中國藝術(shù)美學(xué)與新媒體藝術(shù)全息性審美的關(guān)系

于 瑤

(龍巖學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，福建 龍巖 364012)

一、新媒體藝術(shù)概述

一切新鮮事物的發(fā)展都是建立在原有理論和系統(tǒng)之上的，新媒體藝術(shù)也是如此，正是以傳統(tǒng)藝術(shù)為基礎(chǔ)，新媒體藝術(shù)的理論以及技術(shù)才得到順利的發(fā)展和壯大。新媒體藝術(shù)是一種光學(xué)媒介和電子媒介為基本語言的新藝術(shù)學(xué)科門類，它建立在數(shù)學(xué)技術(shù)的核心基礎(chǔ)上，其表現(xiàn)手段主要為電腦圖像。新媒體藝術(shù)的范疇具有“與時俱進”的特征，目前主要是指那些利用錄象、計算機、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)等最新科技成果作為創(chuàng)作媒介的藝術(shù)品。從20世紀(jì)開始，計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)就已經(jīng)開始進入我國，并迅速發(fā)展起來，依托計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字媒體技術(shù)等，我國的現(xiàn)代藝術(shù)有了更多、更廣闊的發(fā)展空間，其形式也更加豐富。在20世紀(jì)中下葉，很多思潮涌入我國社會，為我國的新媒體藝術(shù)理論提供了更多的觀念來源，尤其是“泛媒介論”的提出，為我國的新媒體藝術(shù)理論的發(fā)展提供了新方向和理論生長點?！胺好浇檎摗闭J(rèn)為媒介就是人類交流器官的延伸，它有效地為新媒體以及整合新媒體藝術(shù)創(chuàng)作提供啟示。之后，新媒體理論不斷完善和壯大，更多的新理論也應(yīng)運而生，并對原有的藝術(shù)體系產(chǎn)生了巨大沖擊，新的理論不斷產(chǎn)生，舊的理論不斷演變，啟示，具有我國特點的新媒體藝術(shù)形式便得以建立起來。

二、新媒體藝術(shù)的全息性審美特征

作為新時期的新型媒體藝術(shù)，其最為突出的特點就是將各種表達元素通過多媒體技術(shù)進行有機的整合和處理，從而形成了一種更加多元化的藝術(shù)形式，能夠表達出比以往單一媒體方式更加豐富的意義，也具有更多樣的功能。正是多媒體技術(shù)的種種融合，使得新媒體藝術(shù)的優(yōu)勢更為明顯，并逐漸發(fā)展成為重要的媒介手段，而全息性審美正是新媒體藝術(shù)審美綜合性與交互性的體現(xiàn)，其與傳統(tǒng)媒體之間的區(qū)別就在于此。

(一)多媒融合帶來的藝術(shù)變革

多媒體藝術(shù)的變遷實際上就是人類藝術(shù)發(fā)展的歷史，人類藝術(shù)之所以能夠產(chǎn)生并發(fā)展下去，與表現(xiàn)媒體之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。使用什么樣的工具，就會出現(xiàn)什么樣的藝術(shù)方式，媒體藝術(shù)也是如此。相關(guān)的學(xué)者認(rèn)為，不管是哪一種藝術(shù)，在其發(fā)展的過程中，都著很多關(guān)鍵時刻，這些關(guān)鍵時刻必須在新的技術(shù)改變下才能收到效果，簡單地說，就是必須依靠更加先進的藝術(shù)形式來尋找出路。媒體的形式多種多樣，各種各樣的媒體形式發(fā)展和演變，對人類的觀察方式和感知方式都有著直接影響，同時也極大地改變了藝術(shù)審美的方式。多媒融合是時代發(fā)展的必然，是符合事物發(fā)展規(guī)律與要求的，它是藝術(shù)人性本質(zhì)與自然本質(zhì)的體現(xiàn)。首先，人類感官要求不斷提升，媒體融合能夠最大限度地滿足人們的感官需求，使人能夠綜合感受外部物質(zhì)世界以及個人內(nèi)心世界。多媒融合才能使藝術(shù)更好更豐富地表現(xiàn)人性。另外，從自然界的方面出發(fā)，自然本身也具有多媒性，因為自然界就是一個聲色合一的整體，多媒體融合同樣與表現(xiàn)自然的要求相符，所以說，藝術(shù)信息的多方面融合，是社會發(fā)展到一定階段的結(jié)果，同時也是人類審美意識不斷提高的一種趨勢。

