新農(nóng)村建設中農(nóng)民主體性發(fā)揮的動力源泉

曹召勝，譚德宇

(1.湖北民族學院 法學院，湖北恩施445000;2.湖北民族學院馬克思主義學院，湖北恩施445000)

對于主體性的關注首先始于哲學界，隨后逐漸受到政治學、社會學界學者的關注，80年代迫于改革的需要，公民主體性問題頗受青睞，進入新世紀，尤其是社會主義新農(nóng)村建設戰(zhàn)略的實施，農(nóng)民主體性問題隨即成為學者研究的熱點。從現(xiàn)有關于農(nóng)民主體性的研究文獻看，學者們對新農(nóng)村建設中農(nóng)民主體性缺失問題從政治、經(jīng)濟、文化等方面進行了歷史和現(xiàn)實的考察，提出了培育具有主體意識和能力的新型農(nóng)民、提升農(nóng)民的組織化程度、加大對“三農(nóng)”的政策支持等對策建議，但是沒有從農(nóng)民自身角度深入探討農(nóng)民發(fā)揮其主體性的動力源泉。面對新農(nóng)村建設實踐中政府主導有余而農(nóng)民主體不足的現(xiàn)實尷尬，應該更多地從農(nóng)民這個本來的主體出發(fā)，考察新農(nóng)村建設中農(nóng)民發(fā)揮主體性的動力源泉。

一、新農(nóng)村建設對新型農(nóng)民的新要求

（一）中國農(nóng)民主體性的歷史變遷

傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明社會中，農(nóng)民對于生產(chǎn)對象、宗族和國家的依附性致使農(nóng)民主體性缺失。小農(nóng)經(jīng)濟的自給自足，一切生計給養(yǎng)均依賴于土地及其之上的勞作，除此之外再無它途，這種生計的脆弱性導致傳統(tǒng)中國農(nóng)民的謹言慎行、安分守己甚至逆來順受的保守型人格特點。在傳統(tǒng)的家庭生活中，不僅嚴格遵守三綱五常的倫理規(guī)范和與生俱來的宗法關系秩序，而且家庭內(nèi)部的分工和關系很難突破家的邊界成為社會分工和社會關系，限制了個人能力和多樣性的發(fā)展。［1］由皇親國戚及其麾下的士大夫階層把持的國家政治體系，用“仁政”“父母官”等儒學意識形態(tài)敘事方式構建了一個家國一體的基本格局，并為其統(tǒng)治提供合法性注腳。在家庭生活中，包括婚姻大事等均由父母做主，家庭之外宗族之內(nèi)的事務則由宗法等級關系所決定，宗族之外的國家大事又基本超出了農(nóng)民的生活領域。就這樣，農(nóng)民被形塑為生活在社會的最底層而不知抵抗①農(nóng)民起義往往發(fā)生在農(nóng)民的生計受到根本威脅，當朝皇帝的“仁政”形象轟然倒地之時。但推翻當朝皇帝另立新君之后，農(nóng)民的日常生活結構和社會地位并沒有發(fā)生根本變化，因此，從某種意義上講，農(nóng)民起義的歷史作用也就是推動王朝的更替和歷史的循環(huán)。的無主體意識的“順民”。

新中國成立后，至少在意識形態(tài)和國家的根本大法里體現(xiàn)了農(nóng)民在新社會當家做主人的主人翁地位，但是高度集權的計劃經(jīng)濟體制和行政管理體制并沒有給予農(nóng)民發(fā)揮主體性的載體和空間。當人民公社完全替代傳統(tǒng)宗法社會并把農(nóng)民整合進社會主義集體之后，意味著農(nóng)民也把一切都獻給了集體并高度依附于集體。事實證明，人民公社化運動并沒有成功調(diào)動農(nóng)民建設社會主義的積極性，農(nóng)民的主體性被淹沒于集體主體性之中了。在公社化時期，農(nóng)民主體性異化成社會實踐的客體，他們的人身依附關系僅僅是實現(xiàn)了從對生產(chǎn)資料的人格化依附轉向了對“虛幻集體”依附的轉變。［2］

