民族建筑設(shè)計(jì)中的民族關(guān)懷研究——基于后工業(yè)景觀設(shè)計(jì)視角

李建偉

（洛陽理工學(xué)院，河南·洛陽 471000；洛陽市藝術(shù)設(shè)計(jì)研究中心，河南·洛陽 471000）

引言

在建筑目的、地域、文化等因素影響下，不同建筑物形成了不同的文化內(nèi)涵和意蘊(yùn)，建筑的物態(tài)表象是建筑內(nèi)涵無聲的演繹，循跡探索，便可探知建筑者最初的設(shè)計(jì)理念。景觀是現(xiàn)代園林發(fā)展的一種形式，雖然建筑和景觀在理論上分屬不同的范疇，但從設(shè)計(jì)角度看兩者都屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇，兩者都是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。即使表現(xiàn)形式及概念不同，兩者設(shè)計(jì)方面也存在一定的可比性和比較價(jià)值。后工業(yè)景觀原是指在以前作為工業(yè)生產(chǎn)用途的設(shè)施在廢棄之后所進(jìn)行的景觀重建。民族建筑常常與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和民族宗教、社會結(jié)構(gòu)、生活方式等關(guān)系緊密，它也是一個(gè)民族精神生活和物質(zhì)生活的重要體現(xiàn)。雖然后工業(yè)景觀和民族建筑所歸屬的范疇有所不同，兩者在文化屬性和形式等方面也多有差異，但究其根本，后工業(yè)景觀和民族建筑都是以服務(wù)民眾生產(chǎn)生活需要為目標(biāo)，設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段，因此兩者在設(shè)計(jì)思想方面殊途同歸，必然存在一定的共性可以借鑒?；谝陨纤悸罚疚脑诤蠊I(yè)景觀設(shè)計(jì)視角下，對照后工業(yè)景觀設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，對眾多民族建筑現(xiàn)象中所蘊(yùn)含的建筑理念進(jìn)行歸納分析，根據(jù)民族建筑在建筑文化、生態(tài)設(shè)計(jì)、人文關(guān)懷和美學(xué)創(chuàng)新等方面與后工業(yè)景觀設(shè)計(jì)的契合論證了民族建筑設(shè)計(jì)思想中的民族關(guān)懷，這也是民族建筑文化在現(xiàn)實(shí)環(huán)境下傳承保護(hù)的藝術(shù)價(jià)值所在。

一、生活關(guān)懷：民族建筑關(guān)注民族生活

雖然民族建筑各有不同，傣族的吊腳樓、蒙古族的蒙古包、藏族的碉樓、納西族的“三坊一照壁”等建筑千姿百態(tài)，但是眾多民族建筑在生活關(guān)懷方面表現(xiàn)出了高度的一致性。少數(shù)民族村寨選址主要看其土地、水源、資源、地勢是否適合，選址必須方便居住者的生活，有利于其從事勞作生產(chǎn)。水源充足是生產(chǎn)和生活必不可少的條件，因此在南方山區(qū)，少數(shù)民族的“竹筒分泉”將清潔的泉水引入村寨，極大地方便了山區(qū)人民的生活及灌溉用水。維吾爾族院落內(nèi)結(jié)合居室的外廊設(shè)有炕臺或葡萄棚，是維吾爾族人民彈唱、休息、餐飲的地點(diǎn)。樓房庭院中用富于裝飾性的小型樓梯、欄桿和檐口將錯(cuò)落有致的房屋連接起來，配以拱廊、石膏花飾、天棚和庭院綠化，整座建筑極富民族風(fēng)味，也帶上了濃濃的人文氣息。納西族“三坊一照壁”式的住宅，正房為一坊，兩側(cè)各有一個(gè)廂房，三坊與正房對面的照壁組成一個(gè)院落，院內(nèi)對花木果樹的種植和盆景的置放等都十分重視，各種花鳥木雕的門窗點(diǎn)綴掩映，使整個(gè)民居顯得清幽怡人，整個(gè)建筑呈現(xiàn)出人在畫中且以人為主的人性民居。侗族民居前廊寬敞、開闊，以滿足通風(fēng)、采光、繡花、紡織等家務(wù)勞動的需求，是人們休息的半室內(nèi)空間，侗族建筑滿足了侗族人民的多種需求。從各式各樣的民族建筑中，可以看到民族建筑在結(jié)構(gòu)、布局、裝飾、環(huán)境等方面對民族民眾需求的滿足。民族建筑與后工業(yè)景觀在人文關(guān)懷方面的一致性，其原因正說明建筑和景觀為民眾服務(wù)目標(biāo)的一致性。前者是在新的文化階段對目標(biāo)的呼應(yīng)，后者則是在原有階段對目標(biāo)的呼應(yīng)，民族建筑的人文關(guān)懷同樣也說明了民族建筑思想的前瞻意義。由此可知，從前的民族建筑注重人文關(guān)懷，注重民族民眾的需求，而在未來的民族建筑設(shè)計(jì)上，人文關(guān)懷仍是其不變的起點(diǎn)，民族建筑文化的傳承保護(hù)意義也正在于此。

