明清以來(lái)閩粵贛交界區(qū)畬民的族譜書(shū)寫(xiě)與族群意識(shí)

溫春香

（贛南師范學(xué)院 客家研究中心，江西·贛州 341000）

一、前言

傳統(tǒng)的民族史研究認(rèn)為，“畬”作為一個(gè)民族形成于唐宋時(shí)期，因此，對(duì)畬民的溯源研究成為傳統(tǒng)民族史研究的重要內(nèi)容，而隨著近幾十年來(lái)族群概念的引入，在理論上給我們提供了重新反思傳統(tǒng)民族史研究方法的可能，對(duì)族群認(rèn)同與族群意識(shí)的考察使我們對(duì)民族史研究有了一種新的視角與認(rèn)識(shí)，正是借著這種新的視野，畬族研究才能在前人皓首窮經(jīng)的研究之后，尚有一點(diǎn)探討的可能。

本文正是借助現(xiàn)代族群概念對(duì)畬族研究作一些反思性的探討。在宋代到明代，漢人皆將畬民置于傳統(tǒng)華夷觀念下進(jìn)行表述，因此說(shuō)，明代以前的畬民是作為漢人意識(shí)產(chǎn)物下的一種異己形象。因材料缺乏，關(guān)于畬民自身對(duì)本族歷史的敘述卻難為人們傾聽(tīng)，從目前所存資料看，清朝畬民對(duì)盤瓠傳說(shuō)的改造及其對(duì)本族特性的宣揚(yáng)成為畬民表達(dá)身份認(rèn)同的重要方式與外在表現(xiàn)。正如王明珂對(duì)中國(guó)西南羌人的研究所表明的，非漢人群在由族群到民族的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，會(huì)對(duì)本族歷史進(jìn)行重構(gòu)，其強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)一個(gè)是古老華夏，即比華夏更古老，另一個(gè)則是本民族特色，即強(qiáng)調(diào)本族是有特色的少數(shù)民族。

二、對(duì)盤瓠形象的不斷改造

在中國(guó)東南歷史上，盤瓠信仰被認(rèn)為是認(rèn)定畬民的一個(gè)顯著標(biāo)志。盡管當(dāng)今，在畬民群體中有部分畬民極力主張去盤瓠，這是由于“盤瓠即犬”的族群污蔑對(duì)畬族人民造成心理陰影的緣故，但事實(shí)上，在中國(guó)歷史上，盤瓠一直被認(rèn)為是南方苗、瑤、畬族群的祖先圖騰，作為一種信仰，其在中國(guó)歷史上反復(fù)被記錄與表述，也正因此，也不斷被辯駁與澄清。綜觀這些記載，尤其是明朝以前的記載，皆為漢人知識(shí)分子的一種傳疑與好奇，目前可見(jiàn)畬民本族群對(duì)盤瓠的文字描述，則只保存有清代以后的材料。盡管材料方面存在缺陷，使對(duì)畬民本族的書(shū)寫(xiě)經(jīng)歷的探討存在一定困難，但從現(xiàn)存在材料中我們亦可見(jiàn)畬民對(duì)盤瓠形象的描述中，存在一些微妙的差異，正是這種對(duì)盤瓠形象的改造，也幫助我們能大略地看出歷史發(fā)展過(guò)程中畬民族群意識(shí)的一些變化，對(duì)其人群心態(tài)史的探討也構(gòu)成對(duì)該族群歷史發(fā)展探討一個(gè)必要的方面。

關(guān)于盤瓠形象的描寫(xiě)，中國(guó)歷史上早已有之。以范曄《后漢書(shū)》為經(jīng)典的盤瓠傳說(shuō)，對(duì)盤瓠故事及盤瓠形象定下了一個(gè)基調(diào)與輪廓，使得后世對(duì)盤瓠的認(rèn)識(shí)極大地受其影響。在《后漢書(shū)》中這樣記載：

昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，賜黃金千鎰，邑萬(wàn)家，又妻以少女。時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名曰盤瓠。下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，而計(jì)盤瓠不可妻之以女，又無(wú)封爵之道，議欲有報(bào)而未知所宜。女聞之，以為帝皇下令，不可違信，因請(qǐng)行。帝不得已，乃以女配盤瓠。盤瓠得女，負(fù)而走入南山，止石室中。所處險(xiǎn)絕，人跡不至。

