貴州民族地區(qū)紅色旅游解說詞翻譯規(guī)范化研究

廖坤慧

（綿陽(yáng)師范學(xué)院 四川 綿陽(yáng)621000）

貴州是一個(gè)民族省份，有著豐富紅色旅游資源。據(jù)貴州省2010年革命遺址普查統(tǒng)計(jì)，全省現(xiàn)有2078處革命遺址，是名副其實(shí)的紅色旅游大省。中國(guó)的紅色文化是中國(guó)革命先輩們?yōu)樾轮袊?guó)的建立而浴血奮斗留下來的，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要源頭之一，紅色文化的傳播和發(fā)展對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)、弘揚(yáng)中國(guó)革命精神、推動(dòng)民族地區(qū)的發(fā)展有具有十分重大的政治和經(jīng)濟(jì)意義。紅色文化不僅對(duì)教育國(guó)人有著重大的作用，近年來，慕名而來的外國(guó)游客也與日俱增，他們仰慕中國(guó)的紅色文化，希望實(shí)地感受革命先輩們艱苦奮斗的精神。然而，該地區(qū)紅色文化旅游資源的翻譯卻不盡如人意，很多紅色景點(diǎn)沒有配套的英語(yǔ)解說詞，且現(xiàn)有的翻譯中也存在各種不同的問題，如拼寫錯(cuò)誤，一詞幾譯，文體不符，文化缺失、翻譯水平不高等。因此，為了進(jìn)一步提高貴州境內(nèi)特別是以遵義為中心的黔北黔西北為主線的紅色旅游景點(diǎn)的對(duì)外知名度、促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜钨Y料特別是解說詞的翻譯進(jìn)行規(guī)范化研究是十分必要的。然而筆者對(duì)近十年針對(duì)這一研究的文章進(jìn)行了較為全面的收集整理，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的研究略顯零散，關(guān)于翻譯規(guī)范化介紹的文章特別是對(duì)景區(qū)翻譯規(guī)范化的研究?jī)H有為數(shù)不多的幾篇，對(duì)紅色文化進(jìn)行介紹的中文較多，但是對(duì)民族地區(qū)紅色文化解說詞的翻譯規(guī)范化研究較少，只有寥寥的3篇，而且研究只是對(duì)翻譯中存在的問題進(jìn)行了研究，缺乏對(duì)民族地區(qū)紅色文化各個(gè)景區(qū)翻譯中出現(xiàn)的，比如針對(duì)一詞多譯，特別是對(duì)特定的歷史革命事件或少數(shù)民族地區(qū)的某一習(xí)俗的翻譯統(tǒng)一的研究；翻譯缺乏文本類型特點(diǎn)的體現(xiàn)，翻譯較為晦澀等問題的整改意見等。因此，本研究以翻譯規(guī)范化理論作為該研究的理論基礎(chǔ)，對(duì)上述問題進(jìn)行統(tǒng)一的整理歸類，找出其問題產(chǎn)生的原因，提出整改意見，使該類翻譯更加規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。

一、文獻(xiàn)綜述

在古今中外翻譯界里，景區(qū)解說詞的翻譯普遍被歸入應(yīng)用型翻譯，與科技翻譯、法律翻譯一樣具有同質(zhì)屬性，即“語(yǔ)言之間的意義轉(zhuǎn)換”。而該論文的研究重點(diǎn)是翻譯規(guī)范化的問題。解說詞翻譯規(guī)范化研究，它不僅研究語(yǔ)言之間如何有效、順暢的轉(zhuǎn)換，而是將研究重心放在譯者對(duì)譯文態(tài)度和策略選擇上的規(guī)范化，還包括譯者操作過程中的規(guī)范化，即對(duì)譯文語(yǔ)言形式、文體特征、譯文質(zhì)量方面達(dá)到規(guī)范統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，使同類型的翻譯有衡量?jī)?yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。貴州民族地區(qū)的紅色景區(qū)翻譯具有獨(dú)一無二的兩大內(nèi)容：民族文化和紅色文化，因此，該類解說詞的翻譯除了體現(xiàn)一般解說詞的翻譯要求之外，還必須體現(xiàn)出其中包含的民族文化和紅色文化的歷史內(nèi)涵。因此，該項(xiàng)研究具有跨學(xué)科性和獨(dú)特性的特征。