建筑和景觀都是為民眾服務(wù)的，民眾的需求應(yīng)該是建筑和景觀設(shè)計(jì)共同追求的目標(biāo)。在建筑和景觀中必須以人為本，從而使建筑或景觀在其凝固的形態(tài)中為民眾進(jìn)行人文關(guān)懷，這是建筑和景觀設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。所謂人文關(guān)懷就是在建筑和景觀中要充分考慮到民眾的生活需求，并為滿足這些需求而在建筑或景觀中做出調(diào)整或更改。工業(yè)時(shí)代的節(jié)奏把民眾從自身所處的熟悉環(huán)境中分離出來，個(gè)體擁有更多自由的同時(shí)，也形成了民眾的冷淡、孤獨(dú)和冷漠，因此工業(yè)之后的環(huán)境需要重鑄民眾公共交流的空間，消除工業(yè)文明帶來的弊端。以人為本，注重民眾需求就成為后工業(yè)景觀設(shè)計(jì)的基本思維。從本質(zhì)來看，后工業(yè)景觀實(shí)質(zhì)上是意圖通過對景觀的改變來使民眾的心態(tài)從工業(yè)環(huán)境調(diào)整到以往的心境，可謂是螺旋式上升之后的線性回歸。如果說后工業(yè)景觀設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷是刻意的強(qiáng)調(diào)，那么對民族建筑而言，這只是其常態(tài)的自然表達(dá)而已。

二、文化關(guān)懷：民族建筑滲透民族文化

一個(gè)民族地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)、文化宗教、家庭風(fēng)貌等，往往能通過其民族建筑集中展現(xiàn)，這是一種以物質(zhì)形態(tài)承載文化內(nèi)涵的形式。每一個(gè)民族的建筑文化也必然通過其裝飾藝術(shù)、家庭形態(tài)、建筑風(fēng)格、宗教信仰、社會結(jié)構(gòu)等來體現(xiàn)。梁思成說“建筑是最復(fù)雜、最龐大的一種人類所創(chuàng)造的造型，它所承載的民族藝術(shù)及思想也更強(qiáng)烈、更顯著、更重要?！泵褡逦幕瘓鼍跋碌拿褡褰ㄖ簿哂袧庵氐拿褡逦幕?，從建筑格局到裝飾，從結(jié)構(gòu)到形式，從民居到公共建筑，從單戶到村寨，所有的民族建筑都是在民族文化思想的支配下來進(jìn)行，同時(shí)也因?yàn)槲幕娜诤隙诮ㄖ象w現(xiàn)出不同文化的反映。民族建筑中也滲透著少數(shù)民族的祖先崇拜，如圖騰柱、村寨神壇與神樹、裝飾紋樣等都能體現(xiàn)這一崇拜思想，滿族古代民居庭前立神桿一根，四時(shí)祭祀，滿人入關(guān)后，此種習(xí)俗仍有保留。[1]反映在民族建筑中的文化多種多樣，宗教文化、民俗文化等文化都是民族建筑所要體現(xiàn)的文化，在文化導(dǎo)向下，民族文化才形成了現(xiàn)有的文化形態(tài)。從民間建筑的文化現(xiàn)象來看，文化關(guān)懷同樣是民族建筑設(shè)計(jì)的核心思想，隨著民族文化的積累和沉淀，民族建筑也在不斷更新，民族文化賦予民族建筑長久的生命力，在文化和建筑的同步變化中，建筑成為文化的標(biāo)志，而文化也在建筑中得到傳承和更新。民族建筑的文化思維和標(biāo)識與現(xiàn)代后工業(yè)景觀的文化為軸同出一轍，充分說明了民族建筑所擁有的現(xiàn)代生命力。

