文化的定義，一般將文化分為廣義和狹義，而廣義文化指人類創(chuàng)造的一切成果，包括物質(zhì)的和精神;狹義的文化，專指精神文化，將文化理解為社會(huì)的精神領(lǐng)域。黃枬森則認(rèn)為，“對(duì)文化作狹義的理解具有更廣泛的趨勢(shì)，嚴(yán)格意義上的文化內(nèi)涵指人類的精神現(xiàn)象和精神產(chǎn)品?！保?］他從文化理論和文化建設(shè)方面分析，認(rèn)為應(yīng)使用狹義的理解。20世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)、政治和文化經(jīng)常被并列起來使用。據(jù)此，他從十二個(gè)領(lǐng)域列舉了文化的外延，如自然科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)理論、政治法律思想和理論、語言文字、道德倫理、宗教現(xiàn)象、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)社會(huì)學(xué)說、教育及教育思想、新聞出版事業(yè)、公共文化設(shè)施及其活動(dòng)、民間文化等。

學(xué)術(shù)界有關(guān)文化內(nèi)涵的研究呈現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的局面，表面上看，這些文化概念各不相同，但細(xì)致分析常出現(xiàn)自相矛盾的結(jié)果，如狹義的或廣義的文化觀念的混用。而且，大都采用當(dāng)代文化人類學(xué)家泰勒對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行描述的解釋方法來對(duì)文化進(jìn)行界定。但我們知道，“文化”是內(nèi)涵豐富和復(fù)雜的概念，任何一種試圖用現(xiàn)象描述法概括其內(nèi)涵都可能導(dǎo)致不準(zhǔn)確或不全面的結(jié)果。因此，文化概念界定應(yīng)闡明文化的本質(zhì)特征在人們頭腦中的反映，從整體視域準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)文化概念，在方法論上研究文化的內(nèi)涵，并且以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和思維方式出發(fā)，會(huì)起到非常重要的作用。“辯證唯物主義的系統(tǒng)觀點(diǎn)，乃是研究文化范疇與整個(gè)文化學(xué)的唯一切實(shí)的基礎(chǔ)?！保?］因此，文化概念界定應(yīng)闡明文化的本質(zhì)特征在人們頭腦中的反映，從馬克思主義視域準(zhǔn)確地理解文化。

二、馬克思文化觀的基本內(nèi)容

雖然馬克思沒有明確界定文化的概念和內(nèi)涵，但是從文本來看，他通過“文明”“思想”“觀念”“意識(shí)形態(tài)”“精神生產(chǎn)”“精神生活”“精神文化”等概念闡發(fā)其文化觀的。但以上詞匯的具體含義又有區(qū)別，德文“kultur”被譯為“文化”，如道德的規(guī)范、宗教的制度、風(fēng)俗、習(xí)慣等則屬于馬克思所說的“精神生活”，而精神生產(chǎn)(指意識(shí)形態(tài))與精神生活二者合稱為“精神文化”，即與經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的社會(huì)制度及其意識(shí)形態(tài)。只有抓住文化的本質(zhì)和價(jià)值兩個(gè)重要方面，才能真正理解文化的概念。馬克思考察文化問題時(shí)，并非像二元認(rèn)識(shí)論，而是揭示關(guān)于人——自然——社會(huì)等各種關(guān)系的文化觀念所具有的內(nèi)在一致性，并說明文化只能形成于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐及其社會(huì)生活中，人們的精神文化從物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式產(chǎn)生，并由人對(duì)自然的一定的關(guān)系和一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定。馬克思揭示了文化的本質(zhì)，文化是在物質(zhì)活動(dòng)過程中為了滿足人的需要而創(chuàng)造出的物質(zhì)與精神成果，文化是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。

（一）文化反映人與自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的本質(zhì)的統(tǒng)一

馬克思從人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，通過協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，揭示文化的本質(zhì)，認(rèn)為文化是在物質(zhì)活動(dòng)過程中為了滿足人的需要而創(chuàng)造出的物質(zhì)與精神成果，文化是人的本質(zhì)的對(duì)象化，這是馬克思文化觀的根本觀點(diǎn)。