人們對(duì)傳說(shuō)“時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名曰盤瓠”記憶深刻，并不斷流傳，也正因?yàn)閬?lái)源于正史的權(quán)威性，這種傳說(shuō)時(shí)時(shí)被人重提，甚至成為族群攻擊的工具。在畬民的創(chuàng)世神話中，早有的文字記載為其提供了傳說(shuō)的母本，卻也制約了其改造的可能。也正是這種文字上的基調(diào)與定型，使得后世畬民在其族群崇拜的傳說(shuō)改造中不能走得太遠(yuǎn)，無(wú)論如何改造，總還依稀尋得見(jiàn)《后漢書(shū)》中的影子。

現(xiàn)存畬民自身的文獻(xiàn)中，可見(jiàn)的只早到清代，但也正是在清代，我們可以發(fā)現(xiàn)畬民對(duì)盤瓠傳說(shuō)的改造與加工。如于清代道光二十一年（1841）重修的潮安縣鳳南鎮(zhèn)山犁村雷氏《護(hù)王出身為記》是這樣描述盤護(hù)生平的：

護(hù)王原東海蒼龍出世，生于大耳婆左耳。請(qǐng)醫(yī)，醫(yī)（?。┏龆?，放于殿角，百鳥(niǎo)俱朝，取與醫(yī)生剖之，出一狗子。養(yǎng)八個(gè)月，身長(zhǎng)八尺，高四尺，有五色斑文（紋）毛?！恋鄢霭?，有能收房突王者，愿將三公主任選為妻。榜掛三日，無(wú)人收得。龍狗見(jiàn)之，遂取其榜。……即辭帝，過(guò)海至濱夷之國(guó)，見(jiàn)房王。……帝封狗重職，狗不愿，只要公主為妻。帝思，一言已出，駟馬難追，問(wèn)狗能變身否？狗曰，能。遂與七日與之變。不料至五日，大王聞聽(tīng)，狗頭不能變，選日成親?！?/p>

歲次道光辛丑二十一年（1841年）秋月□□日重修。

畫(huà)祖像吉旦遺后。[4]

在此篇記文中，對(duì)盤瓠的名稱等用詞上毫不避諱，這個(gè)在畬民歷史上被認(rèn)為極具污辱性的詞在這份畬民自家所藏的文本中卻反復(fù)被使用，使其與其他畬族文本與口傳形成巨大的差異。而且與此相配套的是，在其同時(shí)的祖圖中，我們可見(jiàn)到在對(duì)祖圖進(jìn)行解釋的文字中，反復(fù)出現(xiàn)與此類似的詞匯，這樣一些明顯為畬民們避之不及的詞匯大量出現(xiàn)在他們的文獻(xiàn)中，應(yīng)與此記與此圖所流傳年代稍早有關(guān)，盡管文中所言重修于道光二十一年（1841），但從重修二字可知，在其之前已存在。此外，豐順縣潭山鎮(zhèn)鳳坪村藍(lán)氏《汝南堂長(zhǎng)房族譜》[5]及廣東增城市正果鎮(zhèn)上水村畬族《盤藍(lán)雷氏族譜》等畬民文獻(xiàn)中，[6]亦可見(jiàn)類似用語(yǔ)。

但從潮安縣鳳凰鎮(zhèn)石古坪村藍(lán)氏《圖騰畫(huà)卷》敘文中，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，其對(duì)盤瓠的描述雖有諸多類似，但從其對(duì)畬民的稱謂、遣詞造句及敘述細(xì)節(jié)各方面講，其實(shí)已有巨大的差別。其文如下：

□駙王原系東海□龍出世，生于大耳婆左耳。請(qǐng)醫(yī)，醫(yī)（取）出其卵，即放殿角，百鳥(niǎo)具朝，取與醫(yī)生割之，出一犬子?！?hào)召（曰）盤瓠。幸有□辛帝皇治天下，時(shí)有夷濱房突王作亂，殺死良民蕪數(shù)（無(wú)）數(shù)，官兵無(wú)能收服。帝出榜文，有能收服房突王者，愿將三公主任巽（選）為妻?！圩运?，一言與（既）出，駟馬難追，問(wèn)犬能變身否？犬曰，能變。遂許七日變之。變，不料至五日，犬（后）門厭頭，被他喜笑，不能全變，選日成親。……我要百姓，并免用納糧供國(guó)。[7]