任何景觀設(shè)計(jì)都有一定的時(shí)代背景，因此時(shí)代環(huán)境中的科技文明、生活方式、思維方式等帶有時(shí)代特色的東西都會在景觀中得到體現(xiàn)。從后工業(yè)景觀的文化包含來看，其中的文化包括多個(gè)方面：首先，原有的工業(yè)設(shè)施是當(dāng)時(shí)階段的工業(yè)文明的反映，積存在工業(yè)設(shè)施中的記憶和文化便成為后工業(yè)景觀設(shè)計(jì)最初的文化底蘊(yùn)；其次，在工業(yè)設(shè)施廢棄的時(shí)段，也意味著原有的設(shè)施又面對著新的文化環(huán)境，現(xiàn)實(shí)的文化環(huán)境必然會影響到景觀的再設(shè)計(jì)；最后，設(shè)計(jì)者本身的文化思維，每個(gè)景觀的背后都脫離不了設(shè)計(jì)者的主觀色彩，設(shè)計(jì)者的文化素養(yǎng)和文化背景不同，必然對景觀有不同的感悟和理解，因此在設(shè)計(jì)者無意有意中，景觀成為設(shè)計(jì)者文化素養(yǎng)的一種體現(xiàn)。根據(jù)后工業(yè)景觀的設(shè)計(jì)要求，后工業(yè)景觀要在保留原有文化記憶的基礎(chǔ)上，形成新的文化景觀。而新的文化景觀又在設(shè)計(jì)者的文化理解中展開，因此最終的景觀必然是多重文化背景下的產(chǎn)物，景觀設(shè)計(jì)的過程始終是圍繞文化展開的過程。[2]后工業(yè)景觀設(shè)計(jì)的文化性要求在樸素的民族建筑中得到了充分的實(shí)踐。

三、生態(tài)關(guān)懷：民族建筑與民族環(huán)境和諧共建

我國民族地區(qū)自然地貌多樣，山區(qū)、高原、丘陵為多，因此在民族建筑中往往可以看到民族建筑就勢造房的例證。因地制宜、就地取材是少數(shù)民族建筑的基本出發(fā)點(diǎn)。草原游牧民族、森林狩獵民族、山地農(nóng)業(yè)民族以及漁業(yè)民族等，充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，建造自己的家園。藏族牧民居住的氈房是用牦牛毛編織的毛氈覆蓋，此種氈房適應(yīng)游牧生活的需要，易于拆遷。藏族民居以“碉樓”為代表，為土、石、木混合結(jié)構(gòu)的樓房，渾厚樸實(shí)，適宜于高寒地區(qū)。大理白族地區(qū)以風(fēng)大著稱，由于橫斷山脈為南北走向，大理地區(qū)蓋房多選擇傍山東麓的緩坡地帶。大理多西風(fēng)，因此正房多朝東，這是民居建筑順應(yīng)自然條件的選擇。南方少數(shù)民族的“干欄”式民居，竹木結(jié)構(gòu)，底層架空，以避潮濕。另外由于多數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)較為滯后，多以農(nóng)業(yè)或畜牧業(yè)、漁業(yè)為主，對自然的依賴較大，敬畏自然是眾多民族的突出特征，反映在民族建筑中便是建筑與自然環(huán)境的生態(tài)平衡。[3]如部分民族對于建筑用木的控制，以及就勢建房而不是改變地貌特征等現(xiàn)象都是民族建筑在生態(tài)方面的體現(xiàn)。民族民眾在建筑上與自然環(huán)境的因勢就勢、因地制宜，使得民族建筑和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境較好地融為一體，實(shí)現(xiàn)了建筑與自然的生態(tài)平衡。對后工業(yè)景觀設(shè)計(jì)而言，原有工業(yè)設(shè)施已經(jīng)構(gòu)成了設(shè)計(jì)的景觀基礎(chǔ)，注重生態(tài)、保留特色是后工業(yè)景觀的基本要求，是設(shè)計(jì)意識的自覺，雖然民族建筑的生態(tài)意識是因當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件、文化水平所決定，但從人類發(fā)展來看，自然生態(tài)環(huán)境平衡是人類永恒的追求，因此民族建筑不自覺的生態(tài)意識不能抹殺其在設(shè)計(jì)思想方面的前瞻性，這也是未來民族建筑仍然需要堅(jiān)持的方向。[4]

景觀都市規(guī)劃主義認(rèn)為，自然系統(tǒng)和城市基礎(chǔ)設(shè)施一起構(gòu)成了城市構(gòu)架，因此在城市規(guī)劃過程中，必須要在原有自然系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行城市建設(shè)運(yùn)動，給予自然系統(tǒng)充足的發(fā)展空間，保證城市系統(tǒng)的生態(tài)平衡。自然與城市、現(xiàn)代與過去在城市建設(shè)中交匯，并形成和諧共建的格局的前提是景觀環(huán)境的生態(tài)設(shè)計(jì)。對后工業(yè)景觀而言，其本身要在原有廢棄工業(yè)基礎(chǔ)上進(jìn)行景觀重建，要保留原有景觀的特色，并形成新的景觀，前后景觀的和諧是第一要素，因此注重生態(tài)和諧是后工業(yè)景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)基本要求，這種生態(tài)和諧是指后工業(yè)景觀與地域地貌、氣候環(huán)境等方面的一致，而注重生態(tài)和諧與平衡正是民族建筑的一大特色。