1.文化反映了人超越自然的能力

文化概念反映了人對(duì)自己在現(xiàn)實(shí)世界中的獨(dú)立性和僅為人所特有的能動(dòng)性的意識(shí)，這種能動(dòng)性意味著人對(duì)自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。從人的生理特征和作為個(gè)體的生命來看，人是自然界的組成部分，正如馬克思所說，“在社會(huì)中，自然界才是人自己合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素?！保?］187人必須依賴自然才能生存，人類不斷向自然界索取資源和能量。當(dāng)人類真正意識(shí)到自身的能力和社會(huì)價(jià)值時(shí)，人類憑借自己的能力創(chuàng)造出原來自然中沒有的東西時(shí)，便產(chǎn)生了文化，這也表明人類超越自然，擺脫自然對(duì)人的束縛，及對(duì)人的本質(zhì)的確切認(rèn)識(shí)。人類創(chuàng)造的一切文化都是在人與自然的關(guān)系中展開，自然與文化的區(qū)別在于，文化是人類滿足自身的需求而改造自然界，因?yàn)槿说谋举|(zhì)力量的對(duì)象化，從而賦予自然以文化的內(nèi)涵和性質(zhì)。

2.文化反映了人的活動(dòng)的實(shí)踐本質(zhì)

馬克思認(rèn)為，“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來?！保?］191自然是人存在的基礎(chǔ)，但人具有目的的意識(shí)活動(dòng)，人能改造自然使其成為實(shí)現(xiàn)目的的工具。文化是人改造自然的實(shí)踐必然性。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！保?］528馬克思從歷史唯物主義角度闡述文化觀，認(rèn)為文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，這正是人區(qū)別于動(dòng)物的最根本的特征。在這個(gè)意義上說，在文化中，人成為創(chuàng)造和改造文化的主體。馬克思通過反思人的文化創(chuàng)造與實(shí)踐來揭示人的價(jià)值，構(gòu)成文化觀的重要內(nèi)容。他從歷史唯物主義角度闡述，認(rèn)為文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，這正是人區(qū)別于動(dòng)物的最根本的特征。在這個(gè)意義上，在文化中，人類是創(chuàng)造和改造文化的主體，人類對(duì)自然進(jìn)行改造，并使其成為文化環(huán)境。人類在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，改造自然和創(chuàng)造新的文化成果。

3.文化反映了市民社會(huì)的文化存在的基礎(chǔ)

馬克思并沒有局限于討論人與自然關(guān)系的一般形式，而是指出了文化存在的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，馬克思將文化置于人類社會(huì)歷史過程的演變和人類的總體發(fā)展中，將文化視為靈魂，是無形的精神實(shí)質(zhì)。文化是由人類創(chuàng)造的，文化反映了人對(duì)自己在現(xiàn)實(shí)世界中的獨(dú)立性和僅為人所特有的能動(dòng)性的意識(shí)活動(dòng)，“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！保?］并且，馬克思認(rèn)為應(yīng)從市民社會(huì)出發(fā)理解文化，“從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！保?］544馬克思進(jìn)一步解釋，“市民社會(huì)這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。”［6］583馬克思強(qiáng)調(diào)了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是文化的本質(zhì)。“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！保?］524文化正是人類在長期的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造的，文化與實(shí)踐緊密相連，人類創(chuàng)造文化的實(shí)踐性，初步確立了文化觀的歷史唯物主義的基礎(chǔ)，開辟了通向歷史唯物主義文化觀的路徑。