20世紀70年代末期，政治民主面臨癱瘓、國民經(jīng)濟面臨崩潰的形勢下，中國社會里奏響了改革的主旋律。在農(nóng)村，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制成為核心制度，生產(chǎn)主體和責任主體從集體變成了家庭戶，農(nóng)民在家庭生產(chǎn)、家庭分配和家庭消費領域?qū)崿F(xiàn)了自主，在一定程度上激發(fā)了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性與主體性。

改革開放通過家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制釋放了農(nóng)村社會的活力，激活了農(nóng)民家庭的生產(chǎn)積極性，但是面對市場經(jīng)濟農(nóng)民又受到主客觀因素的制約而難以實現(xiàn)自我超越。尤其是中國市場化改革的逐漸深入，農(nóng)民從自給自足的小農(nóng)向現(xiàn)代市場經(jīng)濟經(jīng)營主體的轉型成為時代命題。

新農(nóng)村建設作為政府著力推動用以解決中國“三農(nóng)問題”的主要舉措，是農(nóng)民實現(xiàn)自我超越的大好時機，既要求政府從制度上進行創(chuàng)新以便為農(nóng)民發(fā)揮主體性提供制度空間，也對農(nóng)民發(fā)揮主體性提出了新的要求。

（二）新農(nóng)村建設要求農(nóng)民發(fā)揮主體性

以“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”為目標的新農(nóng)村建設，對于在新時期解決中國的“三農(nóng)問題”具有重大戰(zhàn)略意義。中國“三農(nóng)問題”的歷史復雜性決定了新農(nóng)村建設的艱巨性和長期性，需要政府、企業(yè)、社會、農(nóng)民的廣泛參與并形成合力，其中帶有根本性、決定性和可持續(xù)發(fā)展的力量就是農(nóng)民自身。在當前中國正著力于重構政府與農(nóng)村社會的關系，以解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力來助推社會主義市場經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展的關鍵時期，注重培育并發(fā)揮農(nóng)民的主體性，讓農(nóng)民成為新農(nóng)村建設的真正主體，才是新農(nóng)村建設甚至解決“三農(nóng)問題”的根本之策。胡錦濤同志曾經(jīng)指出，要“培育有文化、懂技術、會經(jīng)營的新型農(nóng)民，發(fā)揮億萬農(nóng)民建設新農(nóng)村的主體作用。”［3］

一言以蔽之，新農(nóng)村建設必然要求農(nóng)民發(fā)揮主體性，具體而言，就是要在新農(nóng)村建設中發(fā)揮農(nóng)民的自主性、能動性和自為性。①把自主性、能動性和自為性作為主體性的基本內(nèi)涵，是因為自主性、能動性和自為性是人在實踐活動中成為真正主體的充分必要條件。參見:劉福森:《主體、主體性及其他》，《哲學研究》1991年第2期。

（三）新農(nóng)村建設對農(nóng)民主體性的具體要求

1.新農(nóng)村建設要發(fā)揮農(nóng)民的自主性。自主性是發(fā)揮主體性的基本前提。所謂自主性，即為主體在實踐活動中的自我決定性。自主性是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的基本要求，市場交換必須以產(chǎn)權保護和自由意志為前提。在市場經(jīng)濟條件下，市場主體之間是獨立而自由的主體，市場主體按照等價交換原則進行交易。中國新農(nóng)村建設的根本出路在于把農(nóng)民培育為市場中的主體，也就意味著農(nóng)民在現(xiàn)行法制條件下生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、交易什么、和誰交易，完全應該由農(nóng)民自主選擇和自主決定，任何人和組織都無權干預。所以，在新農(nóng)村建設中，要實現(xiàn)農(nóng)村生產(chǎn)力的大發(fā)展和農(nóng)民生活水平的大提升，必須首先保障農(nóng)民的基本權利，保證農(nóng)民的自主性。