上文與潮安縣鳳南鎮(zhèn)山犁村雷氏《護(hù)王出身為記》有諸多相似之處，但細(xì)看之下，在選詞用語(yǔ)上卻有著極大的差別。相對(duì)這種以更換字詞以求在一定程度上消解族群污蔑的努力而言，對(duì)盤瓠來(lái)歷及形狀保持沉默，不發(fā)一言，則是另一種畬民消解污化的辦法。在1954年，江西省博物館的同志發(fā)現(xiàn)了江西貴溪縣樟坪鄉(xiāng)姜山村畬民藍(lán)春祥所珍藏的《重建盤瓠祠鐵書(shū)》，該書(shū)未載編纂年代，僅據(jù)編排和裝幀的情況看，初步斷定似為清代編印。該書(shū)主要內(nèi)容包含序言，木刻圖像七幅，盤瓠王像，正文《敕賜開(kāi)山公據(jù)》 （又稱《撫徭券牒》）和《高皇歌》等。在其盤王《敕賜開(kāi)山公據(jù)》 中，不曾對(duì)盤瓠所自來(lái)及形象作任何交待，詳見(jiàn)其文：

大唐皇帝治國(guó)為霸。燕王結(jié)集英勇，吳將軍流黨作亂，侵害國(guó)界。旨敕招烈士，收伏者分國(guó)共治，及賜第三宮女為妻。眾臣不敢奉令，惟有盤瓠游來(lái)殿前，……七日不食。帝問(wèn)何意不食？群臣奏明，奉敕出朝。盤瓠口稱：“我去必然收伏番王。”群臣口呼“萬(wàn)歲”。有云：“汝能助國(guó)安邦，便將朕第三宮女賜為妻?！薄崔o而去。飛過(guò)海洋，七日七夜，隨波逐浪，直至燕王殿前，會(huì)集百僚歡樂(lè)飲宴，迄王沉醉，被盤瓠口咬斷燕王頭，復(fù)奔回本國(guó)，呈上皇帝，龍顏大悅。

帝自思曰：“今日萬(wàn)民安樂(lè)，盤瓠之功也不小?！痹冈O(shè)飾妝成一女，稱為宮女，與盤瓠為妻，盤瓠不愿，直上宮殿前識(shí)認(rèn)，將口咬定第三宮女裙腳，就為婚姻?！璠8]

在此，沉默代表了無(wú)言的反抗與抵制，自始至終，全文無(wú)一字透露盤瓠的來(lái)歷，也不曾對(duì)盤瓠樣貌作任何評(píng)價(jià)與交待。

作為對(duì)盤瓠改造的后續(xù)，江西安遠(yuǎn)縣畬民更將盤瓠傳說(shuō)中的盤瓠與龍期分離，將龍期說(shuō)成是龍王贈(zèng)送給盤瓠的禮物，與盤瓠相依為命，其盤瓠始祖的傳說(shuō)這樣記載：

相傳早在公元前23世紀(jì)中葉，中原古國(guó)，帝嚳（高辛氏）即位，四海升平，國(guó)泰民安。有一天碧空如洗，海不揚(yáng)波，突然旋風(fēng)卷起，云聚驚雷，見(jiàn)一條赤龍，金光出道，化作一縷青煙失于云霧之中，此時(shí)京城外偏僻山莊，有一戶善良人家，女主人身懷六甲，年余未娩，即產(chǎn)下一球胎。男主人得知，疑之何怪，手持利劍，忙上前用刀一劈，只聽(tīng)“哎唷”一聲，一陣亮光射得人睜眼不開(kāi)，蹦出一個(gè)孩童，口呼“父親饒命”。主人一看，驚喜交集，忙上前抱起撫養(yǎng)。龍王差遣青衣秀士押著聚寶盆、瓠瓜果、龍麒三件禮品登門作賀。主人將盤放左，瓠擺右，指物為兒取名盤瓠，龍麒與盤瓠相伴。數(shù)年后，盤瓠習(xí)就文武雙全，以成大器。二八之期，父母相繼而亡，盤瓠與龍麒相依為命，在山中過(guò)著狩獵的生活。[9]