（一）理論基礎(chǔ)：翻譯規(guī)范化

無論是鈕馬克提出的文本論還是由德國(guó)功能學(xué)派提出的目的論，其目的都是要求在翻譯時(shí)，譯者應(yīng)該根據(jù)文本的類型和翻譯的根本目的為出發(fā)點(diǎn)，以適合譯文讀者心理并滿足其閱讀需要為翻譯的最終目標(biāo)和最高標(biāo)準(zhǔn)，即要求在翻譯的過程中實(shí)現(xiàn)翻譯方法和策略選擇和翻譯過程及結(jié)果的規(guī)范化。對(duì)于翻譯規(guī)范化的研究，早在上世界60年代就開始了，但真正成為一個(gè)成熟理論是由以色列學(xué)者Gideon Toury（圖里）于1978年在其著作《文學(xué)翻譯中規(guī)范的本質(zhì)和作用》一書中提出來的，隨后在1995年，在其新書《描述翻譯學(xué)及其他》對(duì)翻譯規(guī)范化進(jìn)行了進(jìn)一步的敘述。他把翻譯規(guī)范化分為三個(gè)步驟：始基階段、起始階段和操作階段。始基階段主要關(guān)于現(xiàn)存的翻譯政策和途徑；起始階段主要是決定譯者以什么樣的態(tài)度和采用的具體翻譯方法；操作階段則是關(guān)于譯者在翻譯過程中的具體表現(xiàn)及翻譯結(jié)果。在這一過程中，篇章—語(yǔ)言學(xué)規(guī)范決定了文本在微觀層面上的選擇，如使用哪一種語(yǔ)言、句式、語(yǔ)法、措辭來代替原語(yǔ)文本的表達(dá)。[1]根據(jù)該原則，影響描述性翻譯規(guī)范的主要制約因素為文本的內(nèi)在要求，語(yǔ)言文化的差異、社會(huì)背景和譯者自身的認(rèn)知水平。描述性翻譯規(guī)范研究的最終目的是要建立指導(dǎo)翻譯的普遍法則，即規(guī)范。所謂翻譯規(guī)范就是指在目的語(yǔ)文化里制約譯者取舍的標(biāo)準(zhǔn)和約束力。圖里提出了描述性翻譯規(guī)范的概念、分類、本質(zhì)和特征，其貢獻(xiàn)在于它密切聯(lián)系了翻譯的實(shí)際問題，從理論上和實(shí)踐層面上提出了如何使翻譯達(dá)到統(tǒng)一規(guī)范，具有高度的客觀性、科學(xué)性和實(shí)踐性。中國(guó)也有大量的學(xué)者對(duì)翻譯規(guī)范化作了研究，他們結(jié)合中國(guó)翻譯的特點(diǎn)，特別是該理論運(yùn)用于國(guó)內(nèi)一些著名旅游景點(diǎn)的翻譯研究中，提出了翻譯規(guī)范化就是使翻譯在用詞、句式和文本三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上提高翻譯的質(zhì)量，以便于更好地服務(wù)于讀者。

（二）民族文化與紅色文化

文化是歷史的沉淀物，是歷史的見證、是民族的傳承。文化是抽象的，但同時(shí)也是具體的，任何文化都是各民族生存與發(fā)展過程中同自然條件、社會(huì)歷史規(guī)律融合的產(chǎn)物，所以各民族都具有自己獨(dú)特的文化，它凝聚民族生存與發(fā)展所具有的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、價(jià)值觀念等因素，使得文化以其民族主體特殊性的存在和發(fā)展構(gòu)成了人類文化的豐富性、多元性。貴州是一個(gè)民族大省，貴州的紅色文化景點(diǎn)大都分布在民族地區(qū)，而且，當(dāng)?shù)氐募t色文化中也有許多是由當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人民書寫而成的，比如革命先驅(qū)鄧恩銘就是水族人、遵義會(huì)議舊址是頗具當(dāng)?shù)孛褡逄厣慕ㄖ?，還有“猴場(chǎng)會(huì)議”為什么取名叫“猴場(chǎng)”等等，這些都和當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕蔷o密聯(lián)系在一起的。因此，貴州的紅色文化中蘊(yùn)藏著豐富的民族文化，它們二者互相交融，形成了貴州獨(dú)特的旅游文化。紅色文化是指在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，由中國(guó)共產(chǎn)黨人和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國(guó)特色的先進(jìn)文化，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵。紅色文化作為一種重要資源，可以將其概括為革命年代中的“人（革命先輩）、物（革命舊址和遺跡）、事（革命事件）、魂（革命精神）”。[2]紅色文化不僅可以讓我們緬懷先烈，更能激發(fā)國(guó)民的愛國(guó)主義熱情，以更大的熱情投身到社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)中去。民族文化和紅色文化不是孤立的兩種文化形態(tài)，而是由于特定的歷史原因，它們兩者是相輔相成、互為交融、共同發(fā)展。因此在對(duì)紅色文化景點(diǎn)解說詞進(jìn)行翻譯時(shí)，不僅要考慮到紅色文化的本質(zhì)特征，更要將其中的民族性體現(xiàn)出來。