（二）文化的價(jià)值旨?xì)w

1.滿足人類的精神需求是文化的價(jià)值訴求

文化動(dòng)力機(jī)制的源泉在于人類的精神需求，即所有的人為了更好地存在下去，必定要不斷滿足這種精神文化需求。人類在改造自然的同時(shí)，進(jìn)行文化創(chuàng)造活動(dòng)，如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等的出現(xiàn)，文化活動(dòng)不僅能夠滿足人類的物質(zhì)需要，還能通過文化教育、文化傳媒、大眾輿論等途徑滿足人類的精神需要。馬克思由此引入精神生產(chǎn)理論，他認(rèn)為，精神生產(chǎn)是在人類社會(huì)發(fā)展到一定階段之后出現(xiàn)的，精神生產(chǎn)是人類征服自然、改造自然的精神力量，包括四層含義:一是當(dāng)生產(chǎn)發(fā)展到一定時(shí)期，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)分化時(shí)，精神生產(chǎn)才真正形成;二是精神生產(chǎn)具有生產(chǎn)力的屬性，是特殊的生產(chǎn)力;三是精神生產(chǎn)成為社會(huì)分工的獨(dú)立部門;四是精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，由于人需要的多樣性，生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種對(duì)象就會(huì)產(chǎn)生，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。［8］馬克思認(rèn)為，文化是在物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定社會(huì)條件下產(chǎn)生的，而且，文化發(fā)展的動(dòng)力是文化生產(chǎn)力和文化生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。文化生產(chǎn)力的發(fā)展不僅推動(dòng)文化的發(fā)展，當(dāng)文化生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到一定的程度，將會(huì)突破落后文化生產(chǎn)關(guān)系的束縛，從而會(huì)產(chǎn)生新的文化生產(chǎn)關(guān)系的變革。但在一定范圍內(nèi)，文化矛盾或沖突，不會(huì)產(chǎn)生文化的變革，相反，會(huì)推進(jìn)文化的發(fā)展。

2.尋求與社會(huì)的和諧是文化的價(jià)值歸宿

文化是一個(gè)體系或系統(tǒng)，文化是一種由社會(huì)建制、實(shí)踐活動(dòng)和觀念形態(tài)三個(gè)分系統(tǒng)構(gòu)成的系統(tǒng)，而社會(huì)就是與文化相互滲透的機(jī)制。在文化的層面有精神的、制度的和意識(shí)形態(tài)的體系，在社會(huì)的層面有相互作用行為的過程，其形式稱作社會(huì)結(jié)構(gòu)。馬克思指出，“整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！保?］社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物。文化與社會(huì)是相互融合、不可分割的，文化是人類社會(huì)特有的，有了人類社會(huì)才有文化，沒有文化的社會(huì)肯定是不存在的。同樣，沒有社會(huì)的文化也是根本不可能的，文化要融于該社會(huì)中，沒有脫離社會(huì)的文化存在。文化與社會(huì)交織在一起，只有從二者之間的相互作用中才能更廣泛地了解各種社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。馬克思在《資本論》中，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻的批判，他認(rèn)為，勞動(dòng)異化產(chǎn)生人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系異化，導(dǎo)致文化異化，在資本主義社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果創(chuàng)造出了異化文化，這種異化文化變成壓迫人的工具。在這種對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析中，馬克思提出了根本的解決方式，即消滅私有制，追求人的自由發(fā)展和社會(huì)解放，尋找一種人與人之間，人與社會(huì)的和諧狀態(tài)。

3.追求人類社會(huì)的解放是文化的終極目標(biāo)

馬克思曾于晚年詳細(xì)研讀了摩爾根的《古代社會(huì)》，幾乎是逐篇記下了筆記，并加以評(píng)論。馬克思采用了摩爾根的觀點(diǎn)，依據(jù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平和文化的發(fā)展，作為人類歷史發(fā)展的分期，人類社會(huì)在三種高低不同的文化狀態(tài)中，亦即蒙昧狀態(tài)、野蠻狀態(tài)和文明狀態(tài)，整個(gè)人類歷史，就是遵循這三種文化狀態(tài)的順序依次向前行進(jìn)的。據(jù)此，可以推斷出社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)社會(huì)逐步發(fā)展，而文化的作用非常重要，文化發(fā)展能促成人類社會(huì)的解放。馬克思指出，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放;沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制;沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制;……‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放＇是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。”［6］527馬克思認(rèn)為，文化通過社會(huì)實(shí)踐改造社會(huì)，達(dá)到人的解放的目標(biāo)。他以自然科學(xué)的快速發(fā)展為例子，認(rèn)為自然科學(xué)運(yùn)用于工業(yè)，并在實(shí)踐上融入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備。馬克思將文化的目標(biāo)和共產(chǎn)主義的目標(biāo)連在一起。文化不是一個(gè)人創(chuàng)造的，文化離開了社會(huì)，就不能稱其為文化，文化在改變?nèi)祟惣吧鐣?huì)中具有積極作用。馬克思在《資本論》中，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻的批判，他認(rèn)為，勞動(dòng)異化產(chǎn)生人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系異化，導(dǎo)致文化異化，在資本主義社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果創(chuàng)造出了異化文化，這種異化文化變成壓迫人的工具。在這種對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析中，馬克思提出了根本的解決方式，即消滅私有制，追求人的自由發(fā)展和社會(huì)解放，最終建立共產(chǎn)主義社會(huì)。