以上所闡述的這種多媒體融合，在很多方面來看就是現(xiàn)代藝術(shù)的回歸本原的過程。在最初的發(fā)展時期，人類藝術(shù)的意向結(jié)構(gòu)主要是由人類早期意識形態(tài)的朦朧性構(gòu)成的，隨著藝術(shù)的發(fā)展，它也從最初的朦朧階段逐漸朝著更加清晰的方向轉(zhuǎn)變，也就是朝著現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展。媒體技術(shù)的出現(xiàn)，代表了現(xiàn)代科學(xué)的進步與發(fā)展，同時也改變了現(xiàn)代藝術(shù)。通過采用媒體技術(shù)的多元整合，創(chuàng)造出具有全息性、交換性以及虛擬性特征的審美方式，并為新媒體藝術(shù)服務(wù)。這是一種單一媒體朝著多元化媒體轉(zhuǎn)變的過程，是一種藝術(shù)的循環(huán)，也是對藝術(shù)審美的進化與升華。

(二)新媒體藝術(shù)的審美特征

1.審美體驗的綜合性。與其他媒體不同的是，新媒體藝術(shù)在藝術(shù)形式與藝術(shù)語匯上更加豐富，并且能夠帶來前所未有的張力和震撼。眾所周知，審美體驗就是一個主體全部投入到對象之中，并對其產(chǎn)生反應(yīng)的一個過程。當(dāng)代新媒體藝術(shù)不單單需要結(jié)合眼、耳、鼻、舌等多種器官進行綜合體驗審美，同時也在現(xiàn)代神經(jīng)學(xué)科技的發(fā)展推動下，找尋到能夠繞開復(fù)雜身體器官直接刺激神經(jīng)的途徑，這樣就能夠更好地實現(xiàn)人對世界的自由感知，技術(shù)的發(fā)展對于新媒體藝術(shù)有著巨大的促進作用，同時也給人們的審美體驗帶來了前所未有的觸動。

2.審美過程的交互性。正是因為新媒體藝術(shù)多媒體融合方式的進步，從而推動了審美過程的變化。交互審美是新媒體藝術(shù)與其他藝術(shù)區(qū)別的重要方面。在新媒體藝術(shù)被傳播和發(fā)展的過程中，創(chuàng)作人員以及傳播人員和接受者都是相互結(jié)合的，創(chuàng)作、傳播以及接受，這些過程都是同時實現(xiàn)的。這就賦予主體與客體同時對作品的各部門產(chǎn)生作用，包括作品的內(nèi)容、過程以及表現(xiàn)、結(jié)果等，并且還能夠為主客雙方進行主動的互動以及深度的參與。這是一個積極的過程，中間充滿了審美的愉悅。與此同時，新媒體藝術(shù)審美也是一個彰顯主體意識的過程，這是依托其交互性得以實現(xiàn)的。需要明確的是，只有主體性得到了有效體現(xiàn)，才能更好地實現(xiàn)藝術(shù)審美的追求，這便是藝術(shù)審美的本質(zhì)體現(xiàn)。

3.審美情境的虛擬性。虛擬性在新媒體技術(shù)中的體現(xiàn)也十分明顯，主要是人們往往會依靠直覺進行藝術(shù)的創(chuàng)作，而這些物質(zhì)基本上都是現(xiàn)實生活中不存在的。在新媒體藝術(shù)中，能夠?qū)⑦@些藝術(shù)形象生動地展現(xiàn)出來，同時也可將那些原本就存在于現(xiàn)實中的事物為人們所感知，這就是新媒體藝術(shù)的最特別之處。新媒體藝術(shù)的這個特點與傳統(tǒng)審美準(zhǔn)則之間有著非常鮮明的對比，并且還體現(xiàn)出明顯的獨立性，正是因為新媒體藝術(shù)具有虛擬審美范圍這一非常明顯的特點。在這個不真實的空間里，人們潛意識里所產(chǎn)生的想法就會變成一種物質(zhì)的現(xiàn)實，假設(shè)也同樣能夠具有真實的感覺，這便是藝術(shù)的神奇所在。新媒體藝術(shù)在這個方面的特性尤為突出。現(xiàn)階段我國新媒體的發(fā)展必然要依賴先進的技術(shù)，同時也需要審美主體以及客體的相互統(tǒng)一，實現(xiàn)單一視角朝著多維視角的轉(zhuǎn)變，能夠從平面朝著立體的方向轉(zhuǎn)化。這種多維度立體化的審美意識具備了全息性以及整體性的特征，這正是中國藝術(shù)美學(xué)最為關(guān)鍵的特征之一。