（三）紅色旅游解說詞及翻譯特點(diǎn)

解說詞的目的是為了讓游客更能清晰明了地理解景點(diǎn)的歷史和內(nèi)容，因此，解說詞的語(yǔ)言應(yīng)簡(jiǎn)練、清晰、富有感染力和號(hào)召力等特點(diǎn)，屬于交際類的文本類型。解說詞翻譯就是用另一種語(yǔ)言將原景點(diǎn)原汁原味地表達(dá)出來，讓外國(guó)游客能夠得到和本國(guó)游客同樣的感受和心理滿足。貴州民族地區(qū)紅色旅游解說詞的翻譯，由于具有民族性和紅色文化兩種特征，因此，該解說詞的翻譯也具有了獨(dú)特的特征。

首先，紅色文化具有其獨(dú)特的翻譯特點(diǎn)。根據(jù)文本類型的理論，紅色旅游解說詞屬于旅游文本類型，是應(yīng)用型翻譯，它具有表達(dá)性、告知性和號(hào)召性特點(diǎn)，根據(jù)這些特點(diǎn)，紅色旅游景點(diǎn)的解說詞翻譯就應(yīng)該達(dá)到相應(yīng)的目的，但是由于紅色文化是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，對(duì)外國(guó)游客來說，如果不明白其中所包含的歷史史實(shí)及其文化內(nèi)涵和民族精神，他們是很難理解明白其意的。而貴州的紅色旅游景點(diǎn)大都分布在少數(shù)民族地區(qū)，這就使紅色旅游景點(diǎn)的翻譯又增加了獨(dú)一無二的特點(diǎn)：翻譯不僅要體現(xiàn)紅色的特點(diǎn)，還要將其中所蘊(yùn)含的民族性文化表達(dá)出來，所以該類翻譯的告知性功能比其他類型的翻譯更為強(qiáng)烈。

其次，根據(jù)描述性翻譯規(guī)范化原理的三個(gè)步驟，即始基階段、起始階段和操作階段，在進(jìn)行紅色旅游景點(diǎn)解說詞的翻譯時(shí)候，譯者首先在始基階段時(shí)，應(yīng)該按照文本的類型選擇合適的翻譯方法和原則，具體地說，由于貴州的紅色旅游景點(diǎn)大都處于少數(shù)民族地區(qū)，因此，該類翻譯中包含了大量的民俗詞匯和革命歷史事件及精神，如何把這些中國(guó)所獨(dú)有的文化準(zhǔn)確無誤地傳遞給目標(biāo)語(yǔ)讀者，是譯者應(yīng)該首先考慮的，因此，譯者就應(yīng)該根據(jù)文本交際的特點(diǎn)、傳遞信息為目的這一根本要求，可選擇比如說功能對(duì)等理論等翻譯原理作為翻譯該類文本的指導(dǎo)原則和方法。第二步驟的起始階段將決定譯者采用什么樣的態(tài)度和具體的方法。具體來說，貴州紅色文化屬于交際性的旅游文本，但是同一般性質(zhì)的旅游文本是有本質(zhì)區(qū)別的。紅色文化是中國(guó)革命者用鮮血和生命鑄就而成的，具有崇高性和嚴(yán)肅性的特點(diǎn)，[3]因此，譯者在翻譯此類解說詞的時(shí)候應(yīng)該本著嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待。紅色文化中包含了大量的民族文化和革命傳統(tǒng)文化在其中，根據(jù)跨文化交際的原則，譯者還應(yīng)該具有跨文化交際的意識(shí)，對(duì)于其中中國(guó)特色和民族特色的詞匯、事件要進(jìn)行解釋說明，多采用加注的方法，以便于外國(guó)游客更好地理解。總而言之，在翻譯時(shí)，譯者應(yīng)該注重翻譯目的和文本的功能，實(shí)現(xiàn)翻譯的規(guī)范化。具體來說，根據(jù)描述性翻譯規(guī)范的原理，紅色旅游解說詞的文本內(nèi)在要求該翻譯不僅要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言形式上的規(guī)范化，還要實(shí)現(xiàn)翻譯文體、翻譯內(nèi)容和翻譯質(zhì)量上的規(guī)范化。