四、審美關(guān)懷：民族建筑延伸民族審美意識

后工業(yè)景觀設(shè)計(jì)實(shí)際是在廢棄工業(yè)設(shè)施基礎(chǔ)上的重建，并要把原有的工業(yè)景觀和改建后的景觀融合為一個(gè)完好的整體，是美的創(chuàng)造，相對于普通景觀設(shè)計(jì)，后工業(yè)景觀設(shè)計(jì)的限定性更強(qiáng)，因此其美感創(chuàng)造更不容易，這是后工業(yè)景觀設(shè)計(jì)的難點(diǎn)，也是景觀設(shè)計(jì)美感的來源。后工業(yè)景觀而言需要設(shè)計(jì)者在相關(guān)環(huán)境因素的制約下，進(jìn)行更多的美學(xué)創(chuàng)新，美學(xué)創(chuàng)新也是后工業(yè)景觀設(shè)計(jì)效果呈現(xiàn)的關(guān)鍵。

后工業(yè)景觀設(shè)計(jì)的美學(xué)創(chuàng)新實(shí)質(zhì)就是原有美感的發(fā)掘和延伸，許多民族建筑同樣也體現(xiàn)了這一思維。以西南山區(qū)的民族建筑為例，由于該地區(qū)地勢崎嶇不平，可供建房的平地有限，為了拓展建筑空間，居住在山區(qū)的苗族民居，依山就勢，在充分利用和開拓山區(qū)的建筑空間方面，有許多新的創(chuàng)意，善于利用山區(qū)的零碎地形成前移、或筑臺、或吊腳以調(diào)整平面，建造出極有民族特色的吊腳樓。苗族吊腳樓以歇山頂為主，以“三間二磨角五丈八八歇山式”為最佳選擇，最終使半邊樓形成了輕盈玄虛的造型，具有飄逸清新的格調(diào)。苗族建筑的結(jié)構(gòu)和格局本身是因?yàn)榈匦蔚孛仓萍s不得已而為之，在其不經(jīng)意的建構(gòu)創(chuàng)新中卻使得建筑形成了新的美感。傣族的竹樓、壯族的麻欄、侗族的寬敞型干欄等，在平面布局及建筑造型上，也有異曲同工之妙，最終形成了多元化的各有特色、多姿多彩的民族建筑形態(tài)。對于美的呈現(xiàn)是所有建筑和景觀應(yīng)該具有的狀態(tài)。藝術(shù)和建筑領(lǐng)域普遍認(rèn)為，過分的理智會限制情感的表達(dá)，因此在一段時(shí)期內(nèi)，為了表現(xiàn)對理智的突破，部分建筑呈現(xiàn)出了隨意和怪誕的形態(tài)，形成對建筑美的逆反，后工業(yè)景觀設(shè)計(jì)是為了形成新的符合大眾審美的景觀，因此在景觀設(shè)計(jì)上的美學(xué)創(chuàng)新自然也要符合大眾的審美觀。民族建筑始終都是源自民族民眾的審美而建，因此其在審美方面的延伸必然也不會背離民族民眾的審美意識。[5]雖然后工業(yè)景觀設(shè)計(jì)和民族建筑在美學(xué)方面的起點(diǎn)并不一致，但是由于目標(biāo)一致，兩者最終在美學(xué)創(chuàng)新上達(dá)到默契，民族建筑在展示其審美前瞻性的同時(shí)，也由此展示了其在現(xiàn)代潮流中的旺盛生命力。

結(jié)束語

在漫長的歲月長河中，經(jīng)過各族民眾智慧的創(chuàng)造和文化的沉淀，最終形成了現(xiàn)有的民族建筑形態(tài)，雖然其在形制方面并沒有大起大落，但是在歲月的洗練下，民族建筑已經(jīng)和民族文化融為一體，形成了強(qiáng)大的生命力，并且因其內(nèi)在的思想和文化內(nèi)涵，而使得民族建筑歷久彌新。后工業(yè)景觀設(shè)計(jì)視野下，民族建筑在多個(gè)方面的前瞻性是由于民族建筑滿足了民族民眾根最原始、最純粹的建筑需求，而后工業(yè)景觀設(shè)計(jì)也正是要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，因此可以預(yù)見，隨著人類對建筑的需求本質(zhì)回歸，民族建筑所蘊(yùn)含的建筑理念在未來仍將熠熠生輝。

[1]王紹周.中國民族建筑（第一卷）[M].南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1998.

[2]劉撫英.后工業(yè)景觀設(shè)計(jì)[M].上海：上海同濟(jì)大學(xué)出版社，2013.

[3]徐仁瑤.中國少數(shù)民族建筑[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2000.

[4]蔡 毅.生態(tài)美學(xué)與環(huán)保使命[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，(6).

[5]趙曼麗.貴州侗族建筑的審美特征試探[J].貴州民族研究，2009，(3).