同樣的，在對(duì)盤瓠的出生來(lái)歷及名稱上，也是經(jīng)歷了一個(gè)變化的過(guò)程。傳說(shuō)將盤瓠得名、龍期由來(lái)皆作了新的解釋，使其與傳統(tǒng)的盤瓠故事迥然有別，與前期之描述已大不相同，在這個(gè)過(guò)程中，不能不說(shuō)漢文化起著關(guān)鍵作用。楊正軍通過(guò)對(duì)盤瓠形象的改變的研究指出，盤瓠形象從漢晉時(shí)期純動(dòng)物的犬形，到明清，盤瓠形象出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)變，成了龍或龍與麒麟的組合，并命名為龍期，這一盤瓠形象的轉(zhuǎn)變過(guò)程正與畬漢兩族由接觸到了解再到融合的歷史過(guò)程同步。[10]漢化說(shuō)在民族史領(lǐng)域成為解釋少數(shù)民族文化變遷的不二法門，作為畬族同胞的藍(lán)萬(wàn)清也十分贊同，但同時(shí)，他也注意到這種所謂的漢化絕非簡(jiǎn)單的被動(dòng)接受，而是少數(shù)民族同胞有著多重考慮的抉擇。[11]石奕龍先生對(duì)此也有深入研究，他通過(guò)考察閩東、浙南地區(qū)不同的盤瓠傳說(shuō)指出，盤瓠傳說(shuō)是明清以后的“傳統(tǒng)的再發(fā)明或文化的再生產(chǎn)”，是在遷徙中為其占有他人私有山地或田地并可能引起糾紛時(shí)建構(gòu)的一種“法律”。[12]通過(guò)對(duì)畬民文本中的盤瓠形象變化的考察，筆者認(rèn)為，在畬民發(fā)展歷史上，漢化固然是一定的，但問(wèn)題亦可一體兩面的分析，與其將畬民對(duì)盤瓠形象所作的改造簡(jiǎn)單地歸因于漢化，不如說(shuō)是畬民更注重強(qiáng)調(diào)自身的傳統(tǒng)，是利用與傳說(shuō)時(shí)代的正朔保持某種關(guān)系，使其族人更好地存活于世，同時(shí)也是追求正統(tǒng)的另一種形式。同時(shí)另一個(gè)需要說(shuō)明的問(wèn)題是，盡管部分畬民在積極地改造盤瓠形象，以求更好地生存，而另一些畬民則是通過(guò)隱慝身份，建構(gòu)漢人譜系，而尋求漢人身份。如從上杭廬豐藍(lán)氏所修之譜中收錄的舊序中我們可知，他們?cè)缭诿鞒苫c正德時(shí)就已修撰族譜，作了譜序，但卻只講開(kāi)基祖為念七郎公，上世不可考，而到了康熙五十一年（1712），則開(kāi)始建構(gòu)其寧化石壁傳說(shuō)。[13]

盡管在當(dāng)今畬民研究中，盤瓠問(wèn)題如此敏感，但作為有著歷史連續(xù)性的記載，畬民的歷史與盤瓠傳說(shuō)卻不是我們能輕易規(guī)避的。當(dāng)然，對(duì)這些記載作價(jià)值判斷固然是現(xiàn)代學(xué)者應(yīng)有的良知與覺(jué)悟，但對(duì)這種記載思路的梳理，對(duì)記載者與傳抄者作深層的心理意識(shí)與歷史環(huán)境的探討，對(duì)何以會(huì)出現(xiàn)諸如此類的描述的深究，則顯得尤為重要。

三、強(qiáng)調(diào)本族群特色

隨著歷史的發(fā)展，畬民與漢人交往更為頻繁，正是在與漢人的交往過(guò)程中，畬民族群意識(shí)不斷明顯，對(duì)盤瓠形象的改造明顯地就是一種族群意識(shí)的反映，將盤瓠名稱與盤瓠形象不斷改造，并再三確認(rèn)盤瓠與古代圣人正朔的密切聯(lián)系，奠定畬民在傳說(shuō)來(lái)源上的合法性與權(quán)威性，而與此同時(shí)，他們還對(duì)本族群的優(yōu)免特權(quán)給予了大肆的宣染與傳揚(yáng)，“免徭”成為其宣傳祖上有功，后人受惠而反復(fù)強(qiáng)調(diào)的話題。對(duì)本族群特色的肯定與闡揚(yáng)無(wú)疑大大地增強(qiáng)了畬作為一個(gè)族群的族群認(rèn)同與族群意識(shí)。

在中國(guó)，廣泛存在著各類的族群傳說(shuō)與移民傳說(shuō)，就歷史上畬民的聚居區(qū)閩粵贛三省而言，亦有客家人的寧化石壁傳說(shuō)，廣府人的南雄珠璣巷傳說(shuō)，福佬人的中原移民傳說(shuō)，潮州人的福建莆田傳說(shuō)，等等，諸如此類的各種移民傳說(shuō)屢見(jiàn)不鮮，在這眾多的傳說(shuō)中，畬民的盤瓠傳說(shuō)與他們最大的不同便是，它與瑤族一樣，在傳說(shuō)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)本族群免差徭的特權(quán)。不納糧供國(guó)，青山任其耕作，是盤瓠傳說(shuō)中極為重要的立論。在王朝時(shí)期，承擔(dān)賦稅成為判斷是否為王朝合法居民的標(biāo)志，納稅在政治上的意味比經(jīng)濟(jì)上的意味顯得還要強(qiáng)烈一些，常常會(huì)成為王朝對(duì)“民”與“盜”區(qū)分的指標(biāo)。但正是在這樣一種政治環(huán)境中，畬民卻依然堅(jiān)持其免徭的特權(quán)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)王朝國(guó)家對(duì)其族群的優(yōu)惠與待遇，甚至在其與漢人一樣需要承擔(dān)賦稅，“承賦如平民”已久的時(shí)代，他們對(duì)此依然念念不忘，政治的、經(jīng)濟(jì)的、族群文化的因素交融在一起，這背后的意味是頗值得深思的。