二、貴州民族地區(qū)紅色文化景區(qū)翻譯規(guī)范化研究

貴州是一個(gè)紅色旅游大省，其中紅色精品線路就有三條，本文選擇以遵義為中心的黔北黔西北紅色旅游區(qū)為研究對(duì)象。為了更好地對(duì)該線路上紅色旅游解說詞翻譯進(jìn)行研究，筆者專門走訪了該地區(qū)的所有紅色景點(diǎn)，包括紅軍街、息烽集中營(yíng)革命歷史紀(jì)念館，烏江景區(qū)；遵義市遵義會(huì)議會(huì)址，紅軍山烈士陵園，婁山關(guān)景區(qū)，四渡赤水紀(jì)念地，紅軍烈士陵園，紅軍總政治部舊址，長(zhǎng)征紀(jì)念館等。對(duì)其中有解說詞的翻譯進(jìn)行了拍照、攝像等資料收集的方法，并走訪了當(dāng)?shù)氐穆糜尉趾蛯I(yè)的旅游公司，還通過在上網(wǎng)查找相應(yīng)的翻譯資料。首先把收集到的全部資料進(jìn)行分類研讀，根據(jù)描述性翻譯規(guī)范化理論，結(jié)合紅色旅游景點(diǎn)解說詞特點(diǎn)，在借鑒其他學(xué)者對(duì)旅游文本翻譯規(guī)范化研究中發(fā)現(xiàn)問題的基礎(chǔ)上，對(duì)貴州民族地區(qū)特別是以遵義為中心的黔西北地區(qū)紅色旅游景點(diǎn)中存在的問題，按照翻譯規(guī)范化理論內(nèi)容的四個(gè)方面，即：翻譯形式規(guī)范、翻譯文體規(guī)范、翻譯內(nèi)容規(guī)范和翻譯質(zhì)量規(guī)范進(jìn)行了歸納整理并在此基礎(chǔ)上提出了解決辦法。

1.現(xiàn)有翻譯存在的問題：按翻譯規(guī)范化理論分類

翻譯形式不規(guī)范可以分為用語(yǔ)不規(guī)范和格式不規(guī)范。用語(yǔ)不規(guī)范主要包括單詞拼寫錯(cuò)誤、語(yǔ)法錯(cuò)誤、特別是一詞幾譯，還包括錯(cuò)譯、亂譯、冗余修飾、同義復(fù)指、名詞濫用、邏輯混亂、表達(dá)不清等問題。格式不規(guī)范則主要指大小寫拼寫錯(cuò)誤，不同語(yǔ)素的排列規(guī)則，編排方法的不規(guī)范等問題。

在該類問題中，一詞幾譯的問題尤為突出。比如：“中國(guó)工農(nóng)紅軍”：red army；people liberation army；the Chinese workers and peasants’red army；蔣介石”的正確翻譯應(yīng)該是：Chiang kai-shek，而在紅軍四渡赤水紀(jì)念地的翻譯中卻處理成了Jiang jieshi；還有對(duì)“國(guó)民黨”的翻譯上：在上述8處紅色文化旅游景點(diǎn)中，有4處采用的是“guomintang”，有3處采用的是“Guo Mingtang”，然而，正確的翻譯應(yīng)該是Kuomintang，單詞不是以音譯的“g”開頭而是變音“k”，并且中間不要空格或者是橫線，也不需要大寫“m”。格式不規(guī)范主要表現(xiàn)在譯文中大小寫混亂，編排格式錯(cuò)誤等，如標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的誤用、分段不規(guī)范等。這些五花八門的翻譯很容易誤導(dǎo)外國(guó)游客，其根本原因在于該地區(qū)沒有對(duì)其進(jìn)行規(guī)范化翻譯所造成的，譯者在進(jìn)行專有名詞翻譯時(shí)，完全按照簡(jiǎn)單的音譯法來處理，沒有查找相關(guān)的資料。