2.新農(nóng)村建設要發(fā)揮農(nóng)民的能動性。所謂能動性，就是在尊重客觀規(guī)律的基礎上發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性。雖然新農(nóng)村建設離不開國家的引導和支持，離不開工業(yè)和城市的反哺與輸血，離不開社會的參與與支持，但要真正解決農(nóng)民的問題，必須把農(nóng)民自身的積極性與主動性調(diào)動起來。農(nóng)村整體上還很落后、農(nóng)民整體上還很貧窮，這些客觀因素自然會在實踐中制約新農(nóng)村建設的步伐，同時這些客觀制約因素也是新農(nóng)村建設過程中必須予以認真研究和考慮的問題，但決不能因為有這些客觀制約因素的存在就固步自封，農(nóng)民必須要發(fā)揮其主觀能動性、創(chuàng)造性，農(nóng)民不能“等靠要”，必須要有所作為;另一方面，政府也不能置之不理，要充分關注、鼓勵、激發(fā)農(nóng)民在新農(nóng)村建設中的創(chuàng)造潛力。

3.新農(nóng)村建設要發(fā)揮農(nóng)民的自為性。所謂農(nóng)民的自為性，即是指農(nóng)民在社會實踐中的自我改造、自我超越。農(nóng)村要舊貌換新顏，發(fā)揮農(nóng)民的自為性實現(xiàn)農(nóng)民的自我超越是根本。辯證地看，新農(nóng)村建設既需要政府扶持社會支持這些外因，更離不開農(nóng)民這個內(nèi)因。沒有農(nóng)民的自為性，離開了農(nóng)民的自我創(chuàng)造和自我超越，農(nóng)民的生存狀態(tài)和農(nóng)村的面貌不可能得到根本改變。所以，從長遠看，新農(nóng)村建設必須發(fā)揮農(nóng)民的自為性，把農(nóng)民培育現(xiàn)代化的新型農(nóng)民。

新農(nóng)村建設中發(fā)揮農(nóng)民的主體性，就是指把農(nóng)民當做新農(nóng)村建設的建設主體和受益主體，發(fā)揮農(nóng)民的自主性、積極性和創(chuàng)造性，尊重農(nóng)民的首創(chuàng)精神，充分發(fā)揮農(nóng)民的主觀能動性通過農(nóng)民自身的力量搞好新農(nóng)村建設。

二、農(nóng)民缺乏主體性的內(nèi)在根源

（一）新農(nóng)村建設中農(nóng)民缺乏主體性現(xiàn)實表現(xiàn)

制約農(nóng)民在新農(nóng)村建設中的主體性發(fā)揮的因素大體上可以分為外因和內(nèi)因，所謂外因，即是指外在于農(nóng)民的制度、政策等因素對農(nóng)民主體性發(fā)揮的制約，而內(nèi)因是指農(nóng)民自身在主觀認識和能力方面與新農(nóng)村建設的要求還存在差距。本文探討新農(nóng)村建設中農(nóng)民這一建設主體的主體性發(fā)揮情況，即側重從農(nóng)民自身這個新農(nóng)村建設的內(nèi)因出發(fā)來探討農(nóng)民的主體性，而新農(nóng)村建設中農(nóng)民缺乏主體性的核心就是農(nóng)民的主體意識欠缺，具體表現(xiàn)在如下幾個方面。

1.對新農(nóng)村建設的價值和意義認識不到位，導致農(nóng)民自覺性不夠。新農(nóng)村建設客觀上是一場由政府推動和主導的自上而下的鄉(xiāng)村建設運動，由于政府主導的過度以及在實踐中對農(nóng)民主體的忽視，在一些地方對于新農(nóng)村建設的政策宣講沒有深入到普通農(nóng)民當中，對新農(nóng)村建設的重大意義和政策把握大致只及于鄉(xiāng)村干部及部分精英。政策宣講不深入，加上農(nóng)民整體素質(zhì)較低，導致部分農(nóng)民對于新農(nóng)村建設中的部分內(nèi)容難以產(chǎn)生認同甚至有抵觸情緒。更為關鍵的是，長期以來中國農(nóng)民的小農(nóng)傳統(tǒng)致使其不關心公共事務，這樣也就不難理解為什么部分農(nóng)民會認為“新農(nóng)村建設與自己沒什么關系，是政府的事情”［4］了。當然，還有的農(nóng)民由于對于政府的不信任，認為新農(nóng)村建設不過是基層干部撈取政治資本甚至借機撈取油水的把戲，對農(nóng)民沒有什么實質(zhì)性的意義，還有的認為新農(nóng)村建設并不能解決農(nóng)村的問題，從而對新農(nóng)村建設的合法性予以根本否定。