三、馬克思文化觀的啟示

馬克思并沒有一部專門系統(tǒng)論述“文化”問題的著作，但是文化一直是馬克思關(guān)注的問題，散見于馬克思各個(gè)時(shí)期著作中。

（一）馬克思將文化與人合為一體，有利于人的主體性重構(gòu)

文化的主體性體現(xiàn)在以人為主體，人作為文化的主體，可視其為要素系統(tǒng)。馬克思認(rèn)為，文化的主體是人，個(gè)體的人是個(gè)人的自然屬性、社會(huì)屬性、個(gè)體的知識(shí)、個(gè)體的精神等要素構(gòu)成的有機(jī)體。就群體而言，它是由多要素、多層次、多結(jié)構(gòu)組成的復(fù)雜系統(tǒng)。馬克思從人與文化生活實(shí)踐的關(guān)系上，發(fā)現(xiàn)人的主體性價(jià)值和理想，追求人的自由發(fā)展和人類的徹底解放，這是馬克思文化觀的價(jià)值訴求，也是馬克思文化觀的核心。馬克思的文化觀對(duì)當(dāng)代文化哲學(xué)研究具有重要的方法論指導(dǎo)意義。馬克思文化觀的理論背景為工業(yè)化大生產(chǎn)開始成為人類的主要實(shí)踐活動(dòng)方式，這充分展現(xiàn)了人與自然的辯證關(guān)系，也充分展示了人類工業(yè)化背景下的文化圖景。在這個(gè)時(shí)代背景下，馬克思的文化觀中滲透著對(duì)19世紀(jì)文化精神的反思。通過反思人的文化創(chuàng)造與實(shí)踐來揭示人的價(jià)值，構(gòu)成了他的文化觀的重要內(nèi)容。馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的批判中，把握人的文化創(chuàng)造與文化實(shí)踐的辯證關(guān)系，是他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)建的思維方法。當(dāng)代社會(huì)正處于文化訴求愈加迫切同時(shí)文化觀念復(fù)雜的時(shí)代，人們對(duì)于諸多重大事件或問題的看法態(tài)度，日益與文化相連，如何理解當(dāng)代文化的問題，已經(jīng)成為我們所處的時(shí)代的典型特征，文化的本質(zhì)及其深遠(yuǎn)意義越來越突顯出來。因此，文化研究的趨勢(shì)是對(duì)文化研究范式轉(zhuǎn)換成對(duì)現(xiàn)實(shí)重大問題的解決。要想對(duì)當(dāng)代問題獲得真正的判斷和理解，我們應(yīng)從馬克思文化觀出發(fā)并做出科學(xué)分析，這樣我們就會(huì)從本真的文化展開對(duì)當(dāng)代文化問題的審視。

（二）馬克思將文化與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一，有利于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展