如豐順縣潭山鎮(zhèn)鳳坪村藍(lán)氏《汝南堂長(zhǎng)房族譜》記載：

盤匏一十八載，與公主合生三男一女，盡是美貌端莊，長(zhǎng)大，生死同葬在會(huì)稽山七賢洞幽偏僻之處。永免難役，系撫安樂(lè)，代代子孫不納糧稅，不與庶民交婚，無(wú)占庶民田地，望青山刀耕火種，自供口腹，及賜木弩游獵為生，仍有異記，各籍盤匏。

……

敕賜御書(shū)錄券與子孫都記。三姓俱是盤、藍(lán)、雷，宗祖搖人，居會(huì)稽山七賢洞，免差役，不納稅糧，永樂(lè)人，茲將垂記，謹(jǐn)具于后。[14]

在此譜中，除了對(duì)盤瓠出身的交待外，最顯著的就是強(qiáng)調(diào)其族人“永免難役”，并至少三次提及“不納稅糧”，而且同時(shí)，還明確地將其范圍圈定在盤、藍(lán)、雷三姓人中，自稱為“搖人”，認(rèn)定這些才是他們眼中的同胞。同樣，在增城市正果鎮(zhèn)上水村畬族《盤藍(lán)雷氏族譜》中，這種表達(dá)更為明顯，甚至在用詞上顯得極為強(qiáng)硬，在對(duì)本族優(yōu)免特權(quán)問(wèn)題上，有著強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)，甚至以法律的形式表達(dá)了對(duì)本族特權(quán)的保護(hù)與維持，若有人違犯，則要負(fù)極重的后果，其詳細(xì)記載如下：

朝廷出給據(jù)，分與日后子孫，任從去往居住，不得軍民侵占。

……

平皇問(wèn)：搖（瑤）人居住何處？青山為活，面過(guò)鄉(xiāng)村，求乞官司，不得妄行取問(wèn)徭（瑤）人稅租，具狀赴官。若亂追戶徭人租，準(zhǔn)一條罪?！?/p>

盆大護(hù)稅租并行放兌。世代子孫定六姓為婚，不得百姓交婚，有人差使，準(zhǔn)一千條罪。自令，任在山居住，刀耕火種為生，有富貴不得爭(zhēng)奪，欺凌妄行，籍據(jù)家財(cái)，準(zhǔn)此斬罪?！?/p>

朝廷出給公據(jù)付與后來(lái)子孫，任從去往，不得住及軍民協(xié)赫受財(cái)，仰朝廷敕命，乞科賞錢三百貫，準(zhǔn)一千罪施行。[15]

之所以如此不厭其煩的引用畬民族譜，在于上引族譜與其他各譜有些微妙的區(qū)別，它在對(duì)盤瓠出身及功過(guò)方面描述著墨并不太多，而整個(gè)敘述中，都在反復(fù)地強(qiáng)調(diào)其優(yōu)免特權(quán)，若有人違犯，則是“若是有人來(lái)收稅，柴頭木棍過(guò)頭纏，打死不使常（償）名（命）錢”，盡管畬民的各類《開(kāi)山公據(jù)》中皆在敘述類似的事件與特權(quán)，但這種自信與強(qiáng)硬在別的譜中卻所見(jiàn)不多。他們將對(duì)他們特權(quán)的違背看作是對(duì)王朝的冒犯，要“準(zhǔn)一條罪”、“準(zhǔn)一千條罪”、甚至“準(zhǔn)此斬罪”。

除族譜中所錄《開(kāi)山公據(jù)》外，畬民的《高皇歌》所唱內(nèi)容與其也極為相似，只是在基調(diào)上，《高皇歌》卻與其相去甚遠(yuǎn)，在《高皇歌》中，他們的族群意識(shí)展露無(wú)遺，而他們的苦難記憶也隨之流露出來(lái)，他們這樣表達(dá)：