2.對自己在新農(nóng)村建設中的主體作用的認識有偏差，導致能動性不夠。也許是緣于長期以來農(nóng)民在公共事務中的話語權的缺失以及二元體制下形成的自卑心理，農(nóng)民的效能感十分低下，對于自己在新農(nóng)村建設中的主體作用認識不夠。一項在江西的實地調(diào)研顯示，只有57%的農(nóng)民認為新農(nóng)村建設要依靠自己。［5］我們在H省某落后山區(qū)的走訪中 ，也有很多農(nóng)民認為自己既無科學文化知識，又無技術，就是一個普普通通的農(nóng)民，即使自己積極參與新農(nóng)村建設，也不能發(fā)揮什么作用，所以還是老老實實種地，沒有能力操新農(nóng)村建設的心。這反映了落后地區(qū)大部分農(nóng)民對新農(nóng)村建設以及自身價值的基本心理狀態(tài)。

3.農(nóng)民還沒有把新農(nóng)村建設上升為自己的事業(yè)，導致自為性不夠。以農(nóng)民自我管理、自我服務為主要內(nèi)容的管理民主是新農(nóng)村建設的一項重要內(nèi)容，對于培育和發(fā)揮農(nóng)民的主體性具有主要作用，但是在參與公共事務方面，他們根本都沒有意識到自己是一個獨立的個體，是擁有權利的主體，他們總把新農(nóng)村建設視為是領導干部的事情，很少有人主動地站出來為新農(nóng)村建設出謀獻計，坐享其成是多數(shù)農(nóng)民的心態(tài)。［6］農(nóng)民個人經(jīng)濟理性在新農(nóng)村建設實踐中表現(xiàn)也比較突出，目光短視，很少有人立足于實現(xiàn)人生價值和自我超越而把新農(nóng)村建設上升到事業(yè)的高度。

總體而言，由于農(nóng)民對于新農(nóng)村建設的意義以及自身在新農(nóng)村建設中的主體地位和作用認識不清，導致農(nóng)民在新農(nóng)村建設中缺乏主體意識。

（二）農(nóng)民缺乏主體性的內(nèi)在根源

農(nóng)民在新農(nóng)村建設中主體意識的缺乏，從其現(xiàn)實思想根源來講，主要源于當下農(nóng)民消極的生存價值觀、落后的生產(chǎn)發(fā)展觀和生活富裕觀。

1.消極的生存價值觀。生存價值觀即人生價值觀，是主體對于自身的存在意義與價值的總體看法和根本態(tài)度，涉及到如何回答諸如“人為什么生存”“人應該怎樣生存”以及“如何能夠生存得更有價值”等根本問題。中國農(nóng)民勤勞、安分，在歷史上做出了巨大貢獻和犧牲，在生存狀態(tài)沒有根本改變的情況下還能夠任勞任怨，是鄉(xiāng)土社會保持和諧穩(wěn)定的根基?？傮w來說，當代中國農(nóng)民還不十分理想的生存狀態(tài)決定了他們即使表面上看來有著積極生存價值觀背后卻隱藏著許多消極的成分。長期處于社會底層的農(nóng)民，勤勞而節(jié)儉，在積極追求自身物質(zhì)條件改變的過程中，常常只關注個人及其家庭發(fā)展，農(nóng)民執(zhí)著追求的，能屬于個人的只能是功利性的人性目標:福、祿、壽、財［7］，而對于超越學緣、親緣和地緣關系的國家及其公共事務缺乏基本的知識和激情。人生規(guī)劃的議題在部分農(nóng)民那里只能得到得過且過的回答，最堪憂的是一些通過項目拆遷而一夜致富的農(nóng)民存在不同程度的暴發(fā)戶心態(tài)，眼界不高，重視短期物質(zhì)消費和當前利益，忽視能力建設和長遠規(guī)劃。