三、中國藝術(shù)美學(xué)與新媒體藝術(shù)全息性審美的關(guān)系

伴隨著人類社會的發(fā)展，人們的思維同樣在飛速進步，其中最容易擦出火花的往往是在兩種不同思維方式的交集處。有的學(xué)者針對現(xiàn)代物理學(xué)以及東方神秘主義(具體來說就是印度教、佛教以及道教等等)進行了深入研究，針對這些宗教所提出的理論進行了分析與對比，并總結(jié)出新概念與這些理論之間存在的區(qū)別與聯(lián)系。這是在科學(xué)研究領(lǐng)域上的成果，現(xiàn)代藝術(shù)將東方文化與西方文化進行了有機融合，同時也實現(xiàn)了不同思維上的互補與交融，這樣的接觸大大地推動了新媒體的多元化發(fā)展從創(chuàng)作實踐上看，一部分西方藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)形式的時候，往往會從東方美學(xué)的基礎(chǔ)之上進行。講究眼、耳、鼻、舌等器官的綜合運用。我國的藝術(shù)美學(xué)的特性與新媒體藝術(shù)的特性具有非常明顯的相似之處，我國的藝術(shù)美學(xué)講究融合、統(tǒng)一、天人合一，這不僅僅是一種哲學(xué)觀點，更是中華民族一種固有的思維方式，對中國藝術(shù)美學(xué)的各種審美范疇有著深深的影響。這是一種重視生命本體與交感、注重整體性的美學(xué)精神。我國最能夠體現(xiàn)這種思維方式的著作有《周易》等，其中的“觀物取象”，以及莊子的“物化”“心齋”“坐忘”，這些都是從審美的主體以及客體出發(fā)，建立觀察思維的方式，能夠從各個方面，由表及里地進行觀察，與此同時，這樣的思維方式還能夠?qū)崿F(xiàn)主體與客體的物化冥合，目的是將主觀與客觀相互統(tǒng)一，借助“神與物游”的沉寂式審美來進行體會與感悟，需要從整體角度去分析“道”的內(nèi)涵，并最終達到精神與物質(zhì)相結(jié)合的目的。這種方式可以有效地調(diào)動人們的感知系統(tǒng)，讓人們從事物的本質(zhì)方向進行審美，這種思維方式與全息性審美要求在很大程度上是一致的。下面具體進行分析:

(一)從審美的整體性來看

整體性是一個不可避免的方面，所謂的整體性就是將整個宇宙時空看作一個整體，其中的萬事萬物都要納入這個整體之中，人類對這些所有的事物進行審視，從中得到了美的享受。我國講究天地合一，有容乃大。中國美學(xué)中的元氣論就是這樣的一種理論，它認(rèn)為美學(xué)需要從整體著眼，應(yīng)該以自然的整體造化為基礎(chǔ)，這就對我國的藝術(shù)家提出了要求，他們需要開闊的視野，從全方位入手，看事物要多元化，注重豐富性。仰觀宇宙，積極地去探索人類的奧秘。

(二)從審美方式上來看

我國的藝術(shù)美學(xué)主張物我合一、主客融合的審美態(tài)度，重視人類內(nèi)心的想法與自然萬物的互動。人將情感轉(zhuǎn)移到事物的身上，并且積極將精神與自然現(xiàn)象進行結(jié)合和交融，并最終達到審美的主體與客體的整合。而所謂“心齋”，就是說真正的聆聽是從心里發(fā)出的，并不是耳朵。這是教會人們要拋棄外界事物對自身的影響，拋棄一切有關(guān)世俗的功利目的，這樣才能真真正正地實現(xiàn)對于美的享受。