龍期自愿去作田，去□皇帝分半山，自種山田無(wú)納稅，不納租稅已多年。文武朝官都來(lái)送，送落鳳凰大山宮，皇帝圣旨吩咐過(guò)，山場(chǎng)田地由你種?；实凼ブ挤愿肋^(guò)，藍(lán)雷三姓好結(jié)親，千萬(wàn)人女由你揀，莫來(lái)嫁給百姓人。高辛皇帝話原真，吩咐藍(lán)雷三姓人，女大莫去嫁阜老，阜老翻臉便無(wú)情?！駚?lái)不比當(dāng)初好，受盡鄉(xiāng)村華老欺，一從原先古人禮，多讓華老由其欺?！瓘V東路上已多年，藍(lán)雷三姓去作田，山高作田無(wú)米食，趕落別處去作田。趕落別處去作田，別處作田又作山，作田作土無(wú)糧納，作田亦是靠天年。[16]

當(dāng)這種免稅特權(quán)已成空話的年代，畬民子孫更是以歌謠的形式訴說(shuō)他們對(duì)昔日的向往，痛斥“官家百姓”對(duì)他們的不公平待遇，畬民心中所感受到的這種族群的苦難更是激發(fā)了他們對(duì)本族同胞互助互濟(jì)的期待，希望通過(guò)其特有的語(yǔ)言，獨(dú)有的姓氏，區(qū)分自己的族人，“藍(lán)雷講話各人知，藍(lán)雷三姓莫相欺”，苦難的記憶總是容易激發(fā)起人們的同情與共識(shí)，通過(guò)這種族群的苦難意識(shí)闡發(fā)，達(dá)成族群的認(rèn)同與團(tuán)結(jié)。郭志超、董建輝對(duì)不同時(shí)期、不同地區(qū)畬族的賦役狀況進(jìn)行了考證辨識(shí)，認(rèn)為畬族地區(qū)的封建賦役制始于南宋末，局部擴(kuò)張于元明，普遍實(shí)行于清代。早在明代，粵東大部份畬族地區(qū)已推行賦役制度，而到清代，閩西、閩南（九龍江以西）及贛南畬族地區(qū)賦役制度亦得到普遍推行。[17]但盡管如此，多少年后，畬民卻依然對(duì)其傳說(shuō)時(shí)代的免差徭抱著熱切的希望與期待，對(duì)現(xiàn)實(shí)的納交公糧形成強(qiáng)烈的心理抵觸，甚至將其看作是一種漢人對(duì)其族群成員的欺壓，或者將其在與漢人接觸中出現(xiàn)的族群矛盾皆歸因于優(yōu)免特權(quán)的消失上。

因此，從畬民的言語(yǔ)中，我們可知，“不納糧稅”最基本的意思當(dāng)然是對(duì)畬民在經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)免特權(quán)的肯定，但在這種特權(quán)表達(dá)與向往的背后，更隱含著畬民作為一個(gè)族群對(duì)本族歷史的集體記憶，他們希望通過(guò)這種訴說(shuō)的方式表達(dá)其在政治身份上的特殊性，同時(shí)也以此來(lái)區(qū)隔他們與一般漢人在身份與族群上的區(qū)別。

而除對(duì)免徭特權(quán)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)畬民姓氏的確定及對(duì)本族語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)外，畬民還有與其祖先圖騰相配套的一整套儀式與宗教活動(dòng)，即“招兵”儀式。招兵儀式主要存在于廣東，相傳“招兵”與始祖盤瓠有關(guān)。一說(shuō)，駙馬王獵取番王頭時(shí)，被番兵追趕，到了海邊，得到六丁六甲神兵相助，凱旋而歸，為感謝神兵神將而舉行招兵儀式，以獻(xiàn)祭叩謝。一說(shuō)，為展現(xiàn)駙馬王茅山學(xué)法后的神威。[18]為紀(jì)念他們祖公駙馬茅山學(xué)法后統(tǒng)領(lǐng)各路兵馬，扶正壓邪，祝賀平安，子孫昌盛，每五年一次，石古坪每?jī)赡暌淮巍Ｃ看我?guī)定農(nóng)歷年終十二月二十四日以前擇吉日舉行，連續(xù)兩天兩夜，或三天三夜，由族內(nèi)年長(zhǎng)者為首，各戶自愿湊錢，請(qǐng)法師主持。石古坪則由上次定了法名的長(zhǎng)者主持，代代相傳。招兵時(shí)，在公廳舉行，搭一高木臺(tái)，設(shè)神壇，以斗米作香爐，上飾有各路兵馬的令旗。法師做法，口中念念有詞，吹牛角，全村男女老少參加助興，甚為熱鬧。然后用兩個(gè)蚶錢拋在案桌上，如是勝杯（一陰一陽(yáng)），表示兵馬已到，臺(tái)下經(jīng)挑選過(guò)的幾個(gè)男子，各去領(lǐng)一令旗到公廳下面拜祖。儀式結(jié)束后叫“推龍”，每家每戶各備一雞一鴨和金銀首飾到村口去拜，送別法師，法師收雞鴨作報(bào)酬，金銀首飾保留不動(dòng)。[19]正如姜永興指出的，如今存在于九連山畬族地區(qū)的招兵儀式，已由早期紀(jì)念型向祈禱型發(fā)展，儀式除承續(xù)傳統(tǒng)意識(shí)外，重點(diǎn)已轉(zhuǎn)移到旨在祈求闔族平安與子孫昌盛。[20]