翻譯文體不規(guī)范：應(yīng)用文有多種不同的類型，因此其翻譯時(shí)使用的文體也各不一樣。如法律文獻(xiàn)、說明書一類都是要求語(yǔ)言表達(dá)干凈、簡(jiǎn)練、清晰、明確。根據(jù)鈕馬克的觀點(diǎn)，他認(rèn)為文本功能決定其語(yǔ)言功能，也決定了翻譯策略的選擇。他把文本劃分為三種類型：表達(dá)型文本、信息型文本和號(hào)召型文本。號(hào)召型文本以讀者為翻譯的中心，號(hào)召讀者作出和譯者同樣的反應(yīng)。旅游文本屬于交際性質(zhì)的文本，其根本目的在于傳遞信息，讓讀者領(lǐng)略文字傳遞出來的歷史史實(shí)等，從這一點(diǎn)上來說，貴州地區(qū)紅色旅游解說詞應(yīng)屬于號(hào)召型文本。除此之外，貴州民族地區(qū)紅色旅游解說詞不僅具有此功能，還因?yàn)樘幱诿褡宓貐^(qū)，因此，在此基礎(chǔ)上還具有紅色文化性質(zhì)和民族性的特征。[4]在為該解說詞進(jìn)行翻譯時(shí)，不僅要體現(xiàn)出文本的號(hào)召功能，還應(yīng)該把蘊(yùn)含在其中的紅色歷史和紅色精神以及民俗內(nèi)涵充分明白地表達(dá)出來，這樣才更能召喚起游客對(duì)紅色文化的敬仰之情。例如：在翻譯毛主席在遵義會(huì)議中的發(fā)言稿中有一段“前面就是夜郎國(guó)了，這是李白當(dāng)年流放的地方…可是老天，誰(shuí)赦我們呢？”這一段的語(yǔ)言是幽默詼諧的，同時(shí)還包含了主席的擔(dān)心，而當(dāng)?shù)氐姆g資料卻以一種嚴(yán)肅的語(yǔ)調(diào)處理成：ahead us is the Yelang country where Libai was once exiled to……，but God，no one can help us?就文體而言，該翻譯語(yǔ)言太過平淡，沒有感染力，沒有把當(dāng)時(shí)主席的幽默和循循善誘的用心表達(dá)出來，中英譯文在文體上的差異過大。紅色旅游景點(diǎn)中不乏當(dāng)?shù)馗桧灱t軍的民謠，如“紅軍過茅臺(tái)，分鹽分浮財(cái)。土豪把頭低，百姓笑開懷”。其語(yǔ)言富有地方特色，用詞工整，句式對(duì)仗，但是在翻譯中完全沒有體現(xiàn)出這些文體特點(diǎn)。

翻譯內(nèi)容不規(guī)范：文化內(nèi)涵不規(guī)范跨文化交際一直是翻譯研究的重點(diǎn)。紅色文化是中國(guó)特有的文化，特別是少數(shù)民族地區(qū)的紅色文化，在翻譯的時(shí)候一定要做到讓讀者明白其歷史事件和當(dāng)?shù)靥赜械拿褡屣L(fēng)情，讓外國(guó)游客明白和領(lǐng)悟到更多景點(diǎn)背后的故事。以遵義為中心的貴州黔西北民族地區(qū)紅色旅游景點(diǎn)解說詞翻譯中，存在的最大問題就是對(duì)其中文化項(xiàng)的處理不規(guī)范。例如，上面提到的毛主席在遵義會(huì)議上的講話中提到了“夜郎國(guó)”和“李白”兩個(gè)文化專有項(xiàng)，然而翻譯中根本沒有對(duì)其進(jìn)行說明。在紅軍街的解說詞中，有一條標(biāo)語(yǔ)是“憶苦飯”，在當(dāng)?shù)氐穆糜涡麄鞣g資料中是直接采用音譯：“yiku rice”，導(dǎo)游則處理成“terrible meal”，翻譯的后面沒有任何關(guān)于特定歷史時(shí)期的說明，這樣的翻譯不僅不會(huì)起到告知和號(hào)召的作用，反而會(huì)讓外國(guó)游客對(duì)紅色文化產(chǎn)生誤解。另外一個(gè)翻譯錯(cuò)誤體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)?shù)胤窖浴案扇恕钡姆g上?！案扇恕敝府?dāng)?shù)氐母F人，尤指被地主和官僚政府剝削得一無所有的窮人，但是其翻譯卻出現(xiàn)了“ganren”“dried people”and“the poor”三種版本，究其原因，還是譯者在翻譯時(shí)沒有弄清其真正的含義，望文生義，故產(chǎn)生了如此可笑的錯(cuò)誤。在對(duì)當(dāng)?shù)馗锩f址建筑風(fēng)格的解說詞中，對(duì)具有黔西北民族風(fēng)格的“坡屋頂，小青瓦，穿斗屋架，石板當(dāng)瓦蓋”根本找不到相應(yīng)的翻譯。由于中西文化的差異，中英語(yǔ)言中沒有對(duì)應(yīng)的詞匯，在翻譯時(shí)結(jié)合當(dāng)?shù)孛窬拥奶攸c(diǎn)，采取意譯的方法進(jìn)行解說，但絕對(duì)不能不譯。