有學(xué)者提出，“將自然與文化判然二分，涇渭分明地對(duì)立起來，此乃當(dāng)代批判理論、文化理論、女性主義和種族理論中的主導(dǎo)傾向?！保?0］但是，眾所周知，文化離不開自然的土壤，文化與自然具有密切聯(lián)系。在馬克思看來，人類、文化、自然三者是相互滲透，融為一體的。人類通過文化與自然相適應(yīng)，并據(jù)此把人類與動(dòng)物區(qū)別開。馬克思認(rèn)為，自然與文化是相通的，是相互作用的關(guān)系。文化的功能在于追尋人與自然的和諧。沒有文化，人不可能適應(yīng)自然環(huán)境，但文化作為認(rèn)識(shí)的整體，也是不斷發(fā)展的，必然經(jīng)歷從初級(jí)向高級(jí)階段的發(fā)展過程，文化只能在已有的自然環(huán)境中存在，它是人類特有的適應(yīng)自然的方式。因此，文化與自然是對(duì)立統(tǒng)一的，依據(jù)馬克思文化觀，構(gòu)建和諧生態(tài)文化，才能促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。20世紀(jì)下半葉，由于西方國家工業(yè)社會(huì)的高速發(fā)展帶來了生態(tài)環(huán)境的惡化，人們?yōu)榱硕糁七@種生態(tài)退化的危機(jī)，發(fā)起了保護(hù)自然環(huán)境的生態(tài)運(yùn)動(dòng)，生態(tài)運(yùn)動(dòng)最早是在西方國家由民眾自發(fā)組織和推動(dòng)的，取得了重大成功。面對(duì)我國日益惡化的生態(tài)環(huán)境和日漸枯竭的自然資源，在嚴(yán)峻的生態(tài)退化的形勢(shì)下，我國將生態(tài)文明建設(shè)提升為國家重要發(fā)展戰(zhàn)略，科學(xué)制定生態(tài)文明的發(fā)展布局，統(tǒng)籌各方資源，清潔生產(chǎn)，整合市場(chǎng)，生態(tài)文化促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展，維持自然資源和改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

（三）馬克思把文化與社會(huì)融會(huì)貫通，有利于社會(huì)文化建設(shè)

文化成為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值追求的主要力量，人的價(jià)值追求正是在文化的實(shí)踐域中建構(gòu)的，人正是通過文化建構(gòu)他們的世界觀和價(jià)值觀。在馬克思看來，文化觀的要義是社會(huì)要協(xié)調(diào)有序地發(fā)展，必須繁榮社會(huì)主義文化。因此，文化的價(jià)值就在于對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)功能。這需要一套先進(jìn)的社會(huì)主義文化體制。中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)正在從根本上觸動(dòng)和改變著中國傳統(tǒng)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。而且我國多元的利益群體和社會(huì)階層正在生成，人們的思想觀念、價(jià)值取向日趨復(fù)雜，由于文化的最大威脅來自西方國家的文化霸權(quán)和不良文化滲透，因此，我國社會(huì)主義文化要有吸引力、感召力，這是打牢社會(huì)主義和諧發(fā)展的思想道德基礎(chǔ)。隨著改革開放，文化獨(dú)立性和多樣性進(jìn)一步增強(qiáng)，人們的思想空前活躍，迫切需要以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，推進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)和諧文化。廣大人民群眾期盼的是民主平等、和諧安定和誠信友善的社會(huì)環(huán)境和文化生活，這既是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本，不僅有利于推進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展，還有助于從建設(shè)先進(jìn)文化的高度來抵御文化侵略，保證文化安全。

四、結(jié)語

文化是與時(shí)代密切聯(lián)系的特定民族的思維方式、價(jià)值觀念、理想人格以及審美情趣的統(tǒng)一體。全球化時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要馬克思主義對(duì)當(dāng)下諸多問題進(jìn)行新的剖析與解答，中國文化發(fā)展及其問題也需要得到馬克思主義的重新闡釋。馬克思主義理論自二十世紀(jì)以來，在中國思想文化領(lǐng)域一直處于研究的熱點(diǎn)，馬克思文化觀被不斷地闡釋。馬克思以人的實(shí)踐本質(zhì)和自由的對(duì)象化活動(dòng)為基礎(chǔ)來把握文化的本質(zhì)，以人類社會(huì)存在和社會(huì)歷史進(jìn)程為視域來揭示文化的作用和功能，開創(chuàng)了歷史唯物主義關(guān)于文化研究的方法。馬克思文化觀具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。在理論上，馬克思文化觀把對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)深入到人類社會(huì)發(fā)展的高度，奠定了馬克思主義文化觀的基礎(chǔ)，豐富了歷史唯物主義的理論和實(shí)踐，是當(dāng)代中國馬克思主義文化觀的思想淵源，對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)具有指導(dǎo)意義。在實(shí)踐上，馬克思文化觀為我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了思想支撐，對(duì)深入貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重大的作用。馬克思的文化觀為促進(jìn)我國文化大發(fā)展大繁榮提供了理論指導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)我國文化事業(yè)發(fā)展的重要思想保障;馬克思的文化觀為中華民族的偉大復(fù)興和中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了重要思路，對(duì)創(chuàng)新中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

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