儀式對(duì)族群認(rèn)同與歷史記憶的延續(xù)上所具有的作用是非同小可的，保羅·康納頓（Paul Connerton）的研究表明，儀式不是日記，也不是備忘錄，它的支配性話語(yǔ)并不僅僅是講故事和加以回味，它是對(duì)崇拜對(duì)象的扮演。[21]以保羅·康納頓（Paul Connerton）的分類，在社會(huì)記憶中，招兵儀式屬于典型的紀(jì)念儀式。在招兵儀式中扮演傳說(shuō)中盤瓠統(tǒng)領(lǐng)各路軍馬的神威，將有關(guān)過(guò)去的意象與有關(guān)過(guò)去的記憶知識(shí)，通過(guò)招兵儀式的形式來(lái)傳達(dá)與維持，聯(lián)系盤瓠傳說(shuō)所具有的顯著的族群特性，招兵儀式則又是對(duì)族群歷史與認(rèn)同的一種表達(dá)與闡揚(yáng)。

此外，從一份清代光緒年間（1886年）美以美會(huì)傳教式對(duì)福州畬民的描述中，我們可以清楚地感受到這個(gè)族群強(qiáng)烈的族群意識(shí)，武林吉在他的觀察報(bào)告中這樣描寫(xiě)道：

我們很快就發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們問(wèn)一個(gè)他們（畬民）謹(jǐn)慎的問(wèn)題時(shí)，他們就會(huì)對(duì)我們報(bào)以懷疑的眼神，他們中的兩個(gè)人曾幫我們往回載了8英里路，并且很機(jī)靈地回答了我無(wú)休止的詢問(wèn)。在接近主題的時(shí)候我謹(jǐn)慎的問(wèn)到：“所以你決定當(dāng)皇帝的后代子民，是嗎？”一段氣氛不好的沉默之后，他說(shuō)：“我們一般老百姓怎么知道這個(gè)，文化人知道關(guān)于它的所有事情?！比缓笏麄兓ハ嗟驼Z(yǔ)道：“是不是有人已經(jīng)告訴他們這個(gè)情況，他們是如何知道這一切的？”十分讓人驚訝的是，當(dāng)他們說(shuō)當(dāng)?shù)貪h族人的時(shí)候，總是頻繁地拐彎抹角地用“人們”這個(gè)詞，這也說(shuō)明了他們非常有意識(shí)在認(rèn)識(shí)到他們是一個(gè)獨(dú)立的且優(yōu)等的群體，甚至于說(shuō)他們是統(tǒng)治階級(jí)，但是不喜歡被稱為“畬婆”，而通常他們喜歡稱自己為“山民”。[22]

盡管上引文獻(xiàn)主要描述的是福州地區(qū)的畬民，但這種對(duì)族群認(rèn)同與區(qū)分的意識(shí)卻與閩粵贛交界區(qū)的畬民有著內(nèi)在的一致性。畬民通過(guò)強(qiáng)調(diào)其族群特色，使其與周邊漢人保持著一定的界線與距離，也正是這種心理上的有意隔防，使閩粵贛毗鄰區(qū)的畬民盡管身處漢人重圍，卻依然以某種明顯或者潛在的方式表達(dá)其特有的族群意識(shí)。但同時(shí)我們也注意到，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，在不斷與漢人交往中，這種對(duì)族群認(rèn)識(shí)的刻意強(qiáng)調(diào)也只存在于少量的畬民之中，而曾經(jīng)居住于閩粵贛的大量畬民，則早已“忘其所自來(lái)”，而與平民無(wú)異了。

很長(zhǎng)一段時(shí)間，傳統(tǒng)民族史研究主要從漢文獻(xiàn)入手，對(duì)中國(guó)歷史上的民族問(wèn)題進(jìn)行闡述，并取得了相當(dāng)?shù)某晒?，但隨著現(xiàn)代族群概念的引入，在文獻(xiàn)與方法上對(duì)傳統(tǒng)民族史反思的基礎(chǔ)上，對(duì)單純地使用漢文獻(xiàn)進(jìn)行非漢民族的研究進(jìn)行的詬病也越來(lái)越多，但無(wú)論是漢文獻(xiàn)還是其他族群獨(dú)有的文獻(xiàn)，其實(shí)都不可避免地滲透了本族群的意識(shí)與立場(chǎng)，而正是這個(gè)立場(chǎng)，使我們能更清楚地看到復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的族群變遷，因而，從這些帶有族群區(qū)分的文獻(xiàn)中研究族群認(rèn)同與族群意識(shí)，無(wú)疑是極為有趣的事情。