幾千年來，中國統(tǒng)治者“民可使由之、不可使知之”的愚民政策，導致農(nóng)民整體文化素質(zhì)較低，農(nóng)民的精神生活比較單一、匱乏，很少能夠深入思考生存的永恒價值，活著無非是上為父母下為子女，能夠平穩(wěn)度日即可，固守傳統(tǒng)而不思變化，淡泊名利而不思進取。在新農(nóng)村建設中，部分農(nóng)民對于新農(nóng)村建設倡導的生產(chǎn)生活方式?jīng)]有積極性，安于現(xiàn)狀，不愿意改變傳統(tǒng)的生存狀態(tài)。

2.落后的生產(chǎn)發(fā)展觀。在農(nóng)業(yè)科技水平落后的情況下，小農(nóng)生產(chǎn)在很大程度上受制于自然力量，祖祖輩輩積累下來的生產(chǎn)經(jīng)驗極為中國農(nóng)民所看重，所以，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式和男耕女織自給自足的生活方式雖逾千年而不改。馬克思是這樣刻畫小農(nóng)生產(chǎn)的，“他們進行生產(chǎn)的地盤，即小塊土地，不容許在耕作時進行任何分工，應用任何科學，因而也就沒有任何多種多樣的發(fā)展，沒有任何不同的才能，沒有任何豐富的社會關系。每一個農(nóng)戶差不多都是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己的大部分消費品，因而他們?nèi)〉蒙钯Y料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會交往。一小塊土地，一個農(nóng)民和一個家庭;旁邊是另一小塊土地，另一個農(nóng)民和另一個家庭。一批這樣的單位就形成了一個村子;一批這樣的村子就形成一個省”。［8］時至如今，在廣大落后的農(nóng)村，還仍然是一幅小農(nóng)自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)畫面:“生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣，蔬果之蓄，園場之所產(chǎn)，雞豚之善，塒圈之所生。爰及楝宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。”［9］對傳統(tǒng)和經(jīng)驗的固守，必然會窒息創(chuàng)新，因而也不難理解農(nóng)民在新農(nóng)村建設中的能動性和創(chuàng)造性的缺失。許多農(nóng)民朋友守著一畝三分地，墨守陳規(guī)，不去學習先進的科學技術，缺乏探索致富途徑的勇氣，始終把自己囿于“種小麥，吃饅頭”的思想里，而沒有試圖另辟蹊徑，積極發(fā)展第二產(chǎn)業(yè)或第三產(chǎn)業(yè)的想法，更談不上進行制度創(chuàng)新了。［10］

因循守舊的家庭式生產(chǎn)因為家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制有找到了合適的溫床，現(xiàn)時代的農(nóng)民依然固守著祖宗的經(jīng)驗難以自拔，新農(nóng)村建設以生產(chǎn)發(fā)展為第一要務，如不破除落后的小農(nóng)生產(chǎn)觀念樹立科學的生產(chǎn)發(fā)展觀，農(nóng)民顯然難以擔當起新農(nóng)村建設的主體責任。

3.落后的生活富裕觀。在中國傳統(tǒng)社會中，農(nóng)民使用落后的生產(chǎn)方式在地主的土地上慘淡經(jīng)營的結果也無非是剛好滿足最低限度的生存之需。在舊社會“有些地區(qū)農(nóng)村人口的境況，就像一個人長久地站在齊脖深的河水中，只要涌來一陣細浪，就會陷入滅頂之災。”［11］白毛女的故事就生動展現(xiàn)了舊社會農(nóng)民深陷生存困境的慘狀。新中國的成立宣布了中國農(nóng)民在政治上翻身做主人，但幾十年來，中國農(nóng)民在經(jīng)濟上還沒有真正翻身，“農(nóng)村真窮、農(nóng)民真苦”仍然是很多落后地區(qū)的真實寫照。在農(nóng)村實行包產(chǎn)到戶家庭單干之后，十年時間中國農(nóng)民解決了溫飽問題，而當21世紀系列強農(nóng)惠農(nóng)政策之光普照農(nóng)村之后，農(nóng)民的生活水平不斷提高，農(nóng)村的村容村貌更是日新月異。