(三)從審美的想象來看

中國藝術(shù)美學(xué)還講究“思接千載”“視通萬里”的想象方式，要能夠放開膽量地進行審美想象，解放思想，自由聯(lián)想，從而突破思想的局限，達到更高層次的審美享受。人的身體是被時間和空間所束縛的，但是思想?yún)s可以穿越古今，能夠彌補因為時光逝去所帶來的遺憾，我國學(xué)者將其稱為神思，它的最突出特點就是能夠突破時間的局限，審視整個世界的美。在這樣的審美過程中，想象力是最為重要的方面，豐富的、充滿激情的想象力是跨越時間與空間的。在這樣的審美方式中，現(xiàn)在、過去以及未來是一個整體，藝術(shù)創(chuàng)作和審美情境兩者相互結(jié)合，都是為藝術(shù)表現(xiàn)服務(wù)的。而審美主客體是能夠在虛擬的空間中馳騁的。這也與新媒體藝術(shù)的虛擬性相統(tǒng)一。我國的美學(xué)內(nèi)涵豐富，審美理念十分多元化，正是因為如此，新媒體藝術(shù)在我國的發(fā)展才有了參照和支撐。目前，更多的新媒體藝術(shù)將中國藝術(shù)美學(xué)思考納入其中，并創(chuàng)造了具有鮮明中國特色的藝術(shù)作品。如2008年上海國際科學(xué)與藝術(shù)展上的裝置作品“太極與八卦”汲取太極八卦中陰陽相克、相生的思想，借助信息化技術(shù)，建立了一個天、地、人合為一體的虛擬時空，參與其中的人，在各種相互接觸的過程中體會作品，并與作品本身形成了一個統(tǒng)一的整體。

這個作品所表達出來的正是一種新型的感官體驗，這樣的體驗幫助人們建立了一種“和諧中對立，對立中和諧”的辯證思想。也就是將本文所闡述的全息性審美與整體觀念進行了融合，建立了現(xiàn)代與傳統(tǒng)美學(xué)的審美哲學(xué)。中國傳統(tǒng)審美觀念內(nèi)涵非常豐富，能夠包容很多內(nèi)容，為新媒體藝術(shù)的發(fā)展提供了更多的表現(xiàn)形式和思維方式。我國審美藝術(shù)在發(fā)展的過程中，天人合一是非常重要的觀念，并為我國的新藝術(shù)發(fā)展提供了更多的發(fā)展道路和可能。我國的新媒體藝術(shù)為中國特色的審美內(nèi)容和情趣提供了更多的表現(xiàn)途徑。在國際形勢下，各個國家的文化與文明彼此碰撞、接觸，進行了融合與交流，并達到某種契合，進而發(fā)展下去。

(四)從審美的表達方式來看

從我國審美藝術(shù)本身來看，其發(fā)展的過程為新媒體的出現(xiàn)為提供了必要的條件和支撐，這使得藝術(shù)本身更為強大，內(nèi)容也更加豐富。幾乎所有的事物都具有感官屬性，這樣一來，這些事物就不會脫離其表現(xiàn)的范圍，所有通過表現(xiàn)有感官屬性信息的事物的方法以及技術(shù)被吸收。我國藝術(shù)美學(xué)具有強大的包容性、兼容性，在藝術(shù)美學(xué)不斷完善與提升的過程中，也在不斷吸收其他領(lǐng)域的信息，同時也在將我國傳統(tǒng)文化的意義以及民族特色很好地發(fā)揚和傳承了下來，進而建立了中國特色的新媒體藝術(shù)表現(xiàn)方式。

不管是如何進行分析與研究，我國新時期藝術(shù)的發(fā)展，都需要建立在科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度之上，并且不能與傳統(tǒng)藝術(shù)體系相分離，積極地借鑒和吸收西方的精髓，結(jié)合我國的實際情況，這樣才能建立具有東方特征的新媒體系統(tǒng)。

四、結(jié)語

總而言之，我國新媒體藝術(shù)的發(fā)展，正在朝著民族化的趨勢進行，這不單單是與信息時代相融合的體現(xiàn)，同時也是全球科技發(fā)展所帶來的必然后果，要能夠從各種新鮮事物以及技術(shù)中找尋新的表達方式，同時還需要不斷地吸收和傳承我國傳統(tǒng)美學(xué)中的精髓，這是提高新媒體藝術(shù)表現(xiàn)方式的根本所在，只有這樣，才能實現(xiàn)我國新媒體藝術(shù)的發(fā)展。

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［5］傅俊山．淺論新媒體藝術(shù)實驗室與藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)［J］．廣西教育，2011(30).