[1]王明珂．由族群到民族：中國(guó)西南歷史經(jīng)驗(yàn)[J]．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)．2007，（11）：1-8．

[2]萬(wàn)建中．傳說(shuō)記憶與族群認(rèn)同——以盤瓠傳說(shuō)為考察對(duì)象[J]．廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)．2004， （1）：139-143．

[3]（劉宋）范曄．后漢書(shū)[M]．南蠻西南夷列傳第七十六·南蠻，卷八十六．百衲本景宋紹熙刻本．

[4]（清）潮安縣鳳南鎮(zhèn)山犁村雷氏．護(hù)王出身為記．載朱洪、李筱文編．廣東畬族古籍資料匯編——圖騰文化及其它[M]．廣州：中山大學(xué)出版社，2001：1-2．

[5]（清）豐順縣潭山鎮(zhèn)鳳坪村藍(lán)氏．汝南堂長(zhǎng)房族譜[Z]．清光緒戊申年（1908）桂月春圓手抄歷代族譜．

[6]增城市正果鎮(zhèn)上水村畬族．盤藍(lán)雷氏族譜[Z]．載朱洪、李筱文編．廣東畬族古籍資料匯編——圖騰文化及其它[M]．廣州：中山大學(xué)出版社，2001：16．

[7]潮安縣鳳凰鎮(zhèn)石古坪村藍(lán)氏．圖騰畫(huà)卷?敘文[Z]．載朱洪、李筱文編．廣東畬族古籍資料匯編——圖騰文化及其它[M]．廣州：中山大學(xué)出版社，2001：3-4．

[8]施聯(lián)朱，張崇根，娜西卡．江西鉛山縣太源、貴溪縣樟坪畬族情況調(diào)查[A]．中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊福建省編輯組編．畬族社會(huì)歷史調(diào)查[M]．福州：福建人民出版社，1986：254-255．

[9]安遠(yuǎn)．藍(lán)氏族譜[Z]．2007．贛南師范學(xué)院客家研究院藏．

[10]楊正軍．從盤瓠形象變化看畬族文化的變遷[J]．漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)．2005，(2)：90-94．

[11]藍(lán)萬(wàn)清．論畬族盤瓠傳說(shuō)的演變[J]．民族文學(xué)研究．1991，(3)：69-72．

[12]石奕龍．明清時(shí)期畬族盤瓠傳說(shuō)的再發(fā)明及其原因[J]．潮州畬族文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文．2007．

[13]閩杭廬豐藍(lán)氏族譜·舊序[Z]．民國(guó)三十三年（1944）種玉堂鐫，11b-16a．

[14]（清）豐順縣潭山鎮(zhèn)鳳坪村藍(lán)氏．汝南堂長(zhǎng)房族譜[Z]．清光緒戊申年（1908）桂月春圓手抄歷代族譜．

[15]增城市正果鎮(zhèn)上水村畬族．盤藍(lán)雷氏族譜[Z]．朱洪，李筱文編．廣東畬族古籍資料匯編——圖騰文化及其它[M]．廣州：中山大學(xué)出版社，2001：16-18．

[16]高皇歌[Z]．中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊福建省編輯組編．畬族社會(huì)歷史調(diào)查[M]．福州：福建人民出版社，1986：366-367．

[17]郭志超，董建輝．畬族賦役史考辨——與蔣炳釗先生商榷[J]．民族研究．2000，(2)：94-100．

[18]吳永章．畬族與瑤苗比較研究[M]．福州：福建人民出版社，2002：259．

[19]施聯(lián)朱，朱洪等整理．廣東潮安縣鳳凰山區(qū)畬族情況調(diào)查[Z]．載中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊福建省編輯組編．畬族社會(huì)歷史調(diào)查[M]．福州：福建人民出版社，1986：267．

[20]姜永興．畬族圖騰祭祀盛典——“招兵”[J]．廣西民族研究．1990，(1)：91．

[21]（美）保羅·康納頓（Paul Connerton）．社會(huì)如何記憶[M]．納日碧力戈，譯．上海：上海人民出版社，2000：81．

[22]F·Ohlinge．A visit to the Dogheaded Barbarians or Hill People[J]．教務(wù)雜志．1886年7月第17期．