實踐證明，一旦國家解開束縛農(nóng)民的制度枷鎖，市場經(jīng)濟的大門向農(nóng)民敞開，必將激發(fā)農(nóng)民發(fā)家致富奔小康的強烈愿望，通過各種途徑改善經(jīng)濟狀況。農(nóng)民逐漸富裕起來是令人振奮的，也是新農(nóng)村建設的主要目的之一，但是，農(nóng)民生活習慣和生活方式并沒有隨著“腰包鼓起來”而更加文明與健康，反而出現(xiàn)了迷信盛行、攀比浪費、小富即安等現(xiàn)象，卻是不能不令人擔憂的。農(nóng)民落后的生活富裕觀，一方面表現(xiàn)在過于重視物質(zhì)利益而不注重道德實踐和公共責任，因而對于新農(nóng)村建設等公共事務采取“事不關己、高高掛起”的漠然態(tài)度，導致缺失自覺性和積極性;另一方面表現(xiàn)在現(xiàn)代化的物質(zhì)皮囊下裹挾著封建落后的精神世界，因而難以實現(xiàn)自我超越，能夠在一定程度上改造客觀世界卻不能改造主觀世界，導致缺失自為性。

三、新農(nóng)村建設中農(nóng)民主體性發(fā)揮的動力源泉

深入探討新農(nóng)村建設中農(nóng)民主體性發(fā)揮的動力源泉，是要從根源上弄清楚影響農(nóng)民成為真正建設主體的主觀因素。結合中國農(nóng)民的特點和新農(nóng)村建設對新農(nóng)民的新要求，我們認為，欲使農(nóng)民充分明了自己的主體身份并且能動地實現(xiàn)主體自身的價值，在新農(nóng)村建設中充分發(fā)揮其主體性，需要從內(nèi)因入手，以育就農(nóng)民積極的生存價值觀、科學的生產(chǎn)發(fā)展觀和文明健康的生活富裕觀為其主體性發(fā)揮的動力源泉，并將其作為農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)功融入到新農(nóng)村建設中去。

（一）育就農(nóng)民積極的生存價值觀

1.落實惠農(nóng)政策，逐步改變農(nóng)村落后面貌和農(nóng)民貧困的生存狀態(tài)，為育就農(nóng)民積極的生存價值觀創(chuàng)造物質(zhì)前提。雖然中國農(nóng)民為中國革命和建設做出了犧牲，但是農(nóng)村的落后面貌和農(nóng)民貧困的生存狀態(tài)并沒有隨著改革開放的深入而徹底改變，還在客觀上制約著農(nóng)民的主體意識的成長。當前應該抓好國家惠農(nóng)政策的貫徹落實，將其納入基層政府績效考核指標體系，為農(nóng)村發(fā)展和農(nóng)民致富提供可持續(xù)的支持和保障。

2.正確面對傳統(tǒng)價值觀念，取其精華去其糟粕，逐步培育農(nóng)民形成適應社會主義市場經(jīng)濟的價值觀念。要清醒地認識到，在中國農(nóng)民的傳統(tǒng)價值觀念中必然包含有很多積極的因素，應該辯證分析，既不能全盤吸收，也不能一概視之為封建落后的東西而一竿子打倒。尤其應該吸取文化大革命的慘痛教訓，因為對傳統(tǒng)的劇烈批判所導致的傳統(tǒng)斷裂，極易造成社會心理的失序與失衡，其結果往往適得其反。在新農(nóng)村建設中，要加大對農(nóng)民群眾的思想文化教育，摒除長期以來存在于人們心中的陳舊觀念，如鄉(xiāng)土觀念、家族觀念、權力崇拜意識等，破除封建迷信［12］，立足傳統(tǒng)與現(xiàn)實，循序漸進培育農(nóng)民形成適應社會主義市場經(jīng)濟的價值觀念。

3.育就農(nóng)民積極的生存價值觀，還要區(qū)分農(nóng)民群體的歷史貢獻和單個農(nóng)民具體的現(xiàn)實表現(xiàn)。歷史范疇中的農(nóng)民群體，為中國革命和社會主義建設做出了巨大的犧牲，卻收獲得太少，除非萬不得已，否則任勞任怨。作為推動社會生產(chǎn)發(fā)展的主要勞動者，農(nóng)民為中國工業(yè)化的啟動和新舊體制轉型提供了雄厚的物質(zhì)基礎，確保了社會主義現(xiàn)代化建設穩(wěn)定、健康地發(fā)展。［13］同時還要注意，在新農(nóng)村建設實踐中，不少農(nóng)民還存在不求進取、自私自利、對于公共生活缺乏熱情等問題，應該引起足夠重視。