2.以翻譯規(guī)范化理論為指導(dǎo)的翻譯規(guī)范化研究

根據(jù)圖里的翻譯規(guī)范化理論，在始基階段，譯者應(yīng)對(duì)翻譯理論有全面的認(rèn)識(shí)，在起始階段，譯者應(yīng)在始基階段的基礎(chǔ)上，根據(jù)譯本的類型選擇適合的翻譯策略和方法，而在具體的操作階段，譯者要從翻譯的語(yǔ)言形式、翻譯的文體、翻譯的內(nèi)容和翻譯的質(zhì)量等方面進(jìn)行規(guī)范化的處理，使譯本達(dá)到翻譯的目的，滿足讀者的需要。具體地說，對(duì)于語(yǔ)言形式的規(guī)范化，要做到對(duì)于專有名詞的處理，特別是人名、地名、機(jī)構(gòu)組織的翻譯不能毫無區(qū)別地采用音譯法，對(duì)于歷史類的專業(yè)詞匯，在翻譯時(shí)應(yīng)該多查找資料，找出正確的翻譯；翻譯的文體規(guī)范化應(yīng)在譯本文體類型的基礎(chǔ)上決定采用哪一種語(yǔ)言風(fēng)格和行文特點(diǎn)；翻譯內(nèi)容的規(guī)范化則要求譯者在翻譯中，應(yīng)根據(jù)具體的內(nèi)容，對(duì)于比較隱晦、不易被外國(guó)游客明白的涉及歷史、文化的地方要多采用闡釋說明的辦法把隱含在其后的東西一一呈現(xiàn)出來；另一方面，譯者可根據(jù)韋努蒂所倡導(dǎo)的“抵抗式”翻譯理念，“抵抗”或摒棄隱藏在西方主意識(shí)流形態(tài)背后的語(yǔ)言文化價(jià)值觀，堅(jiān)持以中國(guó)文化的根本出發(fā)點(diǎn)，保持中國(guó)紅色文化所特有的語(yǔ)言風(fēng)格和特色，給外國(guó)游客重現(xiàn)出當(dāng)時(shí)具有中國(guó)特色革命氣勢(shì)宏大的場(chǎng)面，重塑中國(guó)紅色文化在世界文化中的身份和地位。[5]翻譯的規(guī)范化要求譯者充分理解原語(yǔ)文化背景和目的語(yǔ)文化背景，培養(yǎng)跨文件交際意識(shí)，從文化類型和翻譯的目的出發(fā)考慮讀者的接受度。同時(shí)，譯者還應(yīng)具備創(chuàng)造性意識(shí)和靈活性，在不斷的翻譯實(shí)踐中提高自己的翻譯水平，盡量展現(xiàn)民族地區(qū)紅色文化的特點(diǎn)、向世界展示出中國(guó)革命先輩們的不朽精神、為進(jìn)步一推動(dòng)紅色文化的傳播和傳承、為民族地區(qū)旅游業(yè)的興旺做出更大的貢獻(xiàn)。

[1]Gideon Toury Descriptive Translation Studies and Beyond， Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press，2001.

[2]黃光榮，蔣興勇.貴州紅色旅游導(dǎo)游解說詞[M].北京：中國(guó)旅游出版社，2008.

[3]孫和平.四川紅色文化資源開發(fā)與利用研究[M].成都：四川大學(xué)出版社，2010.

[4]耿強(qiáng)國(guó)家機(jī)構(gòu)對(duì)外翻譯規(guī)范研究——以“熊貓叢書”英譯中國(guó)文學(xué)為例[J].上海翻譯，2002，(1)：1-6.

[5]周彩玉.翻譯政治語(yǔ)境下紅色旅游公示語(yǔ)英譯策略研究[J].文化傳承：64-65.