淺談李光洙的啟蒙主義文學(xué)觀

王 瑩

（南京特殊教育師范學(xué)院，江蘇 南京 210038）

李光洙，號春園，是韓國近代文學(xué)的先驅(qū)，也是韓國近代啟蒙主義、民族主義文學(xué)家和思想家，在整個朝鮮半島的近代思想史發(fā)展過程中扮演著重要角色。10歲時，父母染病雙亡，兩個妹妹也相繼去世，李光洙成為孤兒，13歲受到資助前往日本明治學(xué)院就讀。在日本留學(xué)期間，李光洙開始接觸到新學(xué)，與洪命熹、文一平、安在鴻、崔南善等人交往甚密。1910年中學(xué)畢業(yè)后李光洙回到朝鮮，在五山中學(xué)任教，1917年開始，在《每日申報(bào)》上開始連載韓國最早的近代長篇小說《無情》。1919年，李光洙和在日本的留學(xué)生起草了“二八獨(dú)立宣言書”，后流亡上海，參與大韓民國臨時政府，并擔(dān)任過臨時政府的機(jī)關(guān)報(bào)《獨(dú)立新聞》報(bào)社的社長。此間，李光洙在韓國文壇十分活躍，發(fā)表了多部作品，如《再生》、《土》、《有情》、《開拓者》等。他的作品均在啟蒙主義的立場上批判舊的封建主義制度，探討近代的自我覺醒等問題，對韓國文壇和社會產(chǎn)生了巨大的影響。

一、啟蒙主義文學(xué)觀的形成

探究李光洙的啟蒙主義文學(xué)觀，必須分析對其文學(xué)觀形成產(chǎn)生重大影響的社會和時代因素。李光洙出生于朝鮮東學(xué)革命和中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)前的1892年，死于朝鮮半島分裂的1950年，一生經(jīng)歷了李氏朝鮮滅亡，日本侵略殖民和韓國近代化的全過程。在李光洙坎坷的人生歷程中，家庭沒落和日本留學(xué)兩個階段都給他帶來了非常大的影響。

1.家庭的沒落

對于李光洙來說，人生第一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)始于家庭衰敗。李光洙的先祖是李氏朝鮮太祖李成桂的旁系后代，爺爺李建圭曾任正五品文官通德郎，但是他的家庭在父輩時期就已經(jīng)開始衰敗了。由于家庭貧困，李光洙小時候曾搬過九次家，他的三個兄長也都在幼兒時期夭折。在父母雙亡后，李光洙十幾歲就早早擔(dān)負(fù)起家庭的重?fù)?dān)，他帶著妹妹寄宿在親戚家里，為了不給親戚增添負(fù)擔(dān)，他經(jīng)常輾轉(zhuǎn)四處做體力活或者賣香煙以補(bǔ)貼家用。在沉重的生活壓力下，小小年紀(jì)的李光洙患上了肺炎和結(jié)核，由于沒有錢負(fù)擔(dān)醫(yī)療費(fèi)，錯過了治療時期，導(dǎo)致李光洙一生身體羸弱多病。在貧苦的生活中，李光洙深刻地感受到了世間冷暖，周圍人的蔑視和惡語相向給他帶來了嚴(yán)重的傷害和挫折感，無依無靠的他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的孤兒意識，有著希望通過自己打破困窘現(xiàn)狀的強(qiáng)烈意愿，這也喚醒了李光洙的自我意識和主體的個人意識。

當(dāng)時的朝鮮半島正處于被日本侵略吞并時期，在日本的殖民統(tǒng)治下，失去國家和土地的整個民族滋生出一種孤兒意識，這種全民族的孤兒意識和李光洙個人的孤兒意識不期而遇，使得在落后社會中遭遇家庭衰敗、國土淪亡的李光洙逐漸強(qiáng)化甚至夸大自我意識和責(zé)任。這種過度的個人意識使李光洙養(yǎng)成了過于強(qiáng)調(diào)個人責(zé)任的習(xí)慣，無論在文壇還是社會中，他都是一個過于強(qiáng)調(diào)自己責(zé)任的先覺者，總是以啟蒙者的姿態(tài)出現(xiàn)在讀者面前。

2.日本留學(xué)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初正值明治時代末期，日本近代文學(xué)創(chuàng)立，在日本東京，自然主義思想、前蘇聯(lián)文學(xué)作品、社會主義思潮都有自己的一席之地，吸引著大量來自中國和朝鮮半島的學(xué)生前去留學(xué)。年輕的李光洙正是在這段時間在日本度過了自己的中學(xué)時期。讀書期間，李光洙廣泛涉獵了尼采的無神論和不可知論、海克爾的適者生存論、達(dá)爾文的進(jìn)化論等思想，同時他與洪命熹、崔南善等人相識并交好，受到洪命熹的影響，接受了托爾斯泰的批判主義和人道主義，這些思想理論都對他日后文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在日期間，李光洙還特別尊敬有著“日本近代教育之父”之稱的福澤諭吉，他將福澤諭吉稱為“上天賜福日本而降下的偉人”，并夢想成為和福澤諭吉一樣的人。