（二）育就農(nóng)民科學的生產(chǎn)發(fā)展觀

1.幫助農(nóng)民更新生產(chǎn)觀念，破除小農(nóng)觀念，樹立市場意識。自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)者，其需要層次一般較低，以滿足家庭成員基本的生存為基本追求，而且滿足生存需要的方式完全是封閉與自足的，因此也不會參與到社會分工中去。自閉在與更大的社會分工體系隔絕的狹小生活空間里的農(nóng)民，骨子里會缺乏競爭與擴張意識意識，這會從根本上阻止農(nóng)民的擴大再生產(chǎn)行為發(fā)生，換句話說，小農(nóng)意識不大可能支撐起規(guī)模經(jīng)濟、商品生產(chǎn)等市場行為。所以，新農(nóng)村建設要實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展，首先必須破除小農(nóng)意識對于農(nóng)民的禁錮，逐漸培育農(nóng)民參與社會化分工體系和市場競爭體系的市場主體意識。

2.幫助農(nóng)民真正成為了解市場規(guī)則的市場經(jīng)濟主體。真正的市場經(jīng)濟主體，必須了解市場運行的基本規(guī)則和規(guī)律，政府一方面要做好農(nóng)業(yè)市場信息服務，另一方面要大力發(fā)展農(nóng)村教育提升農(nóng)民科技文化素質(zhì)。

3.幫助農(nóng)民逐漸改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)營方式，加大實用農(nóng)機下鄉(xiāng)補貼力度，普及農(nóng)業(yè)科學知識，加大農(nóng)技培訓力度，走科技支農(nóng)、科技興農(nóng)之路。只有通過變革傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，才能從根本上破除傳統(tǒng)自給自足小農(nóng)生產(chǎn)方式對于農(nóng)民主體意識成長的制約，從而促進農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展。

（三）育就農(nóng)民文明健康的生活富裕觀

1.引導農(nóng)民積極參與公共生活實踐。從當前現(xiàn)實來看，農(nóng)民在公共政治生活中表現(xiàn)得不容樂觀，在社會公共生活中也顯得不合時代節(jié)拍，離現(xiàn)代公民的要求還有一定差距。前者如村民自治，農(nóng)民的民主意識和能力均較為欠缺，但不能由此而搞專制或者偽民主，而應該積極引導，讓農(nóng)民在實踐中學。后者如公共意識淡薄，部分農(nóng)民對于在公共場所如何規(guī)范自己的言行還缺乏自覺的能力，但不能由此而歧視農(nóng)民，而應該加強教育，幫助農(nóng)民增強現(xiàn)代公共社會生活的基本技能。

2.引導農(nóng)民培養(yǎng)文明的生活習慣。受物質(zhì)條件落后的制約，長期以來，農(nóng)民的生活習慣相對也較為落后，農(nóng)民的生活環(huán)境與城市相比還有很大差距。盡管在一些農(nóng)村也進行了改廚改廁運動，但主要動力是政府補貼而不完全是基于農(nóng)民自覺，在一些落后農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民的生活環(huán)境仍然十分糟糕。要引導農(nóng)民不僅要養(yǎng)成文明的個人生活習慣，還要懂得遵守現(xiàn)代公共生活規(guī)則，在滿足個人需要的同時不能損害他人以及公共利益。

3.引導農(nóng)民養(yǎng)成健康的生活方式。相對而言，農(nóng)民的生活方式相對閑散，自由時間較多，要積極引導農(nóng)民樹立時間概念，幫助農(nóng)民選擇一種真正富有價值的生活方式，而不是完全把空余時間消耗在打牌賭博、聊天娛樂上。培育新型農(nóng)民固然需要政府和社會的幫助與支持，但農(nóng)民更要積極主動適應社會發(fā)展趨勢，追求健康的生活方式，自我賦能，自我超越。

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