1907年，朝鮮獨(dú)立運(yùn)動家，被稱為“韓民族獨(dú)立之父”的安昌浩從美國回國途經(jīng)東京時做了一場愛國演說，李光洙聽后深受觸動，下定決心投身于獨(dú)立啟蒙運(yùn)動中。之后，起義抗日將領(lǐng)申乭石因朝鮮人告密而被捕的消息深深觸動了李光洙，他確定地認(rèn)為民眾是無知而貪婪的，民眾亟待也必須受到教育，這更堅(jiān)定了他教育啟蒙的決心。

二、李光洙的啟蒙主義文學(xué)觀

作為韓國近現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)作家，李光洙被認(rèn)為是啟蒙主義作家的代表，他以文學(xué)為媒介，力圖實(shí)現(xiàn)對民眾的啟蒙。在他看來，啟蒙的任務(wù)是當(dāng)務(wù)之急，啟蒙大眾是其文學(xué)創(chuàng)作的重要價值取向①。

李光洙出生于沒落的封建家庭，在一個比較不幸的環(huán)境中度過了自己的少年時期，之后留學(xué)日本，在日本的各種經(jīng)歷使他發(fā)現(xiàn)自己原來生活的世界竟有著那么多的不合理。因此，李光洙在文學(xué)創(chuàng)作過程中始終努力向讀者描述并揭露當(dāng)時社會環(huán)境中的各種不合理陋習(xí)和弊端，力圖向民眾傳播新思想新觀念，他希望可以通過這種方式使當(dāng)時民眾認(rèn)清面對的現(xiàn)實(shí)，并沖破封建主義的桎梏。他認(rèn)為民眾無法擺脫蒙昧狀態(tài)和落后生活的根本原因就是封建主義思想和封建制度，如果不能廢除封建制度，廢除落后的思想弊端和陋習(xí)，民眾就沒有可能從當(dāng)下的落后和迷茫中走出來。為了擺脫這種困境，進(jìn)行一場可以改造國民意識的思想革命就是當(dāng)務(wù)之急，而文學(xué)正是改造國民意識的重要環(huán)節(jié)和手段。

李光洙選擇了文學(xué)作為啟蒙大眾的手段，為了克服朝鮮病入膏肓的封建主義思想和制度，李光洙以一個先覺者的姿態(tài)挺身而出。李光洙通過文學(xué)引導(dǎo)民眾，成為民族啟蒙的先驅(qū)者。他經(jīng)常以俯瞰民眾的先驅(qū)者身份自居，對于大眾的愚昧感到憂心，號召群眾革新教育、宣傳自由戀愛、引導(dǎo)群眾接受新教育。他將自己變成了一個說教者，在作品中無時無刻不在激昂地做演講和宣傳。在小說《無情》的結(jié)尾處，李光洙借幾個年輕人之口呼吁：“要給他們以力量！要給他們以文……要教他們引導(dǎo)他們……用教育，用實(shí)踐?！痹凇堕_拓者》中他又通過先覺者閔殷植這一人物對封建舊家庭制度的批判“今日社會是男人和女人共同擁有的，男人和女人要以各自天賦的特長竭盡全力努力實(shí)現(xiàn)我們認(rèn)識的理想社會……因此朝鮮女人也有抓緊拳頭奮發(fā)圖強(qiáng)的必要和義務(wù)”。

作為民族先覺者，李光洙在辛辣地批判封建主義制度的同時，還主張改革教育。李光洙特別強(qiáng)調(diào)“情育”，在封建教育中，“情”的教育一直低于“德”或者“智”，李光洙認(rèn)為情是打破舊思想的武器，要想完成個人的解放，首先是“情”的解放，他主張強(qiáng)調(diào)“情”相對于“智”和“德”的獨(dú)立性和對等性。他認(rèn)為如果說民眾在學(xué)校接受的教育是智德體的教育的話，那么情的教育責(zé)任主要應(yīng)由文學(xué)承擔(dān)。李光洙強(qiáng)調(diào)情文學(xué)不僅是強(qiáng)調(diào)情育的重要性，還是抨擊批判只看重智育和德育的封建傳統(tǒng)教育的畸形。他的小說《無情》、《有情》、《愛》等均通過男女主人公的感情糾葛體現(xiàn)出“情”與“理”的沖突，他將“情”與“理”對立起來，向落后的封建社會提出正面挑戰(zhàn)，表現(xiàn)以情抗理的啟蒙思想。

可以說，啟蒙主義是李光洙最具代表性的文學(xué)觀。李光洙一生的文學(xué)創(chuàng)作都以啟蒙為己任，對于讀者而言，他不僅是作者，更是老師，是整個民族的先覺者，他通過自己的文字極力抨擊封建主義舊觀念、舊思想，用帶有鮮明啟蒙主義色彩的筆調(diào)向社會傳遞啟蒙主義和新文化教育，借手中的筆向蒙昧的民眾傳遞新思想、新觀念，推進(jìn)韓國文學(xué)和社會的現(xiàn)代化發(fā)展。

注釋：

①王金霞.韓國近現(xiàn)代著名作家李光洙文學(xué)思想探微.延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2014.7.

［2］王金霞.韓國近現(xiàn)代著名作家李光洙文學(xué)思想探微.延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2014.7.

［3］韓宇寧.魯迅與李光洙文學(xué)觀之比較研究.芒種，2013.12.

［4］李明信.魯迅與李光洙文學(xué)觀比較.東北師范大學(xué)博士論文，